تثبيت التطبيق
How to install the app on iOS
Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature may not be available in some browsers.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
فوائد إضافية في آيات كريمة ورد ذكرها في البرامج الإعلامية
- بادئ الموضوع حمد
- تاريخ البدء
في الحديث القدسي : (كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، والصوم لي وأنا أجزي به) .((قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم ، للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ، وأرض الله واسعة ، إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب))
((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون)) .
أصاب عليه السلام حين كان يذهب للشام .((فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ))
وهذا ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين أمر بعض الصحابة بالتوجه للشام كأبي ذر ومعاوية بن حيدة ،
وابن حوالة حين قَالَ له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (عَلَيْكَ بِالشَّامِ فَإِنَّهَا خِيَرَةُ اللَّهِ مِنْ أَرْضِهِ يَجْتَبِى إِلَيْهَا خِيَرَتَهُ مِنْ عِبَادِهِ) .
الحق ، أو محمد صلى الله عليه وسلم . هو ماحٍ وماحق للباطل((حم))
لمعترض أن يعترض على الاستدلال بالحديث النبوي : (ويل للأعقاب من النار) .. على عدم جواز المسح ، بأن الحديث ورد فيمن غسل ولم يسبغ .((وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ))
أما من مسح فلم يخاطَب به .
فإن قيل : قد ورد في بعض روايات حديث عبد الله بن عمرو أن القوم مسحوا على أرجلهم .
فالجواب : أنهم لم يمسحوا بالطريقة الشرعية الواردة للمسح / في قوله سبحانه : ((وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)) .
لعل الآية الكريمة تشير إلى كراهة التمتع مع الأكل .((والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام))
قال صلى الله عليه وسلم : (لا آكل متكئاً) .
لعل هذه الآيات الكريمة تنطبق على المؤمن بدلالة : ((كُلُّ نَفْسٍ)) .((وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23))
وقوله سبحانه : ((لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ))
فالمؤمن في غفلة عن الدنيا ؛ من معرفته بيوم الدين .
الإطعام لا يقتضي أن يكون كما هو معروف ، بل كل ما يمتصه الجسم من الغذاء هو إطعام .. وسبحان الله العلي المتعال عن كل ذلك .((قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ)) الأنعام
((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ)) الذاريات
لعله مما يستفاد من الآية الكريمة : أنه يستحب الأكل والشرب بعد الجماع .((أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا))
ولعله مما يستفاد من قوله تعالى : ((تلك حدود الله)) ، مع قوله سبحانه في سورة المجادلة : ((وتلك حدود الله))
أن حكم المجامع في نهار رمضان هو حكم من ظاهر من امرأته .
لعل معنى الآيات الكريمة : أنّ الله سبحانه لمّا يُقدّر لأناسٍ الموت ، فإنه سبحانه يبدّل أمثالهم . فلا يتناقص عدد البشر بالموت((أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (59) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ))
رزقكم لا تستخدمونه -حين يبني أجسامكم- في الطاعة ، بل تكذّبون . والعياذ بالله((وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ))
لعل مناسبة الآية الكريمة لما قبلها : للإشارة إلى أن مِن تولّي الكفار إرجاع المهاجرات إليهم ، فهذا يؤدي إلى تكثير تناسل الكفار وتكثير سوادهم .((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ))
قال صلى الله عليه وسلم : (.. وما من نبي إلا وقد رعى) .((أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ)) [الأنعام : 89]
للفائدة : هذا اللفظ هو الأصح سنداً . يُنظر سنده في الزهد لوكيع ، ومعجم ابن الأعرابي .
المعنى الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآية الكريمة حينما أراد أن يصلي على ابن سلول .. إنما هو لمن لم يتأكد من كفرهم .((استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم))
يُراجَع زاد المسير لابن الجوزي
ويصح أن تكون أصلاً للمالكية في تحريم التحلي بساعات الفضة . ففي الجنة : ((وحلوا أساور من فضة)) .لعل هذه الآية الكريمة أصلٌ في تحريم ما يُذكَر من طيبات الجنة ، على الناس في الدنيا -إلا ما ورد الشرع باستثناء له كتحلي النساء بالحرير والذهب- .
