نتائج البحث

للأسف الشديد هذا المؤلف لم يصلنا عنه شيء يشف الغليل

الإسناد غريب وغير متداول ويوجد ما يوازيه واللجوء إليه غير مجدي. كما أن فيه الكثير من الخلط والتحريف في الأسماء، ولعل بعضها أخطاء طباعية. أما الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني (الشعراوي) الأنصاري فمن خلص تلامذة الشيخ زكريا الأنصاري وقد لازمه 20 سنة يقرأ عليه في الفقه والتفسير لكن لم ينقل...

أخي أبو عمرو هل إذا أوردت لك رواية فيها ((ثم كان ينظر فيه)) أو ((كنت أعرض عليه ما أكتب)) ستغير مذهبك تماما 100 % ؟ الرجاء الإجابة ثم سأكمل معك

وأنا أؤيد الرأي السديد بعدم إدخال أمية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الموضوع وإن كان لي قناعة ووجهة نظر ليس هنا محل بحثها. وأذكر للأفاضل أن لنا شيخا في القراءات كفيفا كان يصف لنا كل حرف من حروف الرسم، ويقول هذا تكتبه بـ سن هنا وهذا له زائدة كذا وهنا نضع ألفا وهنا واوا إلخ... وهو كفيف لا...

سيدي الفاضل د أحمد شكري سلمه الله: وإن كان ليس متعلقا بالتساؤل المفتوح في هذا المقال لكن مذهبي في بعض ما أثير أن كتابة تلك الصحف بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعطيها القدسية والميزة التي ليست لما سواها، لذا طلب أبو بكر شاهدان ليشهدا أنها كتبت بين يدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كي...

أخي السيد مهدي وفقكم الله لكل خير، وفتح لكم باب النفع والعناية. قوله في الوجيز ((إن صح)) معلق على الصحة وقد صحت تلك الأحرف وهو نفسه أثبت ذلك في الشرح، وهو المحال عليه. كما أن النشر بجمعه للطرق أثبت صحة تلك الأحرف عن القراء فلا مجال لدفعها إذن، وما قام به الإمام ابن الجزري في هذا الباب حجة على كل...

سيدي أحمد شكري سلمه الله رواية التابوت هذه لم تثبت متصلة، وإنما رواها الزهري مرسلة، فلا تعول عليها كثيرا. واختلاف المصاحف العثمانية اختلاف في الوارد المتفق عليه، وفي نظري أنه شامل للأحرف السبعة، فلا ندخله في خلاف المتأخرين. وأنا معكم تماما بأنه ينبغي حصر موارد الاختلاف بين أبي عمرو وأبي داود،...

روح بفتح الراء قولا واحدا وهو هكذا في نسخة الدرة للشيخ اللضباع رحمه الله تعالى، وهكذا ضبط في نسخة معرفة القراء الكبار. بل وفي جميع الكتب التي ضبطت اسمه. ومنها تقريب التهذيب وفي هامش بعض الكتب التصريح بفتح الراء وأحيل على المغني في ضبطه. وأهم من هذا وذاك أنه من شيوخ البخاري رضي الله عنه، وضبطوه...

كفيت ووفيت، تصويب يقصد الشيخ : ((بعدم أخذ الكبرى قبل الصغرى)) في السطر قبل الأخير

الخاص أولى وأقوى من العام وما من عام إلا وخص وفتح الله عليكم من فتوح العارفين

المصحف المعلم وأتقن من يطرق ذهني تجويدهما للتعلم الشيخ الحصري (من المتقدمين) والشيخ عبد الله بصفر (من المعاصرين) وختمتهما على الشبكة ولله الحمد أقصد سماع الآية وتكريرها ثم سماعها وتكريرها، ثم مدارستها مع الآخرين. والله الموفق

بارك الله بكم لا تعارض بين العبارتين، ومن واجب طالب العلم، تحقيق العبارة، وقراءتها بما قبلها وما بعدها وتدبرها، لئلا ينسب لعالم ما هو منه برئ ولعل عذرك أنك نقلت كلام أبي شامة عن غيرك فما أظنك إلا طالب حق إن شاء الله. فعبارة الوجيز ص 176 طبعة قولاج وخفض الأرحام ونصب كن فيكون والفصل بين المضافين...

فهرس العدد الرابع http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11848 تحميل جميع أبحاث الأعداد http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13873 الشمعة http://www.shatiby.edu.sa/mag/file1227421471.pdf

طبعا هي مواضع معدودة حصل فيها الخلاف. سمعت بعض المحققين يذكر في مثل ذلك بأن سببه الجزم بتعميم ما ورد في كتابة لفظة ما إلا في موضع كذا وكذا. فينقل عن صاحب الكتاب الوهم في الاستثناء. فهنا ينبغي الرجوع للأتقن والأوثق والناقل للتفصيل بالتخصيص دون المعمم

لقد التبس عليكم الأمر، الشاذ الذي يقصدونه هو نسبة بعض الأحرف لأحد القراء السبعة أو رواتهم مما رده المحققون وحكموا بشذوذه عنهم إما لضعف الطريق أو وهم بعض الرواة أو الكتب. ويدخل فيه اليوم وكذا لعصور مضت ما لا يقرأ به لأحد منهم اليوم. أما ما هو مقروء به اليوم للسبعة من طريق الشاطبية فليس فيه من...

سادتي الأفاضل لا أختلف معكم في ذم بعض أعمال الجهلة، بل قد تكرر مني الإسراع بالخروج من العزاء حين أسمع تلاوة بعض هؤلاء المتأكلين. لكن يظل الأصل هو الجواز بقراءة القارئ لهذه الأوجه، نظرا أو غيبا لو تعلمها وأتقنها، سواء في نفسه أو على ملأ من الناس.؟ أما ما هي نيته حين يقرؤها على الملأ فهذا أمره...

فإن اختلفت النسخ فأيهما سترجح؟ أعتقد أنك تحتاج سند متصل بقراءة القصيدة إلى الجعبري لحل أزمة النسخ. وفقكم الله

من السهولة أن يحكم الإنسان على نيته هو، لكن ليس له أن يحمل ذمته افتراض ما في نوايا الآخرين، فالاطلاع على النوايا والحكم عليها لله وحده. كما أن المسلم مأمور بتحسين الظن بل واجتناب الكثير من الظن لأن بعضه إثم. أما السؤال فهو عن حكم حالة ما، والجواب منوط بوصف الظاهر والله يتولى السرائر. ولم يشترط...

كلام منصف، لكن في قوله: فليس هناك خلاف فيما أعلم ببقاء غنة الإدغام مع النون والميم ولا أعلم أحدا قصره على التنوين وترك النون الساكنة

إن تلقوها عن المشايخ القراء وعرفوا شروطها جاز لهم بلا شك القراءة بها في خاصة أنفسهم أو في المجالس العامة ، ولا فرق في ذلك عن القراءة من طريق الشاطبية. فمئات الناس يقرؤون القرآن بمضمن الشاطبية دون أن يكونوا حفظة أو عرضوا القرآن كاملا من حفظهم. فما الفرق إذن؟