نتائج البحث

أخي الكريم : فكرتك أوضح من الواضح ، ولكنها تصب في الجدل الذي لا طائل منه . الجنة التي نؤمن بأنها موجودة وقد أعدها الله تعالى للمتقين هي جنة واحدة داخلها جنان ؛ والإنس والجن - بكلام أهل العلم - يدخلون الجنة المعرفة بالألف واللام التي للعهد ..فإن كان في أصول العقيدة عندك أن هناك جنتين يجب الإيمان...

أخي الكريم : وفقني الله وإياك لاتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم . مسألة التصوف أشبعت بحثا في آلاف المجلدات ؛ وليس فيها من جديد يبحث إلا ما استجد من طرق ونحل فرخها التصوف ورعاها حتى نبتت ومدت جذورها في هذه الأمة . إن تلخيص التصوف عند المحققين من أهل العلم الذين درسوه حق دراسته...

هذه القاعدة ليست خاصة بالتفسير وحده ؛ بل تشمل الفقه والتفسير وغيرهما . ومضمونها أن السلف رحمهم الله تعالى إذا اجتهدوا في مسألة على قولين ؛ فإنهم مجمعون في نفس الوقت على هذين القولين ؛ وعليه فإن من يحدث قولا ثالثا يكون قد خالف إجماعهم ذلك ؛ ومخالفة الإجماع لا تجوز . هذا هو مضمون القاعدة ؛ ولا...

أخي الفاضل : لقد تطرق كثير من أهل العلم بالتفصيل لهذه المسألة ، وسوف أكتفي هنا بنقلين عن شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم لعل فيهما ما ينير لنا الطريق ؛ لنبحث عن تخريج آخر لعود الضمير . يقول شيخ الإسلام عليه رحمة الله تعالى : وكفار الجن يدخلون النار بالنص والإجماع، وأما مؤمنوهم، فجمهور العلماء على...

الإخوة الأفاضل : لنترك الطعن في معاوية رضي الله تعالى عنه والدفاع عنه ؛ فإن من طعن فيه لن يضر إلا نفسه ، والمسألة مشبوعة بحثا ؛ وقد تجرأ بعض العوام الرعاع اليوم على معاوية رضي الله تعالى عنه ؛ وليس الدكتور إلا مقلدا تابعا لمن سبقوه ولمن عاصروه وليس آتيا بجديد .. ولنعد إلى المهم : أولا : تعريف...

هذا التخريج لعود الضمير على مسألة التفريق بين الإنس والجن لا يخلو من ضعف . فالظاهر أن الجن يدخلون الجنة كالإنس ؛ والأصل عدم التفريق بينهم إلا بدليل يجب الرجوع إليه .. ومن طالع كلام أهل العلم يتضح له أن كثيرا منهم نص على دخولهم الجنة كالإنس تماما . أما دخولهم النار فلا خلاف فيه بين المعتبرين من...

عدم الثبات على الطاعة ليس مرضا مخوفا ؛ فمن ذا الذي يثبت على الطاعة ؟ "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" "والله لو تدومون على الحال التي عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات" أختي الكريمة هوني على نفسك ؛ فأغلب الأمراض تأتي من محاولة المثالية المطلقة ؛ نعم على الإنسان أن يجاهد نفسه ويصبرها على...

حسنا : من قال إن تعليق ليست له فائدة ؟. الذي نبهت عليه هو أن الاستدراك على الشخص ينبغي أن يكون على قوله لا على ما لم يقله . فاستدراك على أن لفظ وهب ورد في القرآن الكريم في غير الذرية ليس في محله لأني قيدت كلامي بقولي - غالبا - ولو كنت أطلقت ولم أقيد لكان لاستدراكك عظيم فائدة . وهذا كله صونا...

لم أجد توجيها مناسبا لاختلاف الضمير إلا أن يكون قوله تعالى "فيهن" يعني الخيام ؛ فقد ورد أن لكل خيرة خيمة ؛ فيكون عود الضمير على الخيام التي تسكنها الخيرات الحسان. ولا يخلو هذا التوجيه من إشكالات أيضا . والذي يليه في القوة هو ما ذهب إليه كثير من المفسرين بدءا من ابن جرير رحمه الله تعالى من عود...

