لطيفة في خروج موسى عليه السلام الى أرض مدين والسنين التي قضاها بها

م

محمد فهد الحمود

New member
إنضم
12/10/2010
المشاركات
251
مستوى التفاعل
0
النقاط
16
الإقامة
الرياض
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أما بعد:
فان سورة القصص مكية،ذكر الله سبحانه فيها قصة موسى عليه السلام تسلية وتثبيتا لنبينا محمد
عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى(وكلا نقص عليك من أنباء الرسل مانثبت به فؤادك) وقد جاء
في هذه القصة ذكر خروج موسى عليه السلام الى أرض مدين،وفيه اشارة والله أعلم الى أن نبينا
محمدا صلى الله عليه وسلم سيخرج من مكة خفية وقومه يسعون الى قتله.وقد نوه الله سبحانه
في هذه السورة بالسنين التي مكثها موسى عليه السلام في أرض مدين وهي اما أن تكون ثماني
حجج أو عشرا اشارة الى أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم سيمكث في أرض مهاجره ثماني
سنوات أو عشرا ثم يعود الى مكة مظفرا منتصرا كحال كليم الرحمن الذي كان يتلقى العون والمدد
الالهي قال تعالى(بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون)أعود وأقول هذا ماوقع بالفعل ففي السنة الثامنة
فتحت مكة ،وفي السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ودخل الناس في دين
الله أفواجا.
وختاما أقول هذا ماظهر لي فان أصبت فمن الله وان أخطأت فمن نفسي والشيطان وصلى الله وسلم
على نبينا محمد.
 
محمد فهد الحمود قال:
سورة القصص مكية،ذكر الله سبحانه فيها قصة موسى عليه السلام تسلية وتثبيتا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى(وكلا نقص عليك من أنباء الرسل مانثبت به فؤادك)
أنقر للتوسيع...
جزاك الله خيراً أخي محمد فهد على هذه اللفتة الطيبة . .
وأظن أن هذه قاعدة عامة تنجر على كل السور التي فيها قصص ، فما تم ذكر من القصة أو الحلقة منها إلا وفيها
تثبيت لفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين ، إما بالتأكيد على الحق الذي معه . أو بكشف التلبيس
وإزالة الشبهات المثارة من المشركين وأعداء الحق .
ودليل التعميم ، واقع القصص القرآني عند مطابقته بسيرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، كما في مشاركتك ,
وأيضاً لفظة ( من أنباء ) في الآية السابقة ، لما تفيده من العموم .
فلم يبق إلا أن نبذل الجهد ونعمل الفكر لمشاهدة كيف كانت تلك القصص تثبيتاً لفