فوائد إضافية في آيات كريمة ورد ذكرها في البرامج الإعلامية
- بادئ الموضوع حمد
- تاريخ البدء
ظاهر الآية الكريمة يدل على أن الرضعة الواحدة تحرم الأم التي أرضعت ،
وعلى أن ما دون ثلاث رضعات لا يحرم الأخوات ، بدلالة (الرَّضَاعَة) ففتحة الراء تعني أكثر من من رضعة ، والتاء المربوطة تعني من أكثر من رضعتين . وهذا ما بينته السنة النبوية الشريفة .
ولعل قوله سبحانه في أواخر الآية الكريمة : ((إلا ما قد سلف)) يدل على أنه لو تعلق الزوجان جداً ببعضهما -لوجود أولاد مثلاً-. وقد علما مؤخراً بأن امرأة قد أرضعتهما ، فهنا نعمل بقراءة : (خمس رضعات معلومات يحرمن) .
والله أعلم
لعل التعبير بـ: (نصف ما) بدلاً عن خمسون جلدة ؛ للدلالة على أن التنصيف دَيدَن في ملك اليمين .
سجداً ، أي : ركعاً . قاله ابن عباس .
ولعل الركوع الذي فيه وضع الأيدي على الركب ، هو سجودٌ لغةً .
وبناء على ذلك ، فإن قوله تعالى في سورة الإنسان : ((ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلاً طويلاً)) يشير إلى مشروعية التسبيح في الركوع أيضاً .
وإن قوله تعالى : ((الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين)) يشير إلى مشروعية القيام بعد الركوع أيضاً .
ولأنّ الحمد مقترن بالتسبيح في عدة أوامر إلهية ، فإن القائم بعد الركوع يحمد الله .
((إنه هو السميع العليم)) : ولذلك يقول المصلي : سمع الله لمن حمده .
هذا الفعل النبوي موافق للآية الكريمة : ((وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإدْبَارَ النُّجُومِ)) .
فالنجوم تطلق أيضاً على نجوم القرآن ، فذلك الوقت إدبار لها . فلا يطيل القراءة .
شرح معاني الآثار - (1 / 296) :
قال أبو جعفر قال قوم لا يقرأ في ركعتي الفجر .
وبالنسبة لقراءة فتح الهمزة في (فسبّحه وأدبار النجوم) : فقراءته صلى الله عليه وسلم لـ(آمنا بالله وما أنزل إلينا) ، و (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) .
وقراءته عليه الصلاة والسلام لـ(قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) .
كل ذلك هو تأويل للآية الكريمة .
تفسير القرطبي - (17 / 80) :
وقرأ سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميفع (وأدبار) بالفتح، ومثله روي عن يعقوب وسلام وأيوب،
((لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29)) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « كل ذنب عسى الله أن يغفره ؛ إلا الرجل يموت كافرا أو يقتل مؤمنا متعمدا » .
لعل مناسبة الآية الكريمة لما قبلها ، هو ما أشار إليه الحديث الشريف : « لَعَنَ اللَّهُ السَّارِقَ . يَسْرِقُ الْبَيْضَةَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ ، وَيَسْرِقُ الْحَبْلَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ».
وظاهر الآية الكريمة على عدم اشتراط نصاب . ويؤيده الحديث الشريف ..
أما لماذا لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم فيما دون ربع دينار ؟
لعل الجواب : أن في نقود الناس وأقواتهم حقاً للمسكين الذي لا يجد قوتاً ..
فلما كان له فيه حق ، لم تُقطع يده . ويعاقب بغير ذلك .
أما البيضة والحبل -كما مثّل بها النبي صلى الله عليه وسلم- فليست أقواتاً ، بل هي ترفّهٌ فدخلت في عموم الآية الكريمة .
والله أعلم
اليوم يطلق أيضاً على الـ24 ساعة ؛ فأفاد ذلك مشروعية الوصال .
إلا أن التعبير القرآني بـ(مَعْدُودَاتٍ) يشير إلى عدم الاستمرار فيه . ، وكذلك قوله سبحانه : ((يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)).
لا إشكال في فهم الآية الكريمة إن علمنا أن المرسِل للمعقبات هو : ((وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً)) .
فهو سبحانه يرسلها لتحفظ العبد من أمره .
