نتائج البحث

مراتب القصد خمس هاجس ذكروا *** فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزم كلها رفعت *** إلا الأخير ففيه الأخذ قد وقعا تجد تفصيلها في كتاب الأشباه والنظائر في أصول الفقه للإمام السيوطي

ولعله من المفيد أن يسرد كل شخص ما يفتح الله عليه مما يصلح لمواجهة الملاحدة، أو على الأقل ما لو قرأه أحدهم لحرك في نفسه ذرات الإيمان التي عُمّي عليها مثل آية 41 من سورة فاطر أو الآيات من سورة يس من 33 إلى 54 وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا...

سيدي الفاضل، أظنكم تقصدون أهل الإلحاد لا الشرك في آخر مشاركتكم، والآية وإن اشتمل الرد فيها على أصناف من الناس، إلا أنه يستدل بها في الرد على الملاحدة، فإن الله فضحهم وأظهر أنهم أجهل الناس ثم إن الآيات التي قبلها وبعدها ليس فيها ذكر للشرك، قال تعالى: { وَخَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ...

فبشكل خاص ينظر إلى ما نوقش فيه الدهريون أو عموميات إثبات وجود الصانع المتفرد بالقدرة المطلقة، وأدلة هذا كثيرة جدا:

كيف هذا والآيات كثيرة في الرد على الملاحدة والدهريين

كل عام وأنتم والمطبعة بخير

للفائدة: ولما جاء عصر تدوين العلوم جُـمِـعَ ما قيل عن ذلك في كل مصر وإذا به ستة أقوال [1] دونت جملةً وتفصيلاً في مؤلفات جعل اسم موضوعها علم فواصل الآي ، وبواسطة هذا العلم تتبين أن اثنين من تلك الأقوال الستة نُقِلا عن أهل المدينة عن الإمامين الجليلين أبي جعفر يزيد بن القعقاع و شيبة بن نصاح ...

الأبيات عند الدكتور في شرحه ص 64 وكنت أصلحتها اجتهادا فقلت: انى أجزت لهم رواية كل ما ...أرويه من سنن الحديث ومسند وكذا الصحاح الخمس ثم معاجم... والمشيخات وكل جزء مفرد وجميع نظم [لى] ونثر والذى... ألفت كالنشر الزكى ومنجد فالله يحفظهم ويبسط فى حيا ...ة الحافظ الحبر المحقق أحمد وأنا المقصر فى...

على كثرة ما قرأت لمن ترجم للإمام ابن الجزري لم أتخيل أني في يوم ما سأستمتمع بقراءة ترجمته مثل ما حصل معي حين قرأتها بقلم الدكتور الفاضل بارك الله له. ملاحظة: البيت قبل الأخير في إجازته للحافظ ابن حجر مكسور

لعله سبق قلم وإلا فالمصادر غير الحديثية التي صرح السيوطي في مقدمته باعتماده عليها تربو على 150 مصدرا

أما حضرموت فالقراءة السائدة حتى جيل من سبقنا ممن كبراؤهم أحياء اليوم فهي قراءة أبي عمرو البصري برواية الدوري (دوري أبي عمرو - اختصارا) وهو الحال كذلك في الصومال

ليست المسألة أجاز أم لم يجز بل هي مدى التيسير الذي يلحق بالطالب إثر مروره بالشاطبية قبل خوضه غمار طيبة النشر وسمعت من بعض قراء اليوم محاولة أخذ الكبرى قبل الصغرى لكنهم ما استطاعوا تذليل عقبتها دون التدرج ولو وجد ذلك الشخص العبقري الذي فتح الله عليه فما المانع؟

تمت مناقشة هذه المسألة من قبل وعليكم بما في هذا الرابط ودمتم بخير http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7318

ليس معنى المخالفة هنا ترك قراءة عاصم لأنها ثبتت بالطرق المشهورة قراءة حفص للفتح والضم . فالمخالفة قصد بها إضافة القراءة الثانية لا رد الأولى

لأنك لست بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.

هذه المعلومة أقصد فتح شين العشرة والعشر مع المعدود المذكر، وتسكينها مع المعدود المؤنث، هو ما ذكره الغلاييني في جامع الدروس العربية ص 18 ج1 لكن في معجم القواعد للدقر ص 311 أن شين عشرة يجوز تسكينها وتحريكها إذا كانت مع تاء غير مركبة. وهذا يخالف ما جزم به الغلاييني- لأنها مع التاء لن تكون إلا مع...

لا، لا تشترك في نفس طريق الرواية، وإنما أراد ذكر أسانيده فيما يظهر كمتابعات وشواهد. وإيراد أسانيد له أقصر من طريق الكتاب كما سيأتي من الطريق الذي سأسوقه. ثم تأكد لي أن محمد بن عبد الرحمن الصائغ شيخه لقراءته من طريق الشاطبية بل وختم عليه 4 ختمات جمعا كما ذكر في التحبير ص 97 وفصل ما تلا بمضمنه...

بل هو من أسانيد ابن الجزري في النشر لكن للمبهج وليس للشاطبية وحصل خلط في شيخه محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الحنفي وقد ذكره ابن الجزري (النشر ج1 ص 92) ضمن طرقه لسبط الخياط ومنه إلى الهذلي صاحب الكامل وكذا منه لابن سوار (ص82) لكن لم أره في قراءته من طرق الشاطبية (ص60) ولا من المبهج (ص83)...

وأين الشاطبي المطلوب الوصول إليه أصلا؟ وصوابه: خاتمة المحققين الشمس محمد بن محمد بن الجزري عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن البغدادي الواسطي عن الشيخ محمد بن أحمد الصائغ عن الشيخ علي بن شجاع المعروف بالكمال الضرير صهر الشاطبي عن الإمام القاسم بن فيرُّه الشاطبي

إن كان المراد: " التفقيس" و" التلميع " فالأولى أن يقال أن بعضهم اجتهد حتى ظن أتباعهم أن الأمر له علاقة بالتلقي وقد قلت سابقا أن أمرا الوقوع فيه ما منه بد عند جميع المبتدئين ثم لا تجد من ينبه عليه من الأوائل دليل على أنه دخيل. والدليل الثاني إنحصار ذلك التنبيه على قطر واحد من أقطار المسلمين...