تثبيت التطبيق
How to install the app on iOS
Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature may not be available in some browsers.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام أحد المتصفحات البديلة.
فوائد إضافية في آيات كريمة ورد ذكرها في البرامج الإعلامية
- بادئ الموضوع حمد
- تاريخ البدء
يشهدون الجنة ، اللهم ارزقناها((وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ))
لعل من مناسبة الآية الكريمة لما قبلها ، تنبيه الأمير إلى أنه لا يُلزِم من لم تُسلم سبيه : بترك وطئها ، كما لا يُلزم من كانت بيئته بيئة خمر وميسر بتركهما فوراً .((وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ))
تعديل :
والغلول : منع ما هو حق للمسلمين .
وسُمِّيت غُلولاً ؛ لأن الأيْدِي فيها مَغلولة عن أخذ حقها : أي مَمْنوعة مَجْعُول فيها غُلٌّ ، وهو الحَدِيدة التي تَجْمَع يَد الأسير إلى عُنُقه .
القارئ إذا مر على الآية الكريمة فإنه يأتي على ذهنه التتابع .((إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ))
مثل من يدّعي الإسلام ويستهزئ بشعائر الدين((وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا))
لعل من فوائد التعريف في الآية الكريمة : التنبيه على أنه ينبغي على الداعية استعماله ؛ لأن بعض النصارى -مثلاً- إذا قلت له god .. يظن أنه إله آخر عندنا !((قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ))
دليل على أن السجود فقط لله .((.. وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُون))
كأنّ الآية الكريمة الأخيرة تشير إلى عدم وجوب القراءة في صلاة النهار -الظهر والعصر- . وهذا رأي ابن عباس((إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا))
والآية الكريمة التي قبلها تشير إلى مشروعية القراءة في صلاة النهار استحباباً : بأفعل التفضيل (أشد) و (أقوم)
أيضاً : قم للصلاة فأنذر بالقرآن ، وربك فكبّر إن انتقلت من القراءة إلى الركوع .((يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ))
لعله يُفهم من الآية الكريمة استحباب رفع اليدين حين الاستسقاء .((لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ ..))
لعل النصب هو للإشارة إلى أن الائتمام بهذه الأمة يجب أن يكون مستمراً وممتداً ، كما تفيده الفتحة .((إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً))
قال صلى الله عليه وسلم : (إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ، فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا) .((حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى))
تفسير الطبري : وكان إخلافهم موعده، عكوفهم على العجل، وتركهم السير على أثر موسى للموعد الذي كان الله وعدهم . انتهى((أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي))
يقصد قوله تعالى : ((وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ))
لعل في ارتباط الآيتين الكريمة إشارة إلى أن ركعات الشفع قبل الوتر: 10((وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ))
حسابها الشديد في الدنيا : كتابة عملها السيء دون تجاوز .((وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابًا شديدًا وعذبناها عذابًا نكراً))
لعل في الآية الكريمة الثانية إشارة إلى أن من قام بعد سجوده فإنه يدعو ، سواء قام واقفاً أو بين السجدتين .((وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا * وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ ..))
الله سبحانه : الكبير ، ولذا فهي ظلل لا ظلة((هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ))
قال صلى الله عليه وسلم : (من كان همه الآخرة، جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة) .((والذي قدّر فهدى * والذي أخرج المرعى))
باسمك اللهم أموت وأحيا ، من قالها قبل النوم فهو مصلٍّ ، ويتوضأ لصلاته هذه (نومته) .((ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (13) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى))
يوم الجمعة أجاز الله فيه تقديم الصلاة .((أقم الصلاة لدلوك الشمس)) ، ((يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ..))
قال ابن رجب في فتح الباري (8/ 178) :
وإنما يجوز تقديمها قبله وتعجيلها كما تعجل الصلاة المجموعة ؛ فإن صلاة الجمعة سببها: اليوم؛ ولهذا تضاف إليه، فيقال: صلاة الجمعة .
هاتان الآيتان الكريمتان تشيران إلى شدة فرحه سبحانه بتوبة عبده .((وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا يفْعَلُونَ (25) وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ))
وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
صوت الألف واللام يحمل معنى : ثبات الحمد أيضاً مع اختصاصه به سبحانه((الْحَمْدُ لِلَّهِ))
لعله استُعمل لتثبيت عدم هداه ، لا كما يظن هو .((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ))
تدل الآية الكريمة أيضاً على تحريم كنز الذهب والفضة إلا بإنفاقها في سبيل الله .((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ))
أما من يكنز ، ثم إذا أنفق منها فإنما ينفق على ملذات نفسه وشهواتها فقط (فبشّرهم بعذاب أليم)
فأنفِق في سبيل الله -مما يحب ربك أن تنفق فيه- .
وكذلك الحُليّ ، فالمرأة يجب عليها أن تُلبِس هذا الحلي غيرها أحياناً إن لم تكن تَلبسه هي في المناسبات الشرعية .
عن ابن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ نَامَ ..