أخي الفاضل : في هذه الملتقيات السامية ينبغي أن يكون لكل تعليق معنى حتى تحصل الفائدة . فأنا قلت في أصل الموضوع : تتعجب حين تجد فعل : "وهب" ومشتقاته يرتبط - غالبا - في القرآن الكريم بالذرية . فكلمة غالبا لها معنى في اللغة . أما الفرق بين وهب وأعطى ومنح وأهدى وتفضل وتبرع ونحوها فمحلها كتب اللغة ؛...

أما التوجيه المنقول عن العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى فترد عليه إشكالات كثيرة ؛ فكل من الصنفين يختلف عن الآخر في النعيم . فأصحاب اليمين لهم جنتان تختلفان عن جنتي المقربين في نوع النعيم وكيفه . وقد ورد هذا التصنيف في سورة الواقعة وفي سورة الرحمن .. يضاف إلى ذلك أن فيه عودا للضمير على متأخر لم...

تتعجب حين تجد فعل : "وهب" ومشتقاته يرتبط - غالبا - في القرآن الكريم بالذرية ؛ دون أفعال لها معان مطابقة أو مقاربة لفعل وهب كأعطى ومنح وغيرهما . تدبر معي هذه الآيات : {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ...

هذه العبارات التي ذكرت لا يفهم منها إسقاط القراءة الأخرى وغاية ما فيها ترجيح لبعض القراءات على بعض ؛ وهو مطرد عند العلماء وكتبهم مليئة بعبارات مماثلة ؛ بل أشد في الترجيح .

الظاهر من المعنى أن "لمن خلفك" عامة تشمل الناس المتأخرين عنه إلى قيام الساعة . ولا نستدل عليه بقصة "المومياء" فتلك الشهادات عندنا مجروحة جرحا بالغا مميتا ، وإنما الدليل من كتاب الله تعالى فقط . والله تعالى أعلم .

الذي يفهم من كلام المفسرين أن المقصود بذلك إعطاؤه الثناء الحسن كما في قوله تعالى : "وآتيناه في الدنيا حسنة " وقوله تعالى "وتركنا عليه في الآخرين" أي كل الأمم التي جاءت من بعده تثني عليه وتتولاه . والله تعالى أعلم .

المهم في كل هذا الكلام هو : 1 - الذي يقول إنه لا يجوز الترجيح بين القراءات مطلقا مخالف لما عليه الأمة من جواز الترجيح بينها لغة ؛ بل وحتى رواية . 2 - الذي يرجح بين القراءات ترجيحا قصده منه إسقاط واحدة من القراءات الثابتة مجانب للصواب ومرتكب لأمر عظيم ؛ ولن يتأتي له إسقاط قراءة أجمعت عليها الأمة...

المسألة - أخي الفاضل - لا تحتمل عموميات ولا خصوصيات فهي أبسط من ذلك ؛ وخلاصتها عند أهل العلم هي ما نقلت لك ملخصا من كلامهم ؛ فإن كان عندك نقل بخلافه فتفضل به لنستفيد جميعا . وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

الْجِيم وَالسِّين وَاللَّام الْجُلُوس: الْقعُود. جَلَس يَجْلِس جُلُوسا، فَهُوَ جَالس المحكم والمحيط الأعظم (7 / 270) القُعود كالجُلوس إِلَّا أَنه لَا يُقال مَعَ الْقيام إِلَّا قعد المخصص (3 / 332) جَلَسَ: الجُلُوسُ: القُعود. جَلَسَ يَجْلِسُ جُلوساً، فَهُوَ جَالِسٌ مِنْ قَوْمٍ جُلُوسٍ وجُلَّاس...

تتأكد من ذلك عن طريق قاعدة بيانات مركز الملك فيصل ، ومكتبة الملك فهد ، والنت ، والمكتبات الجامعية الأخرى كأم القرى ، والإسلامية ، وغيرها ..

ليس الأمر على ذلك الإطلاق في اللغة ؛ فالجلوس هو القعود ؛ إلا أن بعض علماء اللغة قال : لا يقال في القيام إلا القعود ؛ ويقال فيه وفي غيره ، والظاهر أن قوله مرجوح . وممن قال بذلك الأصبهاني في المفردات ، والفيروزآبادي ، وغيرهما. وهذا المبحث معروف في مباحث المترادفات في اللغة ؛ فالذين قالوا كل لفظة...