الترتيب في الآيات الكريمة له حكمة ، لعلها تظهر في هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .((وخلقناكم أزواجاً * وجعلنا نومكم سباتاً * وجعلنا الليل لباساً))
قالت عَائِشَةُ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : كَانَ يَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَيُحْيِى آخِرَهُ ثُمَّ إِنْ كَانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى أَهْلِهِ قَضَى حَاجَتَهُ ..
يستوفون مآثرهم على الناس ، وينسون عيوبهم فلا يذكروها .((ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون))
قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِى جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ : « نَعَمْ » فَقُلْتُ : هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ ؟ قَالَ : « نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ ». قُلْتُ : وَمَا دَخَنُهُ ؟ قَالَ : « قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ ». فَقُلْتُ : هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ ؟ قَالَ : « نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا ».((وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4))
الله سبحانه واسع الفضل ، ولعل من بركة نبيه صلى الله عليه وسلم أن ربه لما آواه آوى أيتاماً بإيوائه ، ولما هداه هدى أناساً بهدايته ، ولما أغناه أغنى أناساً بإغنائه .((أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى))
جنس بني إسرائيل كانوا أول كافر به . إذْ إن قريشاً آمن بعضهم .((وآمنوا بما أنزلت مصدقاً لما معكم ولا تكونوا أوّل كافر به))
اليهود الذين يتلون الكتاب لا يلزمهم تغيير مسمى ديانتهم إن اتبعوا الأنبياء واتبعوا عيسى عليه السلام .((وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ))
هذه الآية نبراس لمن يدعو اليهود والنصارى بأن لا يركز في مسألة القبلة ، فقبلتهم لهم صحيحة .((ولكلٍّ وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات))
الاختلاف في الكتاب إن أدّى إلى توهين الحق في قلوب المستمعين فهو مذموم .((ذلك بأن الله نزّل الكتاب بالحق ، وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد))
لعل من فوائد الآية الكريمة : أن من أتى المسجد فلا يأت إلى الصلاة وهو يسعى ، بل يأتيها وعليه السكينة .((ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ، وكان الله غفوراً رحيماً * وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ ..))
فهو في صلاة .
إن فسرنا المحيض بأنها مصدر ، فتفيد الآية الكريمة أنّ على الرجل أن يعتزل امرأته ولا يجالسها إن كانت نفسيتها لا تسمح بذلك . كما هو حال كثير من النساء .((وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ))
قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ)((وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً))
أو بحجة أنهم أصحاب قرار الحرب ..لمّا كان الإمام جُنّة وانتصر المسلمون من ورائه .. نهى الله سبحانه الأئمة أن يغلّوا بهذه الحُجة .
كأن في إضافة النساء إشارةٌ إلى أن مجرد العقد لا يحرم أمهاتهن .((حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ))
من ضعف الإنسان أنه قد يأكل مال غيره بالباطل .((يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفاً * يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا ..))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) .((وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا))
تحتمل (ما) معنى : الذي .((إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى ..))
(تابعوا بين الحج والعمرة ؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد) .((وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا))
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) .((مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) [المائدة : 6]
لعل المناسبة بين الآيتين ، هي : أنّ من كان يأكل الميتة فإن ذلك ينطبع عليه .. فهو ميت كذلك ، إلا يحييه الله سبحانه بالهداية .((وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (121) أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ))
تاج العروس من جواهر القاموس - (23 / 258) :((رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ))
يُقَال : هُوَ خَالِفَةُ أَهْلِ بَيْتِهِ ، وخَالِفُهُمْ أَيضاً : إِذا كان غَيْرَ نَجِيبٍ ، ولا خَيْرَ فِيهِ ، ......
والْخَوَالِفُ : النِّسَاءُ المُتَخلِّفَاتُ في البُيوتِ ، جَمْعُ خالِفَةٍ ، قال ابنُ الأَعْرَابِيِّ : الخَالِفَةُ : القَاعِدَةُ مِنَ النِّسَاءِ في الدَّارِ ، .....
وقيل : الخَوَالِفُ : الصِّبْيَانُ المُتَخَلِّفونَ .
