ولكن لما كان للعقول في إدراكها
حد تنتهي إليه لا تتعداه،
لم يجعل الله لها سبيلا إلى الإدراك
في كل مطلوب ( 1 )؛
فلم يجعل لها سبيلا لإدراك أغلب مسائل الاعتقاد؛
إذ لا يمكن للعقول أن تستقل بمعرفتها لولا مجيء الوحي بها وبأدلتها العقلية.
وما على العقول إلا فهمها وتدبرها.
1-أنها تبحث في قضايا غيبية
لا مجال للعقل في إدراكها،
ومبناها على التسليم والتصديق المطلق
بما جاء عن الله عز وجل،
وعن رسوله -صلى الله عليه وسلم- ظاهرا وباطنا.
"بعض قضايا العقيدة غيب"..
``````````````````` 1- انظر مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة للعقل ص30، 39.
3-أنها أحاطت بالإنسان كله
من حين ولادته، حتى وفاته.
بل قبل ولادته، وبعد وفاته؛
قبل أن يتزوج أبوه أمه،
وحتى يستقر في الجنة،
أو يدخل النار - عياذا بالله.
ولي وقفتان، أتحدث من خلالهما عن مظاهر وسطية عقيدة هذه الأمة الوسط.
الوقفة الأولى: وسطية أمة الإسلام بين الأمم الأخرى:
بدت وسطية أمة الإسلام بين الأمم الأخرى في الأمور التالية:
1- في توحيد الله عز وجل، وصفاته:
فهي وسط بين اليهود والنصارى؛
بين اليهود الذين وصفوا الرب سبحانه وتعالى بصفات النقص التي يختص بها المخلوق، وشبهوه به؛ فقالوا: إنه بخيل، وفقير، وأنه يتعب فيستريح، وأنه يتمثل في صورة البشر، وغير ذلك ( 1 ).
وبين النصارى الذين وصفوا المخلوق بصفات الخالق عز وجل؛ فشبهوه به، وقالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم، وإن المسيح ابن الله، وإنه يخلق، ويرزق، ويغفر، ويرحم، ويثيب، ويعاقب، إلخ ( 2 ).
وبينهما ظهرت وسطية المسلمين الذين وحدوا الله عز وجل، فوصفوه بصفات الكمال، ونزهوه عن جـميــع صفات النقص، وعن مماثلته لشيء من المخلوقات في شيء من الصفات،
وقالوا: إن الله ليس كمثله شيء في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله ( 3 ).
```````````````````` 1- انظر تفصيل ذلك في كتاب:
وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص238، 244-249.
2- انظر المرجع نفسه ص238، 249-257.
3- انظر منهاج السنة النبوية لابن تيمية 5/ 168-169.
2- في أنبياء الله عز وجل، ورسله: فهي وسط أيضا بين اليهود والنصارى؛
بين اليهود الذين قتلوا الأنبياء، ورموهم بكل شين ونقيصة، وجفوهم، واستكبروا عن اتباعهم.
وبين النصارى الذين غلوا في بعضهم، فاتخذوهم أربابا من دون الله، واتخذوا المسيح عليه السلام إلها( 1 ).
وبينهما ظهرت وسطية المسلمين الذين أنزلوا الأنبياء منازلهم، وعزروهم، ووقروهم، وصدقوهم، وأحبوهم، وأطاعوهم، وآمنوا بهم جميعا عبيدا لله عزوجل، ورسلا مبشرين ومنذرين. ولم يعبدوهم، أو يتخذوهم أربابا من دون الله؛ فهم لا يملكون ضرا ولا نفعا، ولا يعلمون الغيب ( 2 ).
```````````````````` 1- انظر تفصيل ذلك في كتاب: وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص238، 260-277.
2- انظر المرجع نفسه ص238، 277-284.
وانظر في معنى التعزير: الصارم المسلول لابن تيمية ص422.
والنصارى أسرفوا في إباحة المحرمات؛ فأحلوا ما نصت التوراة على تحريمه، ولم يأت المسيح عليه السلام بإباحته؛ فاستحلوا الخبائث، وجميع المحرمات؛ كالميتة، والدم، ولحم الخنزير( 2 ).
```````````````````` 1-انظر وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص240.
للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي جزاه الله تعالى خير الجزاء
عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` أما المسلمون: فقد أحلوا ما أحل الله لهم في كتابه، أو على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم- من الطيبات، وحرموا ما حرم عليهم من الخبائث؛
فهم المغضوب عليهم؛ أعرضوا عن العبادات، واستكبروا عن طاعة الله، واتبعوا الشهوات، وعبَّدوا أنفسهم للمادة، فاشتغلوا بدنياهم عن دينهم وآخرتهم ( 1 ).
والنصارى لم يعلموا، وعبدوا الله على جهالة،
فهم الضالون؛
غلوا في الرهبنة، وتعبدوا ببدع
ما أنزل الله بها من سلطان؛
فاعتزلوا الناس في الصوامع،
وانقطع رهبانهم للعبادة في الأديرة،
وألزموا أنفسهم بما لم يلزمهم به الله،
مما يشق على النفس والجسد،
ويغالب الفطرة البشرية ويضادها،
فلم يستطيعوا الوفاء بذلك،
كما حكى الله عنهم:
{وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ
فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا}
[الحديد: من الآية 27] .
