فوائد مختارة من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

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إلا من عرف الخير فطلبه ،

والشر فتركه ،

ولهذا قال أصحاب النار

{لو كنا نسمع أو نعقل

ما كنا في أصحاب السعير }

وقال عن المنافقين

{ تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى

ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } ،

ومن فعل ما يعلم أنه يضره

فمثل هذا ما له عقل .

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[FONT=&quot] 7 / 24 .

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{ ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً
يحبونهم كحب الله
والذين آمنـوا أشد حباً لله }

في الآية قـولان :

قيل : يحبونهم كحب المؤمنين الله ،
والذين آمنوا أشد حباً لله منهم لأوثانهم ،

وقيل : يحبونهم كما يحبون الله ،
والذين آمنوا أشد حباً لله منهم ،
وهـذا هو الصواب .

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[FONT=&quot] 7 / 188 .[/FONT]
 
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حيث أطاعـوهم في تحليل ما حرم الله

وتحريم ما أحل الله

يكونون على وجهين :

أحدهما :

أن يعلموا أنهم بدَّلوا دين الله

فيتبعونهم على التبديل ،

فيعتقدون تحليل ما حرم الله ،

وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم ،

مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل ،

فهذا كفر ،

وقد جعله الله ورسوله شركاً

وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم

فكان من اتبع غيره في خلاف الدين

مع علمه أنه خلاف الدين ،

واعتقد ما قاله ذلك ،

دون ما قاله الله ورسوله

مشركاً كمثل هؤلاء ،

والثاني :

أن يكونوا اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال

وتحليل الحرام ثابتاً

لكنهم أطاعوهم في معصية الله ،

كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي

التي يعتقد أنها معاصٍ ،

فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب .

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[FONT=&quot] 7 / 70 .[/FONT]
 
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الذي يكتم زندقته ،

هل يرث ويورث ؟

على قولين ،

والصحيح أنه يرث ويورث

وإن علم في الباطن أنه منافق ،


كما كان الصحابة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،

لأن الميراث مبناه على الموالاة الظاهرة ،

لا على المحبة التي في القلوب
.
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7 / 210 .
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النبي صلى الله عليه وسلم

ويحبون علو كلمته ،

وليس عندهم حسد له ،

وكانوا يعلمون صدقه ،

ولكن كانوا يعلمون أن في متابعته

فراق دين آبائهم

وذم قريش لهم ،

فما احتملت نفوسهم ترك تلك العادة

واحتمال هذا الذم .


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[FONT=&quot] 7 / 193 .[/FONT]
 
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ومع هذا يجحد ذلك لحسده إياه ،

أو لطلب علوه عليه ،

أو لهوى النفس ،

ويحمله ذلك الهوى على أن يعتدي عليه

ويرد ما يقول بكل طريق ،

وهو في قلبه يعلم أن الحق معه ،

وعامة من كذَّب الرسل

علموا أن الحق معهم

وأنهم صادقون
،

لكن إما لحسدهم

وإما لارادتهم العلو والرياسة ،

وإما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه

وما يحصل لهم به من الأغراض

كأموال ورياسة وصداقة أقوام وغير ذلك ،

فيرون في اتّباع الرسل

ترك الأهواء المحبوبة إليهم

أو حصول أمور مكروهة إليهم ،

فيكذبونهم ويعادونهم

فيكـونون من أكفـر الناس كإبليس وفرعـون ،

مع علمهم بأنهم على الباطل

والرسـل على الحق .
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[FONT=&quot] 7 / 191 .[/FONT]
 
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تبعاً لهواه

فإن ذلك يورثه الجهل والضلال

حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح

كما قال تعالى

{ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } ،

ومن عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم

كما قال تعالى

{ والذين اهتدوا زادهم هدى

وآتاهم تقواهم
} .


10 / 10 .[/FONT]

 
* قال أئمة الإسلام كسفيان الثوري وغيره

أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ،

لأن البدعة لا يتاب منها ،

والمعصية يتاب منها ،

ومعنى قولهم إن البدعة لا يتاب منها :

أن المبتدع الذي يتخذ ديناً

لم يشرعه الله ولا رسوله

قد زُين له سوء عمله فرآه حسناً

فهو لا يتوب ما دام يراه حسناً ،

لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه .




10 / 9
 
* وكلما كان الرجل أتْبعلمحمد
صلى الله عليه وسلم

كان أعظم توحيداً لله

وإخلاصاً له في الدين ،

وإذا بَعُدَ عن متابعته

نقص من دينه بحسب ذلك ،

فإذا كثُرَ بُعْدُه عنه

ظهر فيه من الشرك والبدع

مالا يظهر

فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول .




17 / 498 .
 
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لأجل طلب الحاجات منهم ،

أو دعائهم والإقسام بهم على الله ،

أو ظن أن الدعاء أو الصلاة عند قبورهم

أفضل منه في المساجد والبيوت ،

فهذا ضلال وشرك وبدعة

باتفاق أئمة المسلمين ،

ولم يكن أحد من الصحابة يفعل ذلك ،

ولا كانوا إذا سلموا على النبي
صلى الله عليه وسلم

يقفون يدعون لأنفسهم ،

واتفق الأئمة الأربعة

وغيرهم من السلف

على أنه إذا أراد أن يدعو

يستقبل القبلة ،

ولا يستقبل قبر النبي

صلى الله عليه وسلم
.



17 / 471 .

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[/FONT]أحـدها‏ :
الزندقـة والإلحاد في دين الله

{ ‏ويأبى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ
وَلَوْ كَـرِهَ الْكَافِرُونَ
} ،

‏‏وثانيها‏:
نصرة المذاهب والأهواء،
وهو كثير في الأصـول والفروع والوسائـط‏ ،

وثالثـها‏:
الترغيب والترهيب لمن يظن جـواز ذلك‏ ،

ورابعـها‏ :‏
الأغـراض الدنيـوية لجمع الحطام،

وخامسها‏ :‏
حب الرياسـة بالحديث الغريب‏ .


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[/FONT]
[FONT=&quot] 18 / 46 .[/FONT]
 
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أو الصلاة عنده ،
أو قصده لأجل الدعاء عنده
واعتقاد أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره ،
أو النذر له ونحو ذلك ،
فليس هذا من دين المسلمين ،
بل هو مما أُحدث من البدع القبيحة
التي هي من شُعب الشرك .

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[FONT=&quot] 24/321 .[/FONT]
 
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وأما سائر أركان البيت والركنان الشاميان ومقام إبراهيم

فلا يُقَبَّل ولا يتمسح به

باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة

عن النبي صلى الله عليه وسلم
،

فإذا لم يكن التمسح بذلك وتقبيله مستحباً ؛

فأولى ألا يتقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك ،

واتفق العلماء على أنه لا يستحب

لمن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره

أن يقبل الحجرة ،

ولا يتمسح بها

لئلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق ،

ولأنه صلى الله عليه وسلم قال :

( اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد )

وقال صلى الله عليه وسلم :

( لا تتخذوا قبري عيداً ) .
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[FONT=&quot] 26/97 .[/FONT]
 
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صلى الله عليه وسلم

أو قبر
[/FONT]غيره من الأنبياء والصالحين

ـ الصحابة وأهل البيت وغيرهم ـ

أنه لا يتمسـح به،

ولا
[FONT=&quot]يُقبله،

بل ليس في الدنيا من الجمـادات ما يشرع تقبيلها

إلا الحجر الأسود‏.


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إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء
[/FONT]والصالحين،

قول ليس له أصل في كتاب الله،

ولا سنة رسوله،

ولا قاله أحد من الصحابة،

ولا التابعين لهم بإحسان،

ولا أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين ،

ولم يكن في الصحابة والتابعين

والأئمة والمشايخ المتقدمين من
يقول‏:‏

إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين،

لا مطلقًا، ولا معينًا،

ولا
فيهم من قال‏:‏

إن دعاء الإنسان عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل

من دعائه في غير
تلك البقعة[FONT=&quot].


[/FONT][FONT=&quot]27/115 .[/FONT]

 
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وإن ظلمك واعتدى عليك ،

والكافر تجب معاداته

وإن أعطاك وأحسن إليك ،

فإن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب

ليكون الدين كله لله ،

فيكون الحب لأوليائه والبغض لأعدائه ،

وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر ،

وفجور وطاعة ، ومعصية وسنة وبدعة ،

استحق من الموالاة والثواب

بحسب
ما فيه من الخير
،

واستحق من المعادات والعقاب

بحسب ما فيه من الشر ،

فيجتمع في الشخص الواحد

موجبات الإكرام والإهانة له من هذا وهذا ،

كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ،

ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته ،

هذا هو الأصل

الذي اتفق عليه

أهل السنة والجماعة
.


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[/FONT][FONT=&quot]28/209 .[/FONT]
 
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وبنص القرآن والسنة المتواترة ،

كما قال تعالى
{ سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً
من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
}

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[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]3 / 387 .[/FONT]
 
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ولا ليل ولا نهار،
لكن تعـرف البكرة والعشـية
بنور يظـهر من قِـبَل العرش .

[/FONT][FONT=&quot]4/312 [/FONT]
 
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من معاوية وممن قاتله معه ،

لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

تمرق مـارقـة على حين فرقة من المسلمين ؟
تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق ،

وفي هـذا الحديث دليل
على أنه مـع كل طائفة حق ،
وأن علياً رضي الله عنه أقـرب إلى الحق .
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المقتصرين على سماعه وكتابته أو روايته ،

بل نعني بهم :

كل من كان أحق بحفظه ومعرفته

وفهمه ظاهراً وباطناً ،

واتباعه ظاهراً وباطناً ،

وكذلك أهل القرآن .

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{ وقيل مَنْ راق }

قيل
:

من راق يرقيها ،

وقيل
:

من صـاعد يصعـد بها إلى الله ،

والأول أظهر .


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( أن الله أحيا له أبويه حتى أسلما على يديه
ثم ماتا بعد ذلك ) ؟
لم يصح ذلك
عن أحدٍ من أهل الحديث


بل أهل المعرفه متفقون على أن ذلك كذب مختلق ,
وليس ذلك في الكتب المعتمدة في الحديث
لا في الصحيح ولا في السنن ولا في المسانيد
ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة
ولا ذكره أهل كتب المغازي والتفسير ,

وإن كانوا يروون الضعيف مع الصحيح ,
لأن ظهور كذب ذلك لا يخفى على متدين ،
وإن هذا لو وقع
لكان مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله .
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باتفاق الأئمة

وسائر أئمة المسلمين
،

فمن قال :

لا أصلي جمعة ولا جماعة

إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن ،

فهذا مبتدع

مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان

وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم.


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عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل ؟

فقال :
بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية ،
والملائكة باعتبار البداية ،

فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى
منزهين عما يلابسه بنوا آدم ،
مستغرقون في عبادة الرب ،
ولا شك أن هذه الأحوال الآن
أكمل من أحوال البشر ،

وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة
فيصير صالحي البشر أكمل من حال الملائكة .

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وقد بحث المسألة رحمه الله
بحثاً موسعاً مع الأدلة

من صفحة 350 إلى صفحة 392 .

 
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[
لا حول ولا قوة إلا بالله ]

على أنه ليس للعالم العلوي والسفلي

حركة وتحول من حال إلى حال ،

ولا قدرة على ذلك إلا بالله ،

ومن الناس من يفسر ذلك بمعنى خاص يقول :

لا حول من معصيته إلا بعصمته ،

ولا قوة على طاعته إلا بمعرفته ،

والصواب

الذي عليه الجمهور هو التفسير الأول ،


وهو الذي يدل عليه اللفظ ،

فإن الحول لا يختص بالحول عن المعصية ،

وكذلك القوة لا تختص بالقوة على الطاعة ،

بل لفظ الحول يعم كل تحول .


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على أن كلام الله غير مخلوق

بأنه استعاذ به ،

فقال :

[ من نزل منزلاً فقال :

أعوذ بكلمات الله التامة

من شرّ ما خلق ،

لم يضره شيء حتى يرتحل منه ] .



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( الحجر الأسود يمين الله في الأرض )

بإسناد لا يثبت .

6 / 397 .
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بخلاف العكس .
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إن الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله ،

فهذا ممنوع ،

وهذا هو الأصل الذي تفرعت عنه

البدع في الإيمان .


7 / 223 .
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{ ما يلفظ مِنْ قول

إلا لديه رقيب عتيد
}

وقد اختلف أهل التفسير

هل يكتب جميع أقواله ؟

قال مجاهد وغيره :

يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه ،

وقال عكرمة :

لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر ،

والقرآن يدل على أنهما يكتبان الجميع ،

فإنه قال { ما يلفظ من قول }

نكرة في الشرط مؤكدة بحرف { من }

فهذا يعم كل قوله .


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{ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ...
زادتهم إيماناً }

وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بأن الله أنزلها ،
بل زادتهم إيماناً بحسب مقتضاها ،

فإن كانت أمراً بالجهاد أو غيره ازدادوا رغبة ،
وإن كانت نهياً عن شيء انتهوا عنه فكرهوه .


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7 / 228 .

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بأسماء الله وصفاته وآياته

كان إيمانه به أكمل .
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[FONT=&quot] 7 / 234 .[/FONT]
 
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عن الانتفاع بالقرآن ،

لأن قراءة القرآن على الوجه المأمور به

تورث القلب الإيمان العظيم

وتزيده يقيناً وطمأنينة وشفاء .

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[FONT=&quot] 7 / 283 .[/FONT]
 
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وعمر أقوى عملاً منه

كما قال ابن مسعود :

[ ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر ]

وقوة الإيمان أقوى وأكمل

من قوة العمل .


7 / 342 .
[/FONT]

 
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ولا يكون طاعة لله وعبادة وعملاً صالحاً
فهو باطل ،

فإن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها
إلا ما كان لله ،

وإن نال بذلك العمل رئاسة ومالاً ،

فغاية المترئس أن يكون كفرعون ،

وغاية المتمول أن يكون كقارون

[FONT=&quot]
8 / 76 .
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[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot][FONT=&quot]* [/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT][/FONT]العبد له في المقدور [ حالان ]

حال قبل القدر ، وحال بعده ،

فعليه قبل المقدور

أن يستعين بالله

ويتوكل عليه

ويدعوه
،

فإذا قدر المقدور بغير فعله

فعليه أن يصبر عليه

أو يرضى به ،

وإن كان بفعله وهو نعمة

حـمد الله على ذلك ،

وإن كان ذنباً

استغفر إليه من ذلك .



8 / 76 .[/FONT]


 
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من أسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي
صلى الله عليه وسلم ،

وإنما جاء في القرآن مقيداً
كقوله تعالى :
{ إنا من المجرمين منتقمون } ،

والحديث الذي في عدد الأسماء الحسنى
الذي يذكر فيه المنتقم
فذكر في سياقه [ المنتقم البر التواب ]

ليس هو عند أهل المعرفة بالحديث
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
.
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[FONT=&quot]

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[FONT=&quot] 8 / 96 .[/FONT]
 
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ولا يُحتج به
،

فمن لم يؤمن بالقدر ضارع المجوس ،

ومن احتج به ضارع المشركين ،

ومن أقر بالأمر والقدر
وطعن في عدل الله وحكمته
كان شبيهاً بإبليس ،

فإن الله ذكر عنه أنه طعن في حكمته
وعارضه برأيه وهواه .

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[/FONT]
[FONT=&quot] 8 / 114 .[/FONT]
 
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من السلف والخلف

أن الله تعالى يخلق لحكمة

ويأمر لحكمة

وهذا مذهب أئمة الفقه والعلم .

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8 / 377 .[/FONT]
 
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يوجبه مشهدان :

أحدهما :

علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك ،

مستحق له لنفسه ،

فإنه أحسن كل شيء خلقه ،

وأتقن كل شيء ،

وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم .

والثاني :

علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن

خير من اختياره لنفسه .

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[FONT=&quot] 10 / 43 .[/FONT]
 
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هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة،

وهو فضول المباح

التي لا يستعان بها على طاعة الله ،

والورع المشـروع :

هـو ترك ما قد يضر في الدار الآخرة ،

وهـو ترك المحرمـات والشبهات .



10 / 21 .[/FONT]

 
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لأن المحب يحب ما يحب محبوبه ،

ويبغض ما يبغض محبوبه ،

ويوالي من يواليه ،

ويعادي من يعاديه ،

ويرضى لرضاه ،

ويغضب لغضبه ،

وهؤلاء هم الذين

يرضى الرب لرضاهم

ويغضب لغضبهم ،

إذ هم إنما يرضون لرضاه

ويغضبون لما يغضب له .

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[FONT=&quot] 10 / 58 .[/FONT]
 
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فلابد أن يبغـض أعـداءه ،

ولابد أن يحب ما يحبه

من جهادهم .


10 / 60 .[/FONT]
 
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ومن في قلبه أمراض الشبهات والشهوات

ففيه من البينات

ما يزيل الحق من الباطل .


10 / 95 .[/FONT]

 
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هي الدار الجامعة لكل نعيم ،

وأعلى ما فيها

النظر إلى وجه الله .



10 / 63 .[/FONT]
 
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فضل الله ورحـمته

ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته

قويت عبوديته له

وحريته مما سواه .
[/FONT]
[FONT=&quot]

[/FONT]
[FONT=&quot] 10 / 184 .[/FONT]
 
* فكلما ازداد القلب حباً لله

ازداد له عبودية ،

وكلما ازداد له عبودية

ازداد له حباً وحرية عما سواه ،

فالقلب لا يصلح

ولا يفلح

ولا يلتذ

ولا يُسر

ولا يطيب

ولا يسكن

ولا يطمئن

إلا بعبادة ربه .




10 / 194 .
 
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كان دليلاً على ضعف
محبة الله ورسوله في قلبه ،

ومعلوم أن المحبوبات لا تنال غالباً
إلا باحتمال المكروهات .
[/FONT]
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وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ،

فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها

إلا ما كان لله .


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في كل ما يأمر به وينهى عنه

وإن خالف

أمر الله ورسوله

فقد جعله نداً .


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