نتائج البحث

ما أشرت إليه أختنا الفاضلة وقع عند ابن عاشور رحمه الله تعالى، عند قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}، فذكر رأيين، رأياً قدمه وهو أن تكون على من قبيل المشاكلة لما تقدم، ورأياً أخره وذكره على سبيل...

الأوثق علمياً أن يُنسب الكلام إلى الكتاب الأصل الذي أخذ عنه محمد أويس الندوي كلام ابن القيم، فإن أخذه عن إعلام الموقعين أو زاد المعاد أو إغاثة اللهفان فيُنسب الكلام إلى تلك الكتب لأنها الأصل المعتمد، والمصدر القويم، ولا يُكتفى بالنقل عن الكتاب الفرع المجموع مع وجود الأصل المجموع منه، فلا يليق أن...

نشكر أخانا على هذه الإضافة القيمة في ذكر هذه المصطلحات النحوية في تفسير ابن جرير رحمه الله تعالى، وأريد أن أزيد أمراً على المذكور وهو أن ابن جرير في تعامله مع هذه المصطلحات النحوية كان امتداداً لمدرسة الفراء، فهو متابع للمصطلح النحوي الكوفي، ولم يكن مستقلاً في ذلك، فجميع المصطلحات النحوية...

رد: أثر المعنى في إعراب ( صديد ) ؟ أشكر لك أخي الحبيب أحمد الفقيه زادك الله حمداً في الدنيا والآخرة ورزقك فقهاً في الدين مشاركتك هذه، وفي ظني أن هذه المناغشات في بيان دقيق المعاني مما تفتقر إليه الأمة، بل مما يفتقر إليه عموم طلاب العلم، ومن الندرة أن تجد طالب علم يُعنى بهذه الدقائق البيانية، في...

أشكر أخي على هذه الإثارة اللطيفة، وهي تثوير المعاني في النفوس، لتزيدها إيماناً ومخافة من عذاب جهنم والعياذ بالله تعالى، جعلنا الله ممن يسلم من حر نارها، وما تفضلت به أخي الكريم من الأوجه المذكورة في إعراب {صديد}، والوجه الذي ذهبت إليه وهو نعت لماء على تقدير حذف حرف التشبيه، فعليه مأخذ وهو تقدير...

الصحيح أن يقال: اسم الكتاب البرهان في توجيه متشابه القرآن، المسمى أسرار التكرار في القرآن الذي اجتهد في تسميته المحقق وليته لم يصنع، إذ أصبح كثير من الباحثين دارجين على هذه التسمية في بحوثهم وكتبهم متناسين الاسم الصحيح لهذا الكتاب، الذي أراده تاج القراء رحمه الله تعالى، وهذا من المحقق تغيير...

سأبدأ من حيث انتهى أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري في كون القاسم بن سلام رحمه الله هو أول من أطلق القراءات التفسيرية، وأنا لم أقف على عبارة القراءات التفسيرية أو القراءة التفسيرية عند أبي عبيد أو غيره باعتبارها مصطلحاً على تلك القراءة التي قرأ بها صحابي، ونستطيع أن نجلي الأمر بالنقاط الآتية: 1- لم...

بسط الأصوليون الحديث عن هذا النوع من القراءة - وهو القراءة الشاذة - التي سماها أخونا عبد الله الشهري القراءة التفسيرية، ولم أقرأ لعالم أنه قد سمى هذا النوع بالقراءة التفسيرية، ومصطلح القراءة التفسيرية بدأ يشيع في أوساط القراء فيما يتعلق باختيار مقام من المقامات ليناسب موضوع الآية أو الآيات، مع...

أشكر الأخوين الفاضلين على مشاركتهما ولي بعض الملحوظات: 1- استدلال أخينا فيصل بقوله تعالى: {إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} على أن المقصود بالإخوة في قوله تعالى السابق: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ...

أشكر أخي الدكتور عبد الرحمن الشهري فيما تفضل به، لكن لي إضافة وهي: أن النص مصطلح أصولي عريق، وفي أصل معناه اللغوي يدل على الرفع والظهور، من ذلك ما نقله ابن قتيبة في غريب الحديث عن عمرو بن دينار أنه قال: "ما رأيت أَحداً أنصَّ للحديث من الزهري"، من الرفع والإسناد، وقد ضرب الأصوليون أوضح الأمثلة في...

علينا قبل التعجل في كتابة أي كلمة، أو تسطير أي حرف أن ننتبه لكماتنا تجاه علمائنا الذي بذلوا الغالي والنفيس في سبيل الحفاظ على تراث الأمة من الضياع، وهي كلمات تصدر لتملأ صحائفنا في الدنيا والآخرة، فعلينا أن نتخير الأقرب للعدل والتقوى. وإن سمح لي أخي سعيد ببعض الملاحظات على مشاركتيه السابقتين: 1-...

أخي مصطفى بارك الله فيك قولك: إن قاعدتهم فاسدة فيه تسرع وإصدار حكم على جماهير اللغويين وهذا لا يصح؛ لأن فيه إهمالاً لفهم مرادهم، وعدم الوقوف على دقائق المفارقات المقامية للنص اللغوي. فكون هذه القاعدة التي وضعها اللغويون لم تستطع أن تقف على تخريج بياني لها على ضوء الآية المذكورة لا يعني أبداً أن...

أشكر أخي على هذه الجوهرة التي كثيراً ما يغيب عنا معناها، وهذا سر تأخرنا عن بلوغ المراد في كثيرٍ مما نطمح فيه. ولي وقفة يسيرة مع أخي معن في حديثه عن التطور الدلالي، نعم الانتقال من البعد الحسي إلى البعد المعنوي تطور دلالي، لكن أين هذا المعنى الحسي الوارد في معنى الإثم؟ فالراغب ما زاد على أن قال...

من وقف مع آية النساء المتحدثة عن القتل الخطأ وأحكامه يجد فيها شيئاً عجباً من روعة التشريع الإسلامي في إعطاء الآخرين حقوقهم والمحافظة عليها، بل إن التشريع الإسلامي ليُعنى بالآخر مثلما يعنى بالمسلم من حيث أداء الحقوق، وذلك سر من أسرار التقدم الحضاري الذي يمتاز به دين الإسلام على بقية الأديان، فدقة...

نعم سبحان من أنزل الكتاب لكن قولك: إن هذا مفيد جداً لجذورها فيه قياس الغائب على الشاهد، كما لا يخفى فتنبه.

نستطيع أن نقسم هذه المسألة إلى جهتين: الجهة الأولى: عند ذكر الآية مفردة، كأن يقول القائل: قال القرآن، أو يقول القرآن، أو تكلم القرآن، فهذه من حيث الجواز جائزة، إما على تقدير محذوف إيجازاً والتقدير: تكلم منزل القرآن، والأولى أن يقول: قال تعالى، أو قال الله تعالى. الجهة الثانية: عند ذكر القرآن...

جوز المفسرون أن يكون المقصود بالذكر في الآية الكريمة القرآن، ولكن هذا التجويز مرجوح غير راجح لأمور: أولاً: وهو خاص باللفظ القرآني، فقال تعالى: {أعينهم} ولم يقل أبصارهم، وقال: {في غطاء}، أي ستار ومانع من رؤية المحسوسات، فحمل الكلام على أن المقصود رؤية الدلائل الكونية أولى من حمله على الآيات...

إذا كنت هذا الذي قصدته فلا بأس، لكن الذي يفهم من عبارتك: "ولعل هذا يفسّر الاختصار في قول الله تعالى : ((أولئك لهم رزق معلوم * فواكه ....)) فذِكر الفواكه يشير إلى وجود قُوتهم ". أن ذكر الفواكه في الآية يأتي بعد ذكر القوت، وعليه فالرزق المعلوم هو القوت، وهذا الاستدلال هو المرفوض، لكنك ما دمت لم...

أخي حمد بارك الله فيك وزادك حمداً في الدنيا والآخرة ما طرأ لك من التفصيل يصح أن نقوله في الدنيا، فالقوت هو المقدم على التفكه، أما الآخرة فهي دار تفكه، والآية التي ذكرتها لا تعينك على الاستدلال وهي قوله تعالى: {أولئك لهم رزق معلوم*فواكه وهم مكرمون}، لأن فواكه من باب بيان أمر الرزق المعلوم، ولذلك...

التفريق بين الألفاظ القرآنية ليس بالأمر الهين، وهو يحتاج إلى استيعاب الآيات جميعها في الموضوع الواحد وإجراء الفروق بينها، وسأذكر لك بعض تلك الفروق التي توصلت إليها بين الفاكهة والثمار، وفيها إن شاء الله تعالى تفريقاً بين فاكهة الجنة وثمرها، وهي من ثلاثة وجوه: أولاً: الثمار أعم من الفاكهة، فكل...