قال النبي صلى الله عليه وسلم :( يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له إبراهيم : ألم أقل لك لا تعصني ؟ فيقول أبوه : فاليوم لا أعصيك ، فيقول إبراهيم : يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون ، فأيّ خزي أخزى من أبي الأبعد ؟ فيقول الله تعالى : إني حرمت الجنة على الكافرين .. ثم يقال : يا إبراهيم ما تحت رجليك ؟ فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار) .
الذيخ : ذَكر الضبع الكثير الشعر .
لو كانت هناك مصلحة ظاهرة في عمل تماثيل فلا بأس . ويقدر المصلحة أولوا العلم فقط
كلعب البنات .. إلا أنه في زماننا أصبحت تجارة ، ولم تكن كذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
وإلا فالأصل أن التصوير من كبائر الذنوب -والعياذ بالله -
أسلوب الآيات الكريمة يُشعر بغضب الله سبحانه وتعالى في هذا الموقف -نسأل الله رحمته- .
فأفاد ذلك أنّ ما لم يأذن به الله مما هو مذكور في الآية الأخيرة : ملعون صاحبه .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من صوّر صورة فإن الله معذبه يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ) . هذا أصح الألفاظ من حديث ابن عباس
التمهيد - (13 / 140) :
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لعن المختفي والمختفية . قال أبو عمر : لا أعلم اختلافا بين أهل العلم أن المقصود باللعن في هذا الحديث هو النباش الذي يحفر على الميت فينبشه ويخرجه ويجرده من ثيابه
تدل الآيات على أن من أسباب الفتنة : توقف الناس عن الجهاد .وقد توقفت الفتوحات في أواخر عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه .
ينظر كتاب : سيرة عثمان بن عفان رضي الله عنه - (2 / 58) .
ولو تواعدتم على الاجتماع في وادي بدر وقت كذا ، لاختلفتم في الميعاد .. بأن يتقدم أحد الفريقين ويتأخر الآخر ، أو يتأخرا معاً .
((حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ)) : تحتمل الجملة الكريمة معنى : حتى إذا صرتم في فُلْك السماء-الطائرة- .
((جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ)) : المقص الهوائي موج الرياح .
ط§ظ„ظ…ظ‚طµ ط§ظ„ظ‡ظˆط§ط¦ظٹ ظˆط®ط·ط±ظ‡ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط·ط§ط¦ط±ط§طھ | ط¬ط±ظٹط¯ط© ط§ظ„ظ‚ط¨ط³
الحق يشمل ما جاءا به في البداية من الآيات ، وما جاء به موسى عند لقاء السحرة .
هذه الآية دليل على أن الآيات التي تقرأ ضد السحرة وأعمالهم : حق .
يتحقق الاسم الفسوق بكامله في : تكفير الشخص .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا » .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (وَمَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الإِسْلاَمِ ، كَاذِبًا ، فَهُوَ كَمَا قَالَ) .
لما كان يوم الدين يومَ التوفية : ((وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) أُتبعت الآية الكريمة بـ ((فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا)) .
فالآيات تحمل غضباً للرب سبحانه .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (مُهَلُّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ذُو الْحُلَيْفَةِ ، وَمُهَلُّ أَهْلِ الشَّأْمِ مَهْيَعَةُ -وَهِيَ الْجُحْفَةُ- ، وَأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنٌ ، وَمُهَلُّ أَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمُ) .
سبحان الله ،، نجد تناسباً بين أسماء هذه الأماكن ، وبين الإتمام المأمور به .
فمن عادة العرب توصيف الأفعال بالمسمَّيات وربطها بها ، -وقد أشار القرآن إلى صحة ذلك بالحروف المقطعة والآيات التي بعدها كقوله سبحانه : ((ذلك الكتاب)) -
فمن إتمام العمل أن لا يجاوز هذه الأماكن إلا وهو محرم
ولو جاوز مريد الحج والعمرة هذه المسمّيات دون إحرام ؛ لصح إطلاق وصف عدم الإتمام عليه .
وبيانه :
أن ذا الحليفة : يناسب الإحرام -الذي هو كالحلف على فعل النسك- .