قطع الوادي فيه مخاطرة للجيوش ؛ لاحتمال الكمائن .((ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون وادياً إلا كُتِب لهم))
(قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ ) : أن أفعل ما طلبتموه -في الآية السابقة- من افتراء الكذب عليه سبحانه بالإتيان بقرآن غير هذا أو تبديله .((قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (16))
فإن شاء سبحانه أن أفعله = ما تلوته عليكم ولا أدراكم به .
(فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ) : فتعلمون أني لم أكذب عليكم من قبله ، أفأكذب على الله الآن -سبحانه-!! (أفلا تعقلون) .!
إيمان االصحابة كالجبال .((وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46))
روى عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش أن ابن مسعود ، كان يجتني سواكا من أراك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فكانت الريح تكفأ به ، وكان في ساقيه دقة ، فضحك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « ما يضحككم ؟ » قالوا : دقة ساقيه قال : « والذي نفس محمد بيده لهما أثقل في الميزان من أحد »
لعل فقْد يعقوب عليه السلام لابنه هو من تهيئة ربه له ليخلصه بخالصة ذكرى الدار .((وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ))
رسول الله ومن اتبعه على بصيرة وعلى سبحان الله . فسبحان الله ذِكرٌ لهم ومبدأ .((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ))
((ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً))
ط·ط¨ط§ط¹ط© ط§ظ„ظ…ظ‚ط§ظ„وفي خطوط غير مستقيمة تساعدها على إكتشاف مصدر غذائي مناسب، وعند العثور عليه تتناول منه ما تستطيع، وتحاول العودة اليه ثانية للحصول على مزيد، وبمشاركة اُخريات من أفراد طائفتها، فتنثر حوله رائحتها الخاصة ؛ التي هي جزء من ( رائحة الطائفة )، تنشرها بطريق حركة الأجنحة. تعود النحلة المكتشِفة الى خليتها محمّلة بالغذاء في خط مستقيم وبسرعة لا تتجاوز ( 16 ) كم في الساعة، وفي الخلية تؤدي نوعين من حركات راقصة تحدد بهما بُعد مصدر الغذاء عن الخلية وإتجاه المصدر بالنسبة الى موقع الشمس.
إحدى الرقصتين تعرف بـ ( الرقص الدائري )، تدلّ على أن مصدر الغذاء قريب يقع على مسافة لا تزيد على ( 50 ) متراً من الخلية.
وتسمى الرقصة الثانية بـ ( الرقص الإهتزازي ) تؤديه الشغالة اذا كان مصدر الغذاء يقع على بعد ( 100 ) متر وأكثر.
وتتم كلا الرقصتين وفق آليات معينة.. ولتحديد إتجاه مصدر الغذاء فان ( الرقص الدائري ) يشير إلى أن الغذاء قريب من الخلية، ويمكن إكتشافه بسهولة بمساعدة الرائحة التي نُثرت عليه.. أما إذا كان المصدر بعيداً عن الخلية فيحدده إتجاه رأس النحلة في ( الرقص الإهتزازي )، فإذا كان الرأس متجهاً إلى أعلى، فيعني ذلك أن الغذاء في جهة الشمس. وإذا كان الرأس يميل عن الخط الوهمي الواصل بين الخلية والشمس بزاوية إلى جهة اليمين أو اليسار فان الغذاء في اتجاه مَيل الرأس نفسه. ويكون إتجاه مصدر الغذاء في الجهة المقابلة للشمس إذا كان رأس الراقصة متجهاً إلى أسفل.
ويدور الرقص داخل الخلية وفي ظلامها، لذلك لاتتمكن الشغالات أن تلحظ ما يجري ولكن النحل القريبة من الشغالة الراقصة تتحسس ما يحدث بطريق اللمس والشم، وبمساعدة عيونها البسيطة الثلاث التي تُمكِّنها من الإبصار مسافة قصيرة، والأصوات الخافتة التي تصدرها إهتزازات أجنحة النحلة الراقصة ؛ فتدرك مدى بُعد الغذاء وجهته بالنسبة الى موقع الشمس، آخذة في الحسبان أن الشمس تغير موقعها درجة واحدة الى الغرب كل أربع دقائق.
