فوائد إضافية في آيات كريمة ورد ذكرها في البرامج الإعلامية
- بادئ الموضوع حمد
- تاريخ البدء
قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم : «.. فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ». قَالَ « فَيُقَالُ لَهُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ الْجَنَّةِ ». قَالَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا ».
عن هانئ أبي شريح رضي الله عنه قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : أخبرني بشيء يوجب الجنة ؟ قال : (عليك بحسن الكلام وبذل الطعام) .
يظهر أن الآية الكريمة -بقراءة (يقاتَلون)- : مكية ، كما هي بقية السورة .
أي : أذن لمن أريد بهم القتل أو أوشكوا = بالهجرة .
أما ما رواه زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه : من أنه رأى رسول الله يصلي الركعات كلها قبل الوتر ، فالظاهر أنه عليه الصلاة والسلام كان في سفر -كما تشير الرواية - فلم يكن ليتنفل بعد الوتر .
أما قيام الليل نفسه فكان آكد عليه صلى الله عليه وسلم فلم يكن ليتركه إذا خيَّم .
قَالَتْ : ......، ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يصلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ .
أما قيام الليل نفسه فكان آكد عليه صلى الله عليه وسلم فلم يكن ليتركه إذا خيَّم .
لعل لهذا السبب صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد الوتر جالساً -كما روت أمنا عائشة- ؛ لأن صلاة القاعد نصف صلاة القائم .
قَالَتْ : ......، ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يصلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ .
لا يبعد أن تتواصل الأرواح المتوفاة بالنوم مع المتوفاة بالموت ، كما هو الحال في الأنفس المتوفاة بالموت : ((وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91)) .
إذْ كأنّ في الآية الكريمة الأخرى التي في سورة الزمر إشارة إلى مقاربتها لبعض : ((فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى)) .
فتكون رؤيا الحي للميت حقاً أحياناً .
إذْ كأنّ في الآية الكريمة الأخرى التي في سورة الزمر إشارة إلى مقاربتها لبعض : ((فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى)) .
فتكون رؤيا الحي للميت حقاً أحياناً .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، فتحت له الثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء) .
من اللطائف أن الآية رقمها 8 .
وأظن كما في هذه الرواية : « مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ من ماله فِى سَبِيلِ اللَّهِ دُعِىَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ وَلِلْجَنَّةِ أَبْوَابٌ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاَةِ دُعِىَ مِنْ بَابِ الصَّلاَةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِىَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِىَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِىَ مِنْ بَابِ الصِّيَامِ بَابِ الرَّيَّانِ ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلَى أَحَدٍ مِنْ ضَرُورَةٍ مِنْ أَيِّهَا دُعِيَ ، فَهَلْ يُدْعَى مِنْهَا كُلِّهَا أَحَدٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : (نَعَمْ وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ) .
والدليل على الإدراج : الروايات الأخرى .
حيث رواه بدون هذه الزيادة : 1- أبو سلمة بن عبد الرحمن (روي عنه متصلاًَ عن أبي هريرة ، وروي مرسلاً) ،
2- وأبو صالح من رواية ابنه عنه ، عن أبي هريرة .
وكلاهما أوثق من حميد بن عبد الرحمن .
3- ورواه أبو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون هذه الزيادة أيضاً .
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ : « لاَ وَاللَّهِ مَا أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ إِلاَّ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا ». فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأْتِى الْخَيْرُ بِالشَّرِّ ! فَصَمَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: « كَيْفَ قُلْتَ؟ ». قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأْتِى الْخَيْرُ بِالشَّرِّ ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ الْخَيْرَ لاَ يَأْتِى إِلاَّ بِخَيْرٍ ، أَوَ خَيْرٌ هُوَ ؟! إِنَّ كُلَّ مَا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ إِلاَّ آكِلَةَ الْخَضِرِ أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امْتَلأَتْ خَاصِرَتَاهَا اسْتَقْبَلَتِ الشَّمْسَ ثَلَطَتْ أَوْ بَالَتْ ثُمَّ اجْتَرَّتْ فَعَادَتْ فَأَكَلَتْ ، فَمَنْ يَأْخُذْ مَالاً بِحَقِّهِ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَمَنْ يَأْخُذْ مَالاً بِغَيْرِ حَقِّهِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الَّذِى يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ ». متفق عليه
(فمن يأخذ مالاً بحقه) : يعطي حقه .