ومهيعة : تناسب الإهلال والتلبية ؛ لأن الهيعة هي / الصَّوْت الذي يُفْزَع منه ويُخاف.
وقرن : جبل مطلّ ومشرف على عرفات ؛ فكأنه قرن تابع لها .
ويلملم أو ألملم : تناسب الإلمام الذي يحمل معنى الاقتراب.
والله أعلم
لَعَنَ رَسُول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (ما من عبد مسلم يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة من كتاب الله حين يأخذ مضجعه إلا وكّل الله به ملكاً لا يدع شيئا يقربه ويؤذيه حتى يهب متى هب) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (والقرآن حُجة لك أو عليك) .
تدل الآية الكريمة على أنه يجوز إطلاق تسمية (جعل مع الله إله آخر) على من قدّم شيئاً على أمر الله سبحانه . ولا يلزم ذلك خروجه دوماً من الملة .
لعل من فوائد الجملة الكريمة الأخيرة : الإشارة إلى أن الإكثار من الجماع المباح ينقص من الحفظ .
في الجملة الكريمة إشارة إلى أن الله سبحانه حيي . وجه الدلالة : نفي الحياء عن الحق . وليس إطلاق النفي
كالغطاء على البؤبؤ .
على وزن (مفعال) كمصباح
ولعل اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم للخباء عند اعتكافه ،هو من المحراب .
ولعله سمي بذلك : تشبيهاً كأن فيه حربة تخرج منه لمن أراد أن يشغل صاحب المحراب أو يدخل معه .
كما أن المصباح يخرج منه إصباح .
يستفاد من الآية الكريمة الأولى : حرص الإنسان على الجماعة الكبييرة في الصلاة .
وكذلك الجماعة الكبيييرة في الزجر ، أو تلاوة الذكر
تتمة للمشاركة التي قبل الماضية :
وإطلاق الصلاة على المسجد يشير كذلك إلى المعنى الوارد في حديث : (وَلَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ) .
فصار إذاً قوله سبحانه : ((وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا)) محتملاً لمن أحدث . فعليه أن يطّهّر فيُجري الماء .
فالجُنُب يصح إطلاقه أيضاً على من أحدث ؛ لأنه يجنب وقت الحدث .
وإطلاق الصلاة على المسجد يشير كذلك إلى المعنى الوارد في حديث : (وَلَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ) .
وجه الدلالة من آية المائدة الكريمة على فعل علي رضي الله عنه : أن لفظ الغسل يصح إطلاقه أيضاً على إزالة ما على العضو بالماء . ولو لم يجر الماء عليه .
فصار إذاً قوله سبحانه : ((وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا)) محتملاً لمن أحدث . فعليه أن يطّهّر فيُجري الماء .
فالجُنُب يصح إطلاقه أيضاً على من أحدث ؛ لأنه يجنب وقت الحدث .
حُقّت بالطاعة -كما يقول ابن عباس- ، فأصبحت حقاً كاملاً .
إسرائيل يطلق على نبي الله يعقوب عليه السلام . فهو الأشهر
وهناك معنى محتمل في الآية الكريمة : وهو أن هبوطهم يسمى إسراء ؛ لأن الفضاء ليل . والياء واللام : لإفادة معنى الهبوط إلى أرض صلبة .
فنحن بنو إسرائيل على هذا الاشتقاق
زكاة الفطر .. طهرة للصائم .
أما وقتها فالآية الكريمة بعدها تشير إليه .
والبال : المَرُّ الذي يُعْتَمَل به في أَرض الزرع
البالَةُ : وِعاءُ المسك ، جمعها : بال
والبَالَةُ : الرّائِحَةُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَا مِنْ مَكْلُومٍ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَكَلْمُهُ يَدْمَى ، اللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ وَالرِّيحُ رِيحُ مِسْكٍ) .