```````````````````` 1- انظر وسطية أهل السنة للدكتور محمد باكريم ص240.
فقد علموا، وعملوا، فهم الذين أنعم الله عليهم؛ عبدوا الله وحده بما شرع، لم يعبدوه بالأهواء والبدع( 1 )،
ولم ينسوا نصيبهم وحظوظهم في الدنيا ( 2 )،
وقدوتهم في ذلك رسولهم صلى الله عليه وسلم.
```````````````````` 1- انظر الوسطية في الإسلام -تعريف وتطبيق- للدكتور زيد الزيد ص46-51.
2- فصاموا وأفطروا، وقاموا بالليل وناموا، وتزوجوا النساء،
وقدوتهم في ذلك رسولهم صلى الله عليه وسلم.
"انظر صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح.
وصحيح مسلم، كتاب النكاح، باب استحباب النكاح".
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` الوقفة الثانية:
وسطية أهل السنة والجماعة بينالفرق الضالة:
تقدم الحديث عن جوانب
من وسطية أمة الإسلام بين الأمم.
ولقد كان أسعد هذه الأمة بهذه الخيرية،
أسعدها باتباع الكتاب والسنة،
وأحرصها على هديهما قولا وعملا واعتقادا،
وهم أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، ثم تابعوهم،
ثم التابعون لهم بإحسان
من القرون الثلاثة المفضلة
التي شهد لها رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- بالخيرية في قوله:
"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم،
ثم الذين يلونهم" ( 1 ).
فهؤلاء هم خيار الأمة،
ثم يلحق بهم من كان على مثل ما كانوا عليه
من الهدى والتمسك بالكتاب والسنة
في كل زمان ومكان،
من أخبر عنهم الرسول -صلى الله عليه وسلم-
في حديث الافتراق بأنهم الفرقة الناجية،
وأنهم الجماعة ( 2 ).
وهؤلاء -أعني المتمسكين بالكتاب والسنة، والمتبعين لمنهج الصحابة وسلف الأمة
- أصبحوا في هذه الأمة
كهذه الأمة بالنسبة للأمم؛
فهم وسط بين فرق هذه الأمة،
كما كانت هذه الأمة وسطا بين سائر الأمم.
وكل دارس متفحص لأقوال الفرق
في مسائل العقيدة وأصول الدين،
يدرك أن أهل السنة والجماعة وسط بين الفرق في ذلك.
```````````````````` 1-1 تقدم تخريجه في ص22.
2- انظر ص20، حاشية "4" من هذا الكتاب.
فهم وسط بين أهل النفي والتعطيل، وأهل التشبيه والتمثيل؛
فأهل السنة والجماعة يؤمنون بكل ما وصف الله به نفسه، أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم، وبجميع أسمائه الحسنى من غير تحريف لمعناها، ولا نفي لها أو تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
فهم يثبتون جميع الأسماء والصفات مع تحقيقها لله عز وجل، وتنزيهه سبحانه عن مماثلة مخلوقاته،
تصديقا بخبره عن نفسه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيــعُ الْبَصِيرُ}
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` وهم وسط في ذلك بين أهل التعطيل وأهل التشبيه والتمثيل.
فأهل التعطيل الذين أنكروا ما يجب لله من الأسماء والصفات، أو أنكروا بعضه،
فهم نوعان:
أهل التعطيل الكلي؛ كالجهمية والمعتزلة؛
وأهل التعطيل الجزئي؛ كالأشعرية والماتريدية( 1 ).
وأهل التشبيه الذين شبهوا الله بخلقه، وجعلوا صفاته من جنس صفات مخلوقاته؛ كما فعل الكرامية، والهشامية -أتباع هشام بن سالم الجواليقي-، وكصنيع داود الجواربي، ومن نحا نحوه ( 2 ).
``````````````````` 1 - انظر: فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ ابن عثيمين ص18-19.
والإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للدكتور صالح الفوزان ص157.
2- انظر الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد
للدكتور صالح الفوزان ص156-157.
فأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن الله قدَّر الأشياء في الأزل، وعلم أنها ستقع في أوقات معلومة عنده، وعلى صفات مخصوصة، فهي تقع وفق ما قدره الله عز وجل ( 1 ).
وهم بذلك يؤمنون بركن من أركان الإيمان،
أشار إليه الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "وتؤمن بالقدر خيره وشره" ( 2 ).
``````````````````` 1 - انظر شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 154.
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` ولا يُعَدُّ المرء مؤمنا بالقدر حتى يؤمن بمراتبه الأربع التي هي بمثابة الأركان فيه، وهي:
علمُ الله بالأشياء قبل كونها، وكتابةُ كل ما هو كائن قبل أن يكون، ومشيئةُ الله للأشياء قبل وقوعها، وخلقهُ للأشياء وإيجادها.
