نتائج البحث

ماتقدم كان من كلام القرطبي رحمه الله، وقد سهوت عن الإسناد وعزوه إليه.

وقرأ ابن عباس وعكرمة " ومن يعش " بفتح الشين , ومعناه يعمى ; يقال منه عشي يعشى عشا إذا عمي . ورجل أعشى وامرأة عشواء إذا كان لا يبصر ; ومنه قول الأعشى : رأت رجلا غائب الوافدي ن مختلف الخلق أعشى ضريرا وقوله : أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر مفند خبل الباقون بالضم ; من عشا يعشو إذا لحقه ما...

قال الواحدي رحمه الله: وقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا} قال أبو زيد وابن الأعرابي: عشى يعشو عَشْوًا وعُشُوًّا، إذا أتى نارًا للضيافة، وعشا يعشو، إذا ضعف بصره ، ونحو هذا قال الليث، قال: والعاشية كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الحيوان كالفراش...

بعد عرض أقوال بعض المفسرين، أسجل هنا عددا من الملاحظات لعل أساتذتنا في هذا المجلس العلمي الإفتراضي يسهمون بالتعليق والتوجيه، وهي: أولا: لمست أن أكثر المفسرين يعزو هذا الإنكار لشاهد هذا القول إلى الزمخشري رحمهم الله جميعا، مع أن الواحدي سبقه إلى هذا القول وهو متقدم عليه، فما تفسير ذلك عند مشايخنا؟

قال الشنقيطي صاحب أضواء البيان: قَوْلُهُ - تَعَالَى -: وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا. قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: جُزْءًا أَيْ عِدْلًا وَنَظِيرًا، يَعْنِي الْأَصْنَامَ وَغَيْرَهَا مِنَ الْمَعْبُودَاتِ مِنْ دُونِ اللَّهِ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: جُزْءًا أَيْ وَلَدًا. وَقَالَ بَعْضُ...

قال السعدي: يخبر تعالى عن شناعة قول المشركين، الذين جعلوا للّه تعالى ولدا، وهو الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له كفوا أحد، وإن ذلك باطل من عدة أوجه: منها: أن الخلق كلهم عباده، والعبودية تنافي الولادة. ومنها: أن الولد جزء من والده، واللّه تعالى بائن من خلقه، مباين...

قال الشوكاني: وقد جعل صاحب الكشاف تفسير الجزء بالبنات من بدع التفسير، وصرح بأنه مكذوب على العرب. ويجاب عنه بأنه قد رواه الزجاج والمبرد، وهما إمامة اللغة العربية وحافظاها ومن إليهما المنتهي في معرفتها، ويؤيد تفسير الجزء بالبنات ما سيأتي من قوله: "أم اتخذ مما يخلق بنات" وقوله: " وإذا بشر أحدهم بما...

قال الألوسي: { وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءا } متصل بقوله تعالى : { وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ } [ الزخرف : 9 ] إلى آخره فهو حال من فاعل { لَّيَقُولَنَّ } بتقدير قد أو بدونه ، والمراد بيان أنهم مناقضون مكابرون حيث اعترفوا بأنه عز وجل خالق السموات والأرض ثم وصفوه سبحانه بصفات المخلوقين وما...

قال الرازي: وفي الآية مسائل: المسألة الأولى: قرأ عاصم في روآية أبي بكر: {جزء} بضم الزاي والهمزة في كل القرآن وهما لغتان، وأما حمزة فإذا وقف عليه قال جزا بفتح الزاي بلا همزة. المسألة الثانية: في المراد من قوله {وجعلوا له من عباده جزءا} قولان: الأول: وهو المشهور أن المراد أنهم أثبتوا له ولدا،...

قال ابن الجوزي: والمعنى: جَعلوا له نصيباً من الولد، قال الزجاج: وأنشدني بعض أهل اللغة بيتاً يدل على أن معنى «جزءٍ»معنى الإِناث- ولا أدري البيت قديم أو مصنوع:إِنْ أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ، يَوْماً، فلا عجب... قد تجزئ الحُرَّةُ المِذْكارُ أَحْياناأي: آنثت، ولدت أُنثى.

قال الواحدي في البسيط القول الثاني: أن معنى الجزء هاهنا العدل والشبيه، وذلك أنهم عبدوا الملائكة والجن، فجعلوهم لله عدلًا وشبيهًا، وهذا معنى قول مقاتل وقتادة ، وتقدير هذا القول كتقدير القول الأول؛ لأن المعنى: وجعلوا له من عباده جزءًا عدلاً، فحذف أحد المفعولين، وذكر أبو إسحاق في الجزء قولاً آخر...

قال الله تعالى: (وَجَعَلُواْ لَهُۥ مِنۡ عِبَادِهِۦ جُزۡءًاۚ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَكَفُورٞ مُّبِينٌ). قال القرطبي رحمه الله: ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث , وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للإناث , وما هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث متحول , ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه : أجزأت المرأة ...

قال الطبري رحمه الله في تأويل قوله تعالى : لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)يقول تعالى ذكره: كي تستوا على ظهور ما تركبون. واختلف أهل العربية في وجه...

https://vb.tafsir.net/forum2/thread16038-2.html

من أخطاء بعض الترجمات ومنها صحيح إنترناشيونال: قوله في معرض ترجمته لمعنى الآية 108 الأنعام: inspired to them وهذا تعبير غلط في الإنقليزية والصواب قول: inspired them وصلى الله وسلم على خاتم أنبياءه محمد بن عبدالله وعلى آله. والحمدلله رب العالمين.

نعم other than Allah أراه من التعابير الممكنة هنا.

ينتابني شعور بأن ما أكتبه لا يفيد أحدا هنا، ولذا سأجعل هذه الملاحظة خاتمة هذا الموضوع، أو يكتب الله أمرا غير ذلك. من الإشكالات الترجمية ترجمة لفظة (من دون الله) إذ يترجمها كثيرون ب besides Allah وهي تعني عند العامة في المجتمعات التي لغتها الإنقليزية: الآلهة التي يعبدونهامع الله! وهذا ليس المراد...

نعم أخي البيهجي ماتفضلت به من المعلوم من الدين بالضرورة. لكن الخطاب القرآني قد يتوجه بعضه إلى مشركي مكة وقد يتوجه بعضه إلى النصارى أو اليهود .. ومحل النقاش هنا هذه الآية بعينها، أيتوجه الخطاب فيها للعرب دون العجم أم للعرب والعجم؟ وماالدليل؟

قال محمد حسن حسن جبل رحمه الله: والمعنى المحوري للمحل : جفاف أثناء الشيء وخلوها من اللين والبلال مع امتداد جرمه، ومنه الممحلة، شكوة يحقن فيها اللبن، فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، فإذا أخذ شيئا من الريح فهو خامط، فإن أخذ شيئا من طعم فهو الممحل، فهو يبقى في الشكوة تلك المراحل...

هل الخطاب خاص بالعرب دون العجم أم عام للعرب والعجم في الآية: (إِنَّا جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ)؟