نتائج البحث

وجه الإشكال في ترجمة نسبة فعل مكر إلى الله سبحانه: (ومكر الله) (ويمكر الله) بعض الترجمات استعملت فعل plot وأخرى استعملت فعل scheme وهذان الفعلان يحملان في العموم معنى سلبيا قد لا يكون استعمالهما في اللغة الإنقليزية لائقا في حق الله سبحانه، فمكر في القرآن فعل خبري لا يكون وصفا لله تعالى. وقد...

ولأن الفعل المستخدم stative verb لم أقل في معرض كلامي بأن الصيغة لا تدل أبدا على استمرار ال action ، وإنما قلت يوهم بأنهم قد لا يكونوا وقت الخطاب لا يزالون على الإيمان. أما لو لم يكن فعل stative فإن الصيغة قطعا لا تفيد الاستمرار!

وبالمناسبة فإن كل الترجمات التي بين يدي وهي كثيرة على خلاف صحيح إنترناشيونال! عدا قلة منها قالت : O Believers وهذا التعبير لا بأس به هنا ولكن يرد عليه إشكال أيضا في مواضع غير هذا الموضع وهي التي ينادى أو يوجه فيها الخطاب للمؤمنين في عصر النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو المؤمنين في عصر غيره من...

الزمن المستعمل هو present perfect وكماتعلم الفعل الوارد فيه believe وهو stative verb مما يجعله مستثنا من الزمن المستعمل في الأداء. فصيغة الزمن لو استخدم فيها فعل eat مثلا الذي هو فعل عادي وليس stative لكان المعنى أنه ابتدأ في الماضي ولكنه قطعا ليس مستمرا في الحاضر. ولو أردت المعنى مستمرا لوجب...

ورد في ترجمة صحيح إنترناشونال للآية 15 من سورة الأنفال O you who have believed, when you meet those who disbelieve advancing [for battle], do not turn to them your backs [in flight]. استعمال زمن الفعل have believed خطأ، لأنه يوهم بأنهم قد لا يكونوا وقت هذا الخطاب لايزالون على الإيمان ! وقد...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي عمر جزاك الله خيرا على نقلك كلام ابن القيم رحمه الله الوارد في جلاء الأفهام.. وحيث أن محل البحث هنا هو في معنى قوله تعالى(كذلك)! فهل المعنى: وكما تركنا الثناء والذكر الحسن والسلام على هؤلاء الأنبياء فيمن جاء بعدهم نتركه كذلك على المحسنين في الآخرين؟ مع مايرد...

فإن حمل المعنى على أن استباقهم الصراط مراد به في الدنيا، فيكون انتقالا في الكلام عن الحال في الآخرة في قوله تعالى:(هذه جهنم التي كنتم توعدون* اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون*يوم يدّعون إلى نار جهنم دعّاً هذه النار التي كنتم بها تكذبون*اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا...

لعلك أخي عمر تنقل لي هنا كلام ابن القيم رحمه الله، وجزاك الله خيرا.

كيف يكون جزاء المحسنين ذكرهم في الآخرين كالأنبياء؟ هذا غير متصور عندي! وكذلك الأمر في السلام عليهم! كيف يكون جزاء المحسنين السلام عليهم في العالمين؟

في سورة الصافات جاء في ذكر نوح عليه السلام: وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ وجاء في ذكر ابراهيم عليه السلام: وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ سَلامٌ عَلَى...

وحملك المعنى في الإستثناء على وجه في الإعراب يلزمك بوجه للمعنى في كامل السياق! والله أعلم.

والنظر في أن القيل الذي جاء في سورة الصافات قيل في الجنة، إلا إذا حمل المعنى على أنه تقريع المؤمن لمن كان جليسه في الدنيا وكان ينكر البعث. والقيل الذي جاء في سورة الدخان قيل في الدنيا.

قال تعالى:(إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ). هل المراد بالموتة الأولى المذكورة في الآيتين واحد؟

حياكم الله ياشيخ مخلص وماذا أراد ابن عاشور رحمه الله بقوله: والاستثناء في قوله: { إلاَّ مَوتَتَنَا الأُولىٰ } منقطع لأن الموت المنفي هو الموت في الحال، أو الاستقبال كما هو شأن اسم الفاعل فتعيّن أن المستثنى غير داخل في المنفي فهو منقطع، أي لكن الموتة الأولى. وذلك الاستدراك تأكيد للنفي. وانتصابه...

في الآيتين:(أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلاَّ مَوْتَتَنَا الأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ) المقول هنا لمن؟ وخطابه هذا لمن؟ وفي الآيتين: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ). المقول هنا لمن؟

جزاك الله خيرا ياشيخ عبدالرحيم

أو يجد الناس صفاء الأديم ونقاؤه وجدته ولمعانه في البيض يادكتور محمد؟ لعلي لم أفهم مرادك!

أردت بسؤالي الموجهه للشيخ مخلص أي اللفظين يؤدي معنى مقيت أقدير أم مقتدر؟ وذلك بناء على ما نقل أخي مخلص عن ابن عطية رحمه الله.

حياك الله ياشيخ مخلص ومالفرق بين قدير ومقتدر؟

فما رأيكم شيخنا؟