(ومن يأخذ مالاً بغير حقه) : لا يعطي حقه .
وروت أمنا عائشة عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان بأنه كان ينام قبل أن يوتر بثلاث ، ولم تذكر أنه كان يصلي بعد الوِتر .المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد
وروى بعض الصحابة أن النبيصلى بالليل 13 ركعة ، 10 قبل الوتر و2 بعدها .
وهاتين الركعتين وُتِرَت عن الشفع الذي قبلها
يظهر لي أن السبب : هو في انفصال الثلاث عما قبلها بالنوم ، فإن صلى ركعتين بعدها فإنه إذاً لا يتحقق الوَتر .
فإن لفظ الوَتر يستخدم في فصل القليل عن الكثير .
غير صحيح ، ففي قوله تعالى : ((... عليكم الميتة والدم ..)) إشارة إلى أن حرمة الميتة هو لانحباس الدم .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ...) .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
أنه لو قطع الحلقوم والمريء ولم يقطع الودجين، فإن الدم سوف يكون باقيا لا يخرج؛ لأن الدم الذي يخرج من الحلقوم والمريء سيكون ضعيفا، ولا يخرج إلا كما يخرج من أي عرق يكون في اليد أو في الرجل، أو ما أشبه ذلك
الدرر السنية - الموسوعة الفقهية - الفصل السادس: من شروط الذكاة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ فَيَقُولُ : يَا هَذَا اتَّقِّ اللَّهَ وَدَعْ مَا تَصْنَعُ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكَ ، ثُمَّ يَلْقَاهُ مِنَ الْغَدِ فَلاَ يَمْنَعُهُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَقَعِيدَهُ) .
داخل الأنف مَرفِق للمخاط ، فيُغسل . وكذلك الفم مَرفِق لبقية الطعام والشراب
لعل وجه التأويل : أنه عبد ومسجون ، والعبيد لا يعتادون شرب الخمر إلا سقاية أسيادهم .
وكونه يعصر خمراً مباشرة دون انتظار التخمر ؛ فهذا يدل على تيسر أمره بعد السجن .
من اتّبع ملّتهم بَعُد كل البعد عن الشرك بالله .
نُزُل الضيافة . ، فلنقتدِ به
كأن الآية الكريمة تشير إلى عدم استعمال المحرم للشامبو .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها والدابة ، فأيتهما كانت قبل الأخرى فالأخرى على أثرها قريباً) .
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : يسلط على الكافر في قبره شجاع أقرع فيأكل لحمه من رأسه إلى رجليه ، ثم يكسى اللحم فيأكل من رجليه إلى رأسه ، ثم يكسى اللحم فيأكل من رأسه إلى رجليه فهو كذلك .
يُثنَّى قول العبد بقول ربه سبحانه .
قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي -وَقَالَ مَرَّةً : ولِعَبْدِي مَا سَأَلَ- فَإِذَا قَالَ { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } قَالَ : حَمِدَنِي عَبْدِي فَإِذَا قَالَ { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } قَالَ : مَجَّدَنِي عَبْدِي أَوْ أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } قَالَ : فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } قَالَ : فَهَذِهِ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ -وَقَالَ مَرَّةً مَا سَأَلَنِي- فَيَسْأَلُهُ عَبْدُهُ { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } قَالَ : هَذَا لِعَبْدِي لَكَ مَا سَأَلْتَ -وَقَالَ مَرَّةً وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَنِي-) .
ولأن القرآن مثاني ، فلو لاحظنا ارتباط : (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) بالفاتحة في آية الحجر ، وارتباطها بالصلاة في آية طه .. لاستنبطنا ارتباط الصلاة بالفاتحة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(نِعم سحور المؤمن التمر) .
وقال عليه الصلاة والسلام : (بيت لا تمر فيه جياع أهله) .
هذا اللفظ قد يكون الأصح ، رواه هكذا معمر عن الزهري .
وهذه الجملة الكريمة تبين التناسب بين ما في آخر سورة الأعلى : ((بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا)) وبين أول الغاشية .
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَأْتِيهِ الْأَمْرُ مِنْ أَمْرِي مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ : لَا نَدْرِي، مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ»
(.. لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةٌ بِالْحَقِّ ظَاهِرَةٌ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ ، يَزِيغُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ قُلُوبَ أَقْوَامٍ يُقَاتِلُونَهُمْ يَرْزُقُهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ ، وعُقر دار المؤمنين الشام) .