Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature currently requires accessing the site using the built-in Safari browser.
كلام سليم لأنه لا يمكن بناء فرع إلا على أصل ولا بناء استنتاجات إلا على مقدمات.في هذا الموضوع ينبغي تحرير أمور :
1- مفهوم العصمة للأنبياء، وما يجوز أن يقع منهم عليهم الصلاة والسلام وما لا يجوز، والعلماء مجمعون على عدم وقوعهم في الكبائر، وفي الخطأ في التبليغ، ومختلفون في الصغائر، وعند تحرير هذه المسألة يُعلم الأمر الثاني.
2- ما الأمور التي تناقض العصمة بناء على المفهوم السابق، فقد ينكر القارئ حديثاً يظنه مخالفاً للعصمة وهو صحيح ثابت، والحق أنه لا يكون كذلك.
3- ينبغي التفريق بين ما وقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل النبوة وبعدها، كما قد وقع من النبي الكريم موسى عليه السلام حيث وقع منه القتل قبل النبوة.
وعند تحرير ذلك يمكن الجواب حول ما يقع من إشكال في كل مسألة بعينها.
بسم الله الرحمن الرحيمذكر العلامة العيني في حديث: "حسبكما إنها صفية" مامضمونه أن النبي صلى الله عليه وسلم خشي عليهما من الوقوع في إساءة الظن به، لأن ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام كفر.
سؤالي: هل إقرار الروايات المنافية للعصمة يدخل في ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام؟
أرجو الجواب وشكر الله لكم.
وماذا عن سرقة كيس أو كيسين من الحبوب؟صغائر الخسة التي تزري بصاحبها كسرقة الحبة والحبتين
وماذا عن سرقة كيس أو كيسين من الحبوب؟
أ. أم عبدالله الجزائرية: ليست نقطة البحث لكن استفدت من نقلك في موضوعه.
وشكر الله لكم.
لعل الكلام إن حرر لم يترك لنا مندوحة لخلاف.وما تفضلت بقوله عن صغائر الأنبياء لم يقل به واحد من الصحابة أو التابعين أو أتباعهم الذين فسروا تلك الآيات..
إن كان الظلم المذكور يتضمن جنس ما فعله موسى عليه السلام فهو غير الظلم المعهود المتوعد عليه، بل هو ظلم المقربين، وقد قيل حسنات الأبرار سيات المقربين، فهو ظلم يراد به فعل خلاف الأولى أو الخطأ غير المقصود.{يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11) }.
نعم، هذا المفهوم.مع ملاحظة التنبيه على عدم توهم أن الشيخ الفاضل الدكتور فهد يمنع وقوع الصغائر بعد النبوة
كيف أرجو التوضيح؟وها أنت تبين مرادك بما ينافي عبارة العيني التي نزلها على الحادثة التي وردت في الحديث مع أنها لا تتناسب مع الحادثة
هل هذا له مصدر لأراجعه؟فسوء الظن الذي يعد كفرا هو البحث عن ما يخرم مقام النبوة في نظرك من الروايات الشاذة الضعيفة أو الموضوعة لينال من مقام النبوة ويهز صورة الشريعة في النفوس ترجمة لما وقر في القلب من نفاق وصدقه العمل من قول وفعل مع وضوح الحق وبيانه .
أنا معك اسأل. وكذا "الظن" في عبارة العيني المذكورة.وهنا أسأل المتخصصين في التفسير ، هل المقصود هنا الظن الذي تدفعه الوساوس أو الظن المترجم لعمل ،
نعم، هذا المفهوم.
هنا أضيف أمرا ما ظنك بإنسان سيء الظن هل ستسبق النية الطيبة أفعاله أم الغير طيبة ، وإن كانت أمامنا صالحة . والله أجل وأعلم ، وأسأل الله أن يوفقك لما يحب ويرضى أخي الكريم.كيف أرجو التوضيح؟
عبارة العيني رحمه الله تعالى تقول :
"حسبكما إنها صفية" مامضمونه أن النبي صلى الله عليه وسلم خشي عليهما من الوقوع في إساءة الظن به، لأن ظن السوء بالأنبياء عليهم السلام كفر."
عبارة العيني نزلها كما أشرت سابقا على حادثة لم تترجمها كما يبد لي ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وكما ورد في الحديث السابق ، قال :" إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُلْقِيَ فِي أَنْفُسِكُمَا شَيْئًا " فالمسألة هنا ما سيلقي الشيطان ، هل الظن أم الوساوس ، طبعا الوسواس ، ولن يلقي الظن السيء فهذا يأتي بامتزاج أمرين وسوسة ومن ثم نفس تتقبل مثل هذا لضعف أو لنفاق ، فالإيمان يزيد وينقص بالنسبة للمؤمن ، والوسواس يعذب المؤمن ، فما الدليل على أنه صلى الله عليه وسلم أراد مرحلة سوء الظن ، لا أرى دليلا ، وموضوع بحثك يرتكز على سوء الظن ،والله أعلم وأحكم.
"
هل هذا له مصدر لأراجعه؟
ما كتبته نتيجة قراءة في عدة كتب سابقة فطالب العلم لابد أن يعرف ما يعالج به نفسه ، وأنصحك بكتاب ابن قدامة المقدسي ، وفتح الباري ، فقد رأيت الاخوة من خلال الجوجل ينقلون عنهم ، وابحث ما يخص الظن في القرآن الكريم .
أنا معك اسأل. وكذا "الظن" في عبارة العيني المذكورة.
.
كما تزعم (وحاشاه)
في هذا الموضوع ينبغي تحرير أمور :
1- مفهوم العصمة للأنبياء، وما يجوز أن يقع منهم عليهم الصلاة والسلام وما لا يجوز، والعلماء مجمعون على عدم وقوعهم في الكبائر، وفي الخطأ في التبليغ، ومختلفون في الصغائر، وعند تحرير هذه المسألة يُعلم الأمر الثاني.
2- ما الأمور التي تناقض العصمة بناء على المفهوم السابق، فقد ينكر القارئ حديثاً يظنه مخالفاً للعصمة وهو صحيح ثابت، والحق أنه لا يكون كذلك.
3- ينبغي التفريق بين ما وقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل النبوة وبعدها، كما قد وقع من النبي الكريم موسى عليه السلام حيث وقع منه القتل قبل النبوة.
وعند تحرير ذلك يمكن الجواب حول ما يقع من إشكال في كل مسألة بعينها.
والله أعلم،،،
أقول: أما وقوع الأنبياء في الصغائر بعد النبوة فهذا قول يجب دحضه شرعًا وعقلا. أما الشرع فليس فيه ما يدل على أن نبيًّا عصى الله بصغيرة وهو يعلم أنها معصية، وإنما يتحقق اسم المعصية على تعمد فعل ما كان حرامًا في اعتقاد الفاعل.
بارك الله فيك ..
هذا ليس زعمي هذا نص القرآن الذي قال الله فيه : {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا}
وهذا إجماع السلف كما نص شيخ الإسلام،ونص أن من يتأول الذنب في هذه النصوص = فتأويله من جنس تأويلات القرامطة والباطنية..
ونص أن من يتأول الذنب في هذه النصوص = فتأويله من جنس تأويلات القرامطة والباطنية..