عدد آيات سورة (حم) الأحقاف : 35 آية ، آخرها : ((كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ(35)) .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : تَدُورُ رَحَى الإِسْلامِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، ثُمَّ يَحْدُثُ حَدَثٌ عَظِيمٌ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ هَلَكَتُهُمْ فَبِالْحَرِيِّ، وَإِلا تَرَاخَى عَلَيْهِمْ سَبْعِينَ سَنَةً، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ ...إلخ
قال ابن مسعود رضي الله عنه : تَدُورُ رَحَى الإِسْلامِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، ثُمَّ يَحْدُثُ حَدَثٌ عَظِيمٌ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ هَلَكَتُهُمْ فَبِالْحَرِيِّ، وَإِلا تَرَاخَى عَلَيْهِمْ سَبْعِينَ سَنَةً، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ ...إلخ
قال بعض السلف : كَانُوا يَصْفِرُونَ عَلَى لَحْنِ طَائِرٍ بأَلْحَانٍ يُقَالُ لَهُ : المُكّاءُ .
ويسميه بعضهم الآن : أم سالم
قلت : وفي اللغة : مادة (م ك ا) الميم تدل على حدوث الشيء بيسر / والكاف : تدل على التوقف عنده / والألف : امتداده .
وفي هذا الزمن تجد بعض الأئمة ، والذين يرددون خلف تكبيرهم .. يصلّون مكاء وتصدية . فالمكاء : التلحين الزائد الذي يصرف عن الصلاة والقرآن إلى النغم .
كقول بعضهم : ربناااآاااآاااا ولك الحمد .
(وَتَصْدِيَةً) : فيرفعون أصواتهم بهدف أن يصل إلى درجة الصدى !
رُوي أَنَّ رَجُلًا وَقَعَ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ فَرُفِعَ ذَاكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: (إِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ فَهِيَ لَهُ وَعَلَيْهِ مِثْلُهَا لَهَا ، وَإِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا فَهِيَ حُرَّةٌ وَعَلَيْهِ مِثْلُهَا لَهَا) .
لعل وجه الدلالة من الآية الكريمة : التناسب بين الجملة الأولى وجملة : ((ولا تكرهوا)) .
بقراءة حمزة والكسائي فإن الآية الكريمة تدل على استحباب الإيتار في الأعمال التي فيها تكرار .
ولعل من التناسب بين الآيتين الكريمتين : الإشارة إلى استحباب أن تكون الحجامة في صباح يوم 17 أو 19 أو 21 من الشهر .
من أنفق كل دنانيره في سبيل الله ، وكان عنده الأسودان .. فليس هو من الباسطين كل البسط .
((وما كنت بجانب الطور إذ نادينا))
صلى الله عليه وسلم ، جاءه النداء من الأعلى ولم يكن بجانب الطور (1) كما كان موسى عليه السلام .
والوادي الذي نودي فيه صلى الله عليه وسلم ، لم يكن به أحد وقتها .
((وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً ، قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة ، والله خير الرازقين)) .
(1) الطور يمنع انتشار الصوت .
صلى الله عليه وسلم ، جاءه النداء من الأعلى ولم يكن بجانب الطور (1) كما كان موسى عليه السلام .
والوادي الذي نودي فيه صلى الله عليه وسلم ، لم يكن به أحد وقتها .
قَالَ رسول الله: (جَاوَرْتُ بِحِرَاءٍ شَهْرًا فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِى نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ بَطْنَ الْوَادِى فَنُودِيتُ فَنَظَرْتُ أَمَامِى وَخَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى فَلَمْ أَرَ أَحَدًا ، ثُمَّ نُودِيتُ فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا ثُمَّ نُودِيتُ فَرَفَعْتُ رَأْسِى فَإِذَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ فِى الْهَوَاءِ ، فَأَخَذَتْنِى رَجْفَةٌ شَدِيدَةٌ فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ : دَثِّرُونِى. فَدَثَّرُونِى فَصَبُّوا عَلَىَّ مَاءً فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : ((يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)) ) .
((وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً ، قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة ، والله خير الرازقين)) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الطور يمنع انتشار الصوت .
وعليه : فلعل الراجح ما ذكره صاحب شرح السنة ـ للإمام البغوى متنا وشرحا - (5 / 360) :
وذهب قوم إلى أنه يقف عند صدر الميت رجلا كان أو امرأة .
الكلمة الكريمة فيها إشارة إلى أن ما وافق علة ذلكم ، فله الحكم نفسه .
فالجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها فيه علة تقطيع الرحم ، بل هو أَولى .
فإن الأختين بينهما عيش وملح غالباً أكثر من العمة والخالة ، فيكون القطع بين المرأة وعمتها أسهل .