وبعد أن تتعرف الشغالات القريبة المسافةَ والاتجاه تنطلق في طريقها إلى جمع الغذاء مباشرة دون أن يُجهدها بحث وتنقيب، تملأ حواصلها بالعسل او سلالها بحبوب اللقاح، ثم تهرع إلى خليتها تستحثّ برقصاتها بقية العاملات للمشاركة في إرتياد المصدر المكتشَف. ولا يعوقها إنتشار الغيوم واحتجاب الشمس عن إدراك الاتجاه المحدد ؛ لِما في أعينها المركبة من قدرة على تحسس الأشعة فوق البنفسجية ؛ التي تنطلق من الشمس عَبر الغيوم، وتعجز عين الإنسان عن أن تراها.
عَنْ مُجَاهد عَنْ يَزِيد بن شَجَرَة قَالَ: -كَانَ يَصْدُق قَولَه فِعلَه- ، وَكَانَ يَخْطبنَا فَيَقُول :« اذْكُرُوا نَعْمَةَ اللهِ عَلَيكُم مَا أَحْسَن أَثَرَ نِعمَة اللهِ عَلَيكُم لَوْ تَرَونَ مَا أرَى مِن أَخْضَر وَأَصْفَر وَفِي الرِّحَال مَا فِيهَا قَالَ : كَانَ يُقَالُ : إِذَا صَفَّ النَّاسُ لِلْقِتَال أَوْ صَفُّوا فِي الصَّلاَة : فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ، وَأَبْوَابُ الْجَنَّة وَأَبْوَابُ النَّارِ ، وَزُين حَور الْعِين فَاطَّلَعْنَ فَإِذَا هُوَ أَقْبَل قُلنَ اللَّهُمَّ انْصُره وَإِذَا هُوَ أَدْبَر احْتَجَبنَ مِنهُ وَقُلنَ اللَّهُمَّ اغْفِر لَهُ، فَانهكوا وُجُوه الْقَوم فدَى لَكُمْ أَبِي وَأُمِّي وَلاَ تَخْزُوا الْحُور الْعِين ، قَالَ فَأَوَّلُ قَطْرَة تنضَحُ مِن دَمِهِ يُكَفِّرُ اللهُ بِهِ كُلَّ شَيْء عَمِلَهُ ، قَالَ : وَتَنْزِل إِلَيهِ اثْنَتَانِ مِنَ الْحُور الْعِين تَمْسَحَانِ التُّرَابَ عَنْ وَجْهِهِ ، وَتَقُولاَنِ : قَدْ آنَ لَكَ وَيَقُولُ هُوَ : قَدْ آنَ لَكُمَا ، ثُمَّ يُكْسَى مَائَة حُلَّة لَيْسَ مِنْ نَسجِ بَنِي آدَم وَلَكِن مِنْ نَبتِ الْجَنَّة لَوْ وُضِعَت بَينَ إِصْبعين وَسِعَته ...)((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ))
لما اشترك العجل -الوارد ذكره في القصة التي بعدها- مع الناقة في العقر ، فلعل في ذلك إشارة إلى أن الضيافة ثلاثة أيام . (المثنى)((فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ))
فهذه مناسبةٌ لذكر قصة موسى عليه السلام وفتاه مع الخضر في سورة الكهف .لو نتأمل في قصص سورة الكهف لوجدنا أنها تحوم حول المكث ، والسفر في سبيل الله .
للفائدة : ما روي من أن موسى عليه السلام سئل : أي الناس أعلم ؟ فأشار إلى نفسه .
الأرجح أنها موقوفة عن ابن عباس ، كما تشير رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .
فيحتمل أن سفيان بن عيينة وهم في رفعها : عن عمرو بن دينار عن سعيد عن ابن عباس ..
أما رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ، فالأرجح أنها معنعنة . والزهري يدلس أحياناً .
الآية الكريمة الأخيرة متصلة بما قبلها اتصالاً وثيقاً ، حيث إنها تشير إلى الزمن الذي تجب فيه زكاة الذهب والفضة .((وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ..))
إذا فهمنا هذا ، تبين أن قوله سبحانه : ((منها أربعة حرم)) هو كذلك ..
قال النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- :« لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ وَلاَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ وَلاَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ ».