لعل هذا الفعل الشريف منه صلى الله عليه وسلم هو عمل بقوله تعالى : ((.. أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ منه))
والغسل أولى من المسح .
فهو عليه السلام لم يحصل منه قيام إلى الصلاة -الذي أُمر بالوضوء عنده كما في أول الآية-، بل كان قائماً أصلاً من وقت استيقاظه إلى رجوعه لبيته .
لعل هذا الفعل الشريف منه صلى الله عليه وسلم هو عمل بقوله تعالى : ((.. أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ منه))
والغسل أولى من المسح .
فهو عليه السلام لم يحصل منه قيام إلى الصلاة -الذي أُمر بالوضوء عنده كما في أول الآية-، بل كان قائماً أصلاً من وقت استيقاظه إلى رجوعه لبيته .
الإجمال في آخر آية يشير إلى عدم اشتراط الترتيب في المناسك يوم النحر -مع وجوبه- ؛ ولذلك كان جوابه صلى الله عليه وسلم يوم النحر عن الخطأ في الترتيب : (لا حرج) .((لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199) فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ ..))
الآية الكريمة دليل على استحباب تعظيم المحظور المرتكب في الحج بجهل أو نسيانٍ ..((وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ..))
فالأفضل له أن يذبح
من التضرع أثناء الاستسقاء : قلبُ أو تحويل الرداء من جهة إلى جهة ، أي : يا ربنا بدّل حالنا كما بدلتُ حالي .((ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا ..))
لو قدَّم الحاجُّ بمزدلفة تكبيرةَ إحرام الفجر قبل وقتها وهو شاكٌّ في دخول الوقت حرصاً على السنة . فقد يُستدل له بهذه الآية على أن القراءة أثبتُ له في الوقت من ابتداء الصلاة .((أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ))
ومن الإتمام : إفراد كل منهما بسفر ؛ فإنّ من تمتع -وهو يستطيع السفر للنسك الآخر- فسيبدأ حجه بعد عمرته ، لا من دويرة أهله .((وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ))
يحرصون على السؤال عن أنبائكم ، علماً بأنهم لو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلاً !((وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا))
الآية الكريمة فيها إشارة إلى اسم الله العظيم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سئل به أعطى .((هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65))
جواب مالكٍ يعرفهم بأن لا جمْع بين النار والموت . فمكوثكم يمنع من القضاء عليكم ((لا يموت فيها ولا يحيى))((وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ))
ظاهر الآية يدل على أن من فاته طواف الإفاضة في ذي الحجة بطل حجه ، إلا أن يطوف في أشهر الحج القادمة .((الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ))
الإقران بينهما في الذِّكْر ، وأيضاً قوله سبحانه ((يوم الحج الأكبرِ)) : يشير إلى اشتراكهما في أمور .((وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ))
فمن حوّل نسكه إلى النسك الآخر لقصد الإتمام .. فلا بأس .
من أُحصر عن العمرة وهو لم يُحرم أصلاً ، فيُشرع له أيضاً إرسال الهدي .((فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ))
عن أم المؤمنين عائشة قالت : كُنْتُ أَفْتِلُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدَيَّ، ثُمَّ يُقَلِّدُهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، ثُمَّ يَبْعَثُ بِهَا مَعَ أَبِي .
لعله يُفهم من الآية الكريمة أن نسبة حجم الأرضين لبعضها ، كنسبة حجم السماوات لبعضها .((اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ))
((مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ))
لعل مناسبة ذكر الصلاة هنا : لأنّها أول ما يحاسب به العبد المسلم يوم القيامة .
قائد عسكري ويكون لأهله حظّ منه قبل الخروج . صلى الله عليه وسلم((وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال)) ، ((كما أخرجك ربك من بيتك بالحق))
أخذنه منكم على فرشكم مما يقوله الرجل عند الجماع((وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا))
((وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ))((هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا))
فالأَولى أن يقرأ السورة في الركعة ، لا بعضها . عملاً بالآية الكريمة((وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا))
اعتقاداتهم المظلمة كأنها موج من فوقه موج من فوقه سحاب ، يا لطيف !((أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا))
السعي يقتضي اجتهاداً ووُسعاً .((يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله..))
قال صلى الله عليه وسلم : (غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وَسِوَاكٌ، وَيَمَسُّ مِنَ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ) .
فائدة في ضوء هذه الآية الكريمة : يظهر أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمير يوم خيبر هو سدٌّ لذريعة التعود على أكلها ؛ إذْ إن الله سبحانه وعدهم بمغانم خيبر ، فلو أكلوها يومهم ذاك ، لصار أكلُها مما يترسخ في الذهن حُسْنه .((وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ))
وهذا خلاف الآية الكريمة أعلاه .
وتعليل بعض العلماء بأنها كانت جلّالة فوصفها رسول الله بالرجس ، لا يمنع التعليل الأول .
الكسرة في الواو تناسب كون الركعتين اللتين بعد الوتر تُبدأ بالجلوس ، ولا يُفعل ذلك في ركعات الوتر ؛ لأن الوتر من القنوت الذي يستدعي القيام . ((أمّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً))((والشفع والوِتر))
وهاتين الركعتين وُتِرَت عن الشفع الذي قبلها
وظاهر الآية الكريمة أن من صلى خمس ركعات فصاعداً ، فإنه يصلي الركعتين جالساً
فإن لفظ الوَتر يستخدم في فصل القليل عن الكثير .
يظهر لدى بعض أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صام اليوم العاشر من محرم تأليفاً لقلوب اليهود في أول أمر الهجرة .
وعليه : فالأَولى الآن صيام التاسع كما نوى صلى الله عليه وسلم في آخر حياته .
وعليه : فالأَولى الآن صيام التاسع كما نوى صلى الله عليه وسلم في آخر حياته .
فلْيكن يقيننا بنعيم وعذاب الآخرة ، ولْيكن يقيننا بالقرآن العظيم((إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ)) ، ((وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ))
الآية الكريمة ليست خاصة بالمنافقين ، بل تعمّ أيضاً مَن في قلبه مرض .((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِين))
غير صحيح ، بل الإضافة تصح بمجرد العقد !كأن في إضافة النساء إشارةٌ إلى أن مجرد العقد لا يحرم أمهاتهن .
لعل من المناسبة بين آخر سورة الرحمن وسورة الواقعة ما يبينه هذا الحديث : (مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ، لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا) .((تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78))
ظاهر الآية الكريمة أنّ المختصمين هم الملائكة .((وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ))
وكفالتهم إياها : تبشيرها وتسهيل ولادتها .
((وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)) ، ((وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145))
ليس روحاً من المَلَك الذي ينفخ الروح في الأرحام .((إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ))
كأنّ الكسرة في الواو تشير إلى الاضطجاع الذي بعد الوتر -كما فعل صلى الله عليه وسلم- .((والشفع والوِتر))
تقدموا أمر ربهم الذي وعدهم : بالظلم ((ألم يعدكم ربكم وعداً حسناً)) .((أعجلتم أمر ربكم))
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ: (هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ) .((إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ))
العُدوتان من وادي بدر .((..يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41) إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ ..))
ينبغي أن يكون للمسلمين قوةً مربوطة يُختال بها .((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به ..))
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود: أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ لَا يُسَلِّمُ بَيْنَهُنَّ، إِلَّا أَنْ يَتَشَهَّدَ .((فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ))
وكذلك الإبل والبقر والغنم النامية .تدل الآية الكريمة أيضاً على تحريم كنز الذهب والفضة إلا بإنفاقها في سبيل الله .
قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا حَقُّ الْإِبِلِ ؟ قَالَ: (حَلْبُهَا عَلَى الْمَاءِ، وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا، وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا، وَمُنْحُهَا، وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) .
علي بن أبي طالب وأبو ذر وأبو خيثمة خُلّفوا رضي الله عنهم .((وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ))
الفتحة الأخيرة تفيد امتدااد السلام له .((وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا))
الحروف المقطعة لها دلالات بصوتها ، فمثلاً تجد : (ألــم) تحمل في طيّها ابتداء أمرٍ كما يشير إليه الألِف ، وإلمام الأمر (لاام) ، وتمكنه (مييم) . فتكون مواضيع السورة على هذا النسق والترتيب .
ومثلاً تجد : (ص) يحمل الحرف الصد والصيال والخصام والصلاة والبصر ، وهذا ما يلاحظ في سورة ص
ومثلاً تجد : (ق) يحمل الحرف القوة والظهور ، وهذا ما يلاحظ في معاني سورة ق .
وهكذا
وفي حديث : (وَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، عَشْرَ مَرَّاتٍ، كَانَ لَهُ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ، أَوْ نَسَمَةٍ) .
لعل وجه الدلالة من الآية الكريمة على هذا : أن المعتِق شفع للمملوك وأوتره عن العبودية .
ومثلاً تجد : (ص) يحمل الحرف الصد والصيال والخصام والصلاة والبصر ، وهذا ما يلاحظ في سورة ص
ومثلاً تجد : (ق) يحمل الحرف القوة والظهور ، وهذا ما يلاحظ في معاني سورة ق .
وهكذا
قال صلى الله عليه وسلم : (مَنْ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ وَيَثْنِيَ رِجْلَهُ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ، وَالصُّبْحِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَتْ حِرْزًا مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ، وَحِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، وَلَمْ يَحِلَّ لِذَنْبٍ يُدْرِكُهُ إِلَّا الشِّرْكَ ..) .((وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4))
وفي حديث : (وَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، عَشْرَ مَرَّاتٍ، كَانَ لَهُ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ، أَوْ نَسَمَةٍ) .
لعل وجه الدلالة من الآية الكريمة على هذا : أن المعتِق شفع للمملوك وأوتره عن العبودية .
.. قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً، وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَزِيدَنِي . فقال صلى الله عليه وسلم : (فَمِنَ الْحُرُمِ ، وَأَفْطِرْ) .((كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ))
((مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ))
يظهر أن الضمير يعود للتوبة الصادقة .((ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ))