نتائج البحث

65- فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء : 65] آية شديدة لفظا ومعنى: فتحت بالجمع بين التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي التوكيد اللفظي في تكرار لا النافية...

إذا ذكرالعلم بالجهروالسر فالأصل تقديم الجهر- كما بينا- ومعرفة مثل هذه الأصول في الدلالات لها قيمة كبيرة في علم التفسير وكذلك معرفة عادات القرآن في التعبير، لأن أي عدول عن القاعدة وأي تخلف عن العادة لهو بمثابة دعوة للتدبروهذا نهج يتبعه القرآن لتيسيرالذكر...وعلى هذا النهج نجد في القرآن مواضع كثيرة...

سورة الشرح هو الاسم المشهور وقد ورد اسم سورة الانشراح عند بعض المفسرين....وخروجا من الخلاف المعروف هل اسماء السور توقيفية أم اجتهادية نرجو العدول عن الانشراح إلى الشرح وشكرا...

سورة الانشراح: لفتة بلاغية ، وتنبيه على خطأ شائع في التفسير 1-اللفتة: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ لنلحظ الطباقين في الاسمين : صَدْرَكَ/ ظَهْرَكَ والطباقين في الفعلين : وَضَعْنَا/ وَرَفَعْنَا ثم ينشأ من...

إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى [الأعلى : 7] 1- صفة العلم جاءت خاتمة لمجموعة الصفات العلية التي وردت في استهلال السورة وذكرت بعد الوعد بالإقراء ( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى ) لأنها الصفة المناسبة للوحي ونزوله: لَكِنِ اللَّهُ يَشهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ...

واقعة ذي اليدين ومسألة تقصير الصلاة صحيحة مشهورة ، فقد صلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالصحابة صلاة لم يأت فيها بكل ركعاتها، فقال ذُو اليَدَيْنِ: يا رَسولَ اللَّهِ، أنَسِيتَ أمْ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: لَمْ أنْسَ ولَمْ تُقْصَرْ....وفي رواية " كل ذلك لم يكن " وأجاب ذو اليدين : " قد كان بعض ذلك...

سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ... الاستثناء حقيقي وليس صلة كما ذهب بعضهم،والرسول قد ينسى بعض ما يوحى إليه ، لكن الله سيذكره بما نسي لأن الوحي محفوظ ، فإن قيل ما الحكمة من جعل الرسول ينسى ثم يذكر؟ قلنا فيه حكمة بالغة وهي التأكيد على بشرية الرسول، فالنسيان صفة من جبلة...

هل شيبت هذه الآية النبي صلى الله عليه وسلم!؟ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [هود : 119] آية مخيفة حقا نستشعر معها غضب الرب، ليس من معنى الآية فحسب بل من جرسها أيضا: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. اسمع...

بين سورة (الكافرون) وسورة (الإخلاص) تقابل بديع على أكثر من وجه: 1- سورة (الكافرون) عن العبادة وسورة (الإخلاص) عن المعبود. 2- في كل آيات وجمل (الكافرون ) ضمير يعود على الرسول صلى الله عليه وسلم : "لا أعبد – ما أعبد- ولا أنا عابد – ما أعبد- ولي دين" في كل آيات الإخلاص اسم أو ضميريعود على الله ...

التأريخ بحِسَاب الجُمَّل من الإبداع الأدبي الذكي لكن ليس له ذكر في مصنفات البلاغة لسببين: الأول : تأخره في الظهور فلم يتبلور إلا بعد أجيال من تأسيس البلاغة واكتمال مباحثها الثاني : انصراف البلاغيين المتأخرين إلى شرح متون الرواد وتسهيلها بالحواشي والتقريرات وأغلقوا باب التجديد والاجتهاد فلم يكن...

قال الزمخشري: "لا ترى باباً في البيان أدقَّ ولا ألطف من التورية ولا أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المتشابهات في كلام الله ورسوله" ابتهاج الزمخشري بالتورية متوقع من معتزلي فقد فتحت نافذة أخرى للهروب من سلطة بيان التنزيل ، فله الآن أن يقول عن "استواء الرحمن على العرش" و"السموات المطويات بيمينه"...

ننطلق من هذه الازدواجية الملحوظة في العلم من أجل تصنيف ممكن ضمن جدول وجوه البلاغة المعروفة في الدرس البلاغي التقليدي خاصة تلك الوجوه ذات الدلالة المزدوجة ، وقبل ذلك لا بد من طرح السؤال المنتظر: هل العلم الأعجمي في القرآن من (البيان) أم من (البديع)؟ لعله أقرب إلى باب (البيان)، لأن القصد منه هو...

2- أطروحة صاحب كتاب (العلم الأعجمي في القرآن مفسرا بالقرآن) تتلخص في بيان منهج القرآن في ذكر العلم الأعجمي: فحيثما ورد هذا العلم في القرآن جاء معه معنى ذلك العلم في لغته الأصلية إشارة لا تصريحا... وقد قلنا من قبل إن العلم في اللغات الإنسانية مزدوج الدلالة، فهو يدل أولا على الشخص المسمى ويدل...

هذا تنبيه خفيف يتعلق بما سميناه" معنى الواجهة " أي المعنى الذي يفهمه المتلقي مباشرة بدون جهد كبيرمن التدبر..ذلك المعنى ليس من الضروري أن يكون واحدا فقد يتعدد فيفهم فريق معنى ويفهم فريق آخرمعنى ، أو يردان معا على المتلقي بنفس الجلاء والظهور دون أن يكون أحدهما عنده أخفى من الثاني مثاله قوله تعالى...

نحو توصيف بلاغي للعلم الأعجمي في القرآن.. هذا البحث متعلق بالعلم الأعجمي في القرآن ، كما جاء في كتاب (العلم الأعجمي في القرآن مفسرا بالقرآن) للأستاذ رءوف أبو سعدة الذي صدر قبل ثلاثة عقود ، ومقصدنا التكييف البلاغي لهذا الوجه ، ومحاولة إدراجه في خانة من الجدول العام الذي صاغته البلاغة التقليدية...

على المتدبر اعتبار حقيقتين قبليتين: 1- معاني القرآن لا يأتي عليها العد ولا تنقضي عجائبه - كما جاء في الأثر- ( لا تنقضي عجائبه أي لا تنقضي معانيه ، هذا الوصف المأثور صحيح المعنى وإن كان في سند الأثر كلام عند أهل العلم ) لو تدبرت آية واكتشفت فيها ألف معنى فكن على يقين أن المعنى الواحد بعد الألف...

لننزل الآن إلى المستوى الإجرائي وننظر الممارسة العملية للزنديق القرآني: الصلاة لا بد للزنديق أن يعترف بأهمية الصلاة في القرآن، وأن في شأنها وعداحسنا ووعيدا شديدا، فكيف نصلي للحصول على الجزاء وتوقي العقاب؟ وقبل أن يتلعثم في مسألة الكيفية نسأله أولا : ما الصلاة... فإن قال الصلاة هي الدعاء – أو...

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الإسراء : 1] في المفتتح تفنن بديع في الدلالة على الذات العلية : 1- ضمير الحضور 2- ضمير الغياب...

أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [النحل : 1] فاتحة عجيبة اشتملت على مفارقتين : 1- مفارقة في فعل الاستعجال 2- مفارقة في مضمون الاستعجال فمن لوازم فعل الاستعجال أن يتعلق بما ليس له تحقق بعد في الزمن، فلا يستعجل ما قد مضى ولا ما يتحقق الآن...

وأذكر على سبيل الطرفة – أو الدعابة السوداء في الحقيقة – أن مجلسا ضم ثلة من الحداثيين الفرنسيين يتجادلون حول موضوع "الرواية الجديدة" وأبدى أحدهم – جان ريكاردو على ما أذكر- فهمه لإحدى الروايات فاعترض عليه أحد الحاضرين بقوله : إن صاحب الرواية قد قال عكس ما تقول أنت . قال Jean Ricardou : لا يهم...