الأظهر أن الأثر هو أثر الرسول نفسه ؛ لأن الإضمار الذي حكاه بعض المفسرين : خلاف للأصل .((قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِه فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا))
قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ) .((ولا تمدّن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ، ورزق ربك خير وأبقى))
هم قد اطّلعوا على صحف موسى ، فرأوا فيها بينة على صدق القرآن .. هذا معنى . وتناسبه قراءة : (أولم تأتهم) بالتاء .
والمعنى الآخر -الذي تناسبه قراءة : (أولم يأتهم) بالياء أي : بيان- :
البحر المديد ـ موافق للمطبوع - (4 / 475) :
أي : أوَ لَمْ يأتهم القرآن الذي فيه بيان ما في الصحف الأولى ؛ التوراة والإنجيل والزبور ، وسائر الكتب السماوية لاشتماله على ما فيها ، وزيادة علوم وأسرار. وهذا رد من جهته تعالى لمقالتهم ، وتكذيب لهم فيها دسوا تحتها ، من إنكار إتيان الآية ، بإتيان القرآن الكريم ، الذي هو أبهر الآيات ، وأسنى المعجزات ، وأعظمها ، وأبقاها ؛ لأن حقيقة المعجزة : اختصاص مدّعي النبوة بنوع من الأمور الخارقة للعادة ، أيّ أمر كان ، ولا ريب في أن العلم أجلْ الأمور وأعلاها ؛ إذ هو أصل الأعمال ، ولقد ظهر ، مع حيازته لعلوم الأولين والآخرين ، على يد أمي ، لم يمارس شيئًا من العلوم ، ولم يدارس أحدًا من أهلها أصلاً ، فأيّ معجزة تراد بعد وروده ؟ وأيّ آية ترام مع وجوده ؟ ! وفي إيراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف الأولى ، أي : شاهدًا بحقية ما فيها من العقائد والأحكام ، التي أجمعت عليها كافة الرسل ، ما لا يخفى من تنويه شأنه وإنارة برهانه ، ومزيد تقرير وتحقيق لإتيانه.
تدل الآية الكريمة على كراهة تكلف الإنسان في القراءة .((ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر))
فإن قيل : فالذهب ؟إذا فهمنا هذا ، تبين أن قوله سبحانه : ((منها أربعة حرم)) هو كذلك ..
قال النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- :« لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ وَلاَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ وَلاَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ ».
فيقال : بأن آخر مذكور في الآيات هو الفضة ، فهو أَوْلى ما يرجع إليه الضمير .
فيكون نصاب الذهب تابعاً لنصابه ؛ لأنه لم يُسكت عنه إلا إشارة إلى أنه تابع للفضة في ذلك . والله سبحانه أعلم
وعليه : فإن نصاب النقود يتبع نصاب الفضة لا الذهب
التعبير القرآني بـ(وحرم ذلك على المؤمنين) هو تحريم قدري أيضاً .
كما أخبر صلى الله عليه وسلم بقوله : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب ...) .
الذي يظهر أن (مِن) في الآية الكريمة تُدخل الثلج أيضاً ؛ لأني أرى داخل بعض البرَد ثلجاً .((وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (عبادة في الهرج كهجرة إليّ) .((وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ...))
توسعة المطاف الحالية تخالف الآية الكريمة .((وليطَّوَّفوا بالبيت العتيق))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً ، لَا يَبُولُونَ وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَتْفِلُونَ وَلَا يَمْتَخِطُونَ ..) .((... وَلَا يُنْزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)))
أما قوله سبحانه عن المقربين : ((لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا)) لعل فيه إشارة إلى أنهم قد عورضوا في الدنيا اعتراضاً شديداً على الحق .
لا من يمسك ماله .((ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) سورة الحديد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ ؛ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ ....) .((خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7))
لعل الآية الكريمة تشير إلى استحباب الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة .((وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا))
أما القيام : فلا يبعد أنه صلى الله عليه وسلم قائم يصلي في قبره . كما رأى من موسى عليه السلام يوم أسري به .
قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الْفَجْرِ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ ، فَلَا تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا يَطْلُبَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ ذِمَّتِهِ) .((وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76) سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا (77) أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ))
((فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68)) الصافات((تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَى)) المعارج
سبحان الله ، لعل هناك تناسباً بين اليمين والشمال وبين المشارق والمغارب .((عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40))
لعل نفي القسَم ؛ لأن القسَم أقوى من الحلف .((فَلَا أُقْسِمُ)) ، ((لَا أُقْسِمُ)) ، ((وَلَا أُقْسِمُ))
فمادة (ق س م) تفيد التحقق المباشر للمقسَم به ، بسبب القسَم . والحلف لا يلزمه هذا .. فقد يكون تحققه مستقبلاً .
فنفْيه ؛ لئلا يقع مباشرة بقوة إقسامه سبحانه وتعالى .
والله أعلم
قال ابن بري : وقد تُجمع أراكة على أرائك . (والأراكة واحدة الأراك) .((إن الأبرار لفي نعيم * على الأرائك ينظرون * تعرف في وجوههم نضرة النعيم * يُسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك ، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون * ومزاجه من تسنيم * عيناً يشرب بها المقربون))
((يُسقون من رحيق)) : يشربون مما لم يخالطه ماء أو مواد مثبتة .
*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول زمرة تدخل الجنة : (ورشحهم المسك ، ومجامرهم -أي :المبخرة- الألوّة - أي :العود الذي يبخر به-) . فالعود يَتسنم -يتبخر- .
مثل لاجئي المخيمات النائية .((أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ))
لعل من معاني (أخلده) : لا يُبعث بعد موته .((يحسب أن ماله أخلده))
ومن الإخلاد الوارد في غير خلود الحياة ، قوله سبحانه : ((ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع ...)) .
القرآن أنزله الله مثاني ، فهنا قد يسأل شخص : ماذا يكون الوعد مع الوعيد الذي في الآية الكريمة ؟((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159))
الجواب يتبيّن في قول ابن عباس : معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر .
الفرق بين نكاح المتعة وبين التيس المستعار :
أن نكاح المتعة مؤقت بزمن ، أما التيس المستعار فلم يحدد زمناً وإنما يريد أن يحلها للأول .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ حتى ذكرت ....) رواه مسلم
وقال عليه الصلاة والسلام : (لَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ سِرًّا ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُدْرِكُ الْفَارِسَ فَيُدَعْثِرُهُ) .
تفسير النيسابوري - (2 / 74) :
وقال ابن عباس : لا عدة عليها قبل الدخول .
أن نكاح المتعة مؤقت بزمن ، أما التيس المستعار فلم يحدد زمناً وإنما يريد أن يحلها للأول .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يا أيها الناس إن النساء عندكم عوان أخذتموهن بأمانة الله ....) .((الطلاق))
لعل الآية الكريمة -نظراً بارتباطها لما قبلها- تشير إلى أن الوطء ينقص من تمام الرضاعة .((والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ حتى ذكرت ....) رواه مسلم
وقال عليه الصلاة والسلام : (لَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ سِرًّا ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُدْرِكُ الْفَارِسَ فَيُدَعْثِرُهُ) .
لو تُوفي الرجل بعد العقد مباشرة ، فلم يقابل امرأته يقيناً ، فهنا لا تسمّى : زوجه .((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً))
تفسير النيسابوري - (2 / 74) :
وقال ابن عباس : لا عدة عليها قبل الدخول .
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا) .((وأحلّ الله البيع))
فطالما أن ما طرحه البَوع موجود ، فهو بيع حلال للبائع مخيَّر فيه .. فإن تفرقا زال البيع .
ينبغي للسيِّد أن يحصر نفسه عن مغريات الدنيا .((وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ))
الظاهر أن الذي تحته خط كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أُمر بقوله .. ومعناه : تكرهون -بصنيعكم هذا- أن يؤتى .....((وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73))
لعل من أوجُه المناسبة بين أول سورة النجم وآخر الطور ، ما يُفهم من قول أم المؤمنين عائشة :
قالت : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّفُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : هَلْ قَرَأَ بِأُمِّ الْكِتَابِ ؟
علماً بأن حديث عبادة بن الصامت قد رُوي عنه موقوفاً .
قالت : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّفُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى إِنِّي لَأَقُولُ : هَلْ قَرَأَ بِأُمِّ الْكِتَابِ ؟
علماً بأن حديث عبادة بن الصامت قد رُوي عنه موقوفاً .