فهذه أركان أربعة تشهد لها نصوص الكتاب والسنة( 1 ).
``````````````````` 1 -من الكتب التي فصَّلت في ذلك:
أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص124-141.
ووسطية أهل السنة بين الفرق لمحمد باكريم ص363-366.
والثمرات الزكية في العقائد السلفية لأحمد فريد ص222-250.
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` أما المنحرفون عن الكتاب والسنة في هذا الباب،
فقد أفرطوا وفرطوا ؛ فالقدرية -ويمثلهم المعتزلة-
جفوا في إثبات القدر؛
فنفوا قدرة الله عز وجل وخلقه لأفعال عباده،
وقالوا:
إن الله لا يقدر على عين مفعول العباد.
وعليه فأفعال العباد -عندهم- ليست مخلوقة لله،
وإنما العبد هو الذي يخلق فعله ( 1 )،
فأنكروا خلق الله لأفعال عباده،
وهي المرتبة الرابعة من مراتب الإيمان بالقدر.
``````````````````` 1 -انظر: شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار الهمذاني ص323. والمغني في أبواب العدل والتوحيد له 8/ 3.
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` والجبرية -ومنهم الجهمية- غلوا في إثبات القدر،
ونفوا مسئولية العبد عن أفعاله؛
فهو لا يريد فعلها ولا عدمه،
ولا يقدر عليه،
وقالوا:
"لا فعل لأحد في الحقيقة إلا لله وحده،
وأنه هو الفاعل،
وأن الناس إنما تنسب إليهم أفعالهم على المجاز؛
كما يقال:
تحركت الشجرة، ودار الفلك،
وزالت الشمس.
وإنما فعل ذلك بالشجرة والفلك والشمس
الله سبحانه"( 1 )،
وهو الذي يخلق الأفعال في الإنسان،
على حسب ما يخلق في سائر الجمادات( 2 ).
فأنكروا فعل العبد لأفعاله،
ونسبوا ذلك إلى الله.
فالقدرية نفوا القدر وقالوا:
الخلق خلق العبد،
والجبرية غلوا في إثبات القدر
حتى قالوا:
الفعل فعل الرب .
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` وبرزت وسطية أهل السنة في هذا الباب حين أثبتوا للعبد مسئولية عن أفعاله، وإرادة
ترجع له الفعل، ومشيئة واختيارا، وقدرة على الأفعال؛
كما قال تعالى: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا}
[الإسراء من الآية 36] .
والذي قام بالعبد هو فعله، وكسبه، وحركاته، وسكناته؛ فهو المصلي، القائم، القاعد حقيقة.
والذي قام بالله عز وجل هو علمه، وقدرته، ومشيئته، وخلقه؛
كما أخبر عز وجل عن نفسه: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96] ؛
فالله كما خلق العباد، يخلق أفعالهم، والعبد فاعل لفعله حقيقة، وقادر عليه بإقدار الله له، والخلق خلق الله؛ لأن العباد خلق له، وأفعال المخلوقين مخلوقة، ولأن الله خالق كل شيء،
ولا يكون في ملكه إلا ما يريد كونا وقدرا ( 1 ).
وأهل السنة بوسطيتهم هذه يجمعون بين النصوص، ويؤلفون بينها( 2 ).
``````````````````` 1 -انظر: عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص75.
وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 3/ 534.
ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية 1/ 459-460، 2/ 298.
وشفاء العليل لابن القيم ص493.
2 - انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور باكريم ص381-383.
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي
جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` 3- في نصوص الوعد والوعيد،
فهم وسط بين الوعيدية والمرجئة:
"جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
-صلى الله عليه وسلم-
كثير من الآيات والأحاديث
التي تدل على وعد الله عز وجل
للمؤمنين والمطيعين بالثواب الجزيل،
وأنه أعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار،
ووعدهم بألوان من الأجر والجزاء، ومغفرة الذنوب فيما دون الشرك،
وتكفير السيئات، وإبدالها حسنات، ونحو ذلك"( 1 ).
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` وجاء كذلك في الكتاب والسنة "آيات وأحاديث كثيرة، تتضمن الوعيد الشديد بالعذاب الأليم، والخلود في النار لأهل الفسق والمعاصي وأصحاب الكبائر، ووصفهم بالكفر والفسق والضلال ونحو ذلك"( 1 ).
المفيد في مُهمات التوحيد للشيخ أ.د. عبدالقادر صُوفي جزاه الله تعالى خير الجزاء عبد القادر عطا صوفي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة `````````````````````````````````````````````` والناس قد افترقوا في هذه النصوص إلى طرفين، ووسط.
فالمرجئة أخذوا بنصوص الوعد، وتركوا نصوص الوعيد،
وقالوا: كل ذنب سوى الشرك فهو مغفور؛ فالإيمان لا تضر معه معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة ( 1 ).
وإنما ضلوا في هذا الباب بسبب عبادتهم الله بالرجاء وحده، وإهمال جانب الخوف.
``````````````````` 1 -انظر وسطية أهل السنة بين الفرق للدكتور باكريم ص355.
