نتائج البحث

تأمل قولة الرب جل وعلا : " وأنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء " . تكفيك إن شاء الله !

بإمكان الشيخ الحبيب محمد الحسن بوصو حفظه الله والشيخ الحبيب عبدالحكيم عبدالرازق حفظه الله مراجعة السطور الأولى من مقدمة الداني للمقنع ، ومن مقدمة أبي داود لمختصر التبيين ، ومناقشة قول شيخي الصناعة في قولهما باصطلاحية الرسم العثماني ، وهما أوثق وأسند وأعرف من الدباغ ومن المراكشي . وقد يكون هذا...

" التوقيف : النص " هذه عبارة الأزهري في التهذيب وابن منظور في اللسان والزبيدي في التاج وغيرهم .

التعجب جملة إنشائية لا تحتمل صدقاً ولا كذباً ! وعجبي من هذا الباب ! والتوقيف في دلالته اللغوية والشرعية : هو النص ، لا مفهوم النص . وقد توفي النبي الكريم تاركاً نصوص الدين في حال الكمال الذي لا نقص فيه قط، ولا مجال فيه لاستدراك . فما لم يكن يومئذ نصاً فلا يكون بعد ذلك توقيفاً بحال . وسنة الخلفاء...

حسن حنفي (1935-) مفكر يساري مصري مثير للقلق والجدل ، يقيم في القاهرة . مارس التدريس تدريس الفلسفة في عدد من الجامعات العربية ، ورأس قسم الفلسفة في جامعة القاهرة. شغل منصب السكرتير العام للجمعية الفلسفية المصرية . حاز على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة السوبون عام 1966م. عمل مستشاراً علمياً...

أعجبي وصف " المستشرق الداخلي " ، ولم يعجبي وصف الاستشراق بأنه " استشراق بريء "!. وسنة الخلفاء لا تؤول إلى أحكام توقيفية ، كما لا يؤول فهم النص أو التعامل مع مصلحة إلى نص ، ولو أجمعوا عليه ، لأن سنتهم سنة اجتهادية تطبيقية تدور على النصوص والمصالح ، وليست تشريعية إنشائية ، وفرق ما بين النص...

كلماتنا المتواترةْ .. كأدلة متضافرةْ تزجى بصدق مودة .. لأُخوة متوافرةْ للملتقى ولأهله .. أهلِ النوايا العاطرة وسألتنا يا سيدي .. بحرارة متصابرة ! وتركتنا بمفازة .. لمشاعرٍ متشاعرةْ ! ترجو إجابة فاقد .. إن الإجابة حاضرة : ما أن تعطّل يومَها .. حتى بُليتُ بفاقرةْ !. وبعوده عادت لنا .. أعصابُنا...

أخي أحمد حفظك الله هنا تنبيهان مهمان قبل المناقشة : أولاً : محال أن يكون في القرآن حشو لا فائدة في ذكره . ثانياً : لم يعترض أحد من العرب على أمثال هذه القيود ، دلالة على استيعابهم لها وإدراكهم لمعناها . أما عن السؤال فلا يمكن أن يكون "لتستووا عليها" أقوم من قوله تعالى : ( لتستووا على ظهوره ) أو...

لطيفة ! يذكر بعضهم أن امرأة عمران (أم مريم) حين دعت الله تعالى قالت : ( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) ، قالوا : فأعاذهما الله تعالى من الشيطان الرجيم . جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة : ( ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخاً من مسّ الشيطان ، غير مريم...

يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى ( والرواية بالمعنى ) بأن آل فرعون انتُزعوا من بين أحضان النعمة التي كانوا فيها ، فناسب أن يذكر اللفظ الذي يدل على ذورة تنعمهم : ( النَّعْمة ) ، التي تدل على التنعم والترفه والتلبّس والتمتع . قال ( بالمعنى ): لأننا نجد كثيراً من الناس قد أسبغت عليهم نعم كثيرة ،...

جمع الظهور حملاً على معنى ( ما ) وهو الجمع ، وذكّر الضمير حملاً على لفظها المذكر ؛ قولاً واحداً . وهو أوضح في الدلالة من مسألة : ( مما في بطونه ) : http://vb.tafsir.net/showpost.php?p=134488&postcount=12

كتبت : ((( إبراهم ))) بالبقرة ، من غير ياء في بعض المصاحف دون بعضها إشارة إلى قراءة من يقرأ بألف بين الهاء والميم ، هكذا : ((( إبراهام )))، كهشام في الجميع ، وابن ذكوان كذلك في أحد وجهيه ، وفي البقرة فقط في وجهه الثاني له .

وأضيف : اللبن في كل الأنعام ذو لون واحد ، وهو اللون الأبيض ، واختلاف طعمه لا يكاد يظهر ؛ بخلاف الأعسال وثمرات النخيل والأعناب وما يتخذ منها من السَّكَر والرزق الحسن ، فمختلفة الألوان والطعوم . فالأنعام وإن اختلفت أنواعها فقد اتحدت بطونها جميعاً في إخراج اللبن واحد اللون والطعم ، كأنها شيء واحد...

الأخ محمد العبادي وفقه الله أحسنت بارك الله فيك وسددك . هناك فرق فرق بعيد بين الكشف العلمي إذا ثبت يقيناً ، وطابق ما جاءت به الآيات ، وبين الظنيات التي يراد لها أن تفسر القرآن .

هل المقصود بتوقيف الرسم أنه متعبد بكتابة كل حرف من حروف كالقراءة ؟ فإذا قيل : " لا " ، انتهينا من كونه توقيفاً حرفياً . وإذا قيل : " نعم " ، فكيف السبيل إلى الدليل ؟ .

معذرة الرابطان لا يعملان

رد ابن العربي على سيبويه غير سديد ، لأن سيبويه ساق الآية مثالاً لا استقصاء ، على أن العرب تجعل الجمع واحداً ، فتعيد عليه ضمير الواحد . ويقصد سيبويه رحمه الله إذا كان المعنى المجموع متحداً غير مشترك ومختلط بأنواع مختلفة= فالعرب تعامله معاملة الواحد ، ونحن نعلم أن الأنعام ثمانية أزواج ، وكونها...

أليس يضطرب السياق في سورة المؤمنون إذا قيل : " نسقيكم مما في بطونه ولكم فيها منافع .. ومنها تأكلون " ؟. لأن السياق في المؤمنون يذكر مع نتاج البطون سائر المنافع التي تأتي بها الأنعام ، وأشياء أخرى مما يخرج من بطون الأنعام ، معروفة في السنة وفي كتب الطب العربي ، فهو سياق مشترك ، يصلح معه الضمير (...

لمـّا يأتي الجواب المرجوّ بعد ! والسؤالان محددان جداً وقد يوجهان النزاع الحاصل . وأعتقد أن هناك لبسا يعتور هذه المسألة اللطيفة في أذهان بعض الناس ، إن لم يكن الكثيرون كذلك ، فيخلط بين التفسيري والتدبري والتأثيري ، ويجعل الإعجاز تفسيراً ، والتفسير إعجازاً ، ويجهل ظروف ظهور هذا البحث اللطيف ،...

من ثمرات هذا النقاش خطر لي هذا السؤال لعل الإخوة الأفاضل يفيدوننا : متى بدأ تشقيق الكلام في مسألة الإعجاز ؟ وسؤال آخر : هل الكلام في مسألة " الإعجاز " مما يدخل في بحث " التفسير المأثور " أصلاً ؟ كنت سأفرده في موضوع مستقل ولكنه ما خطر لي إلا بعد قراءة مشاركات الإخوة هنا بارك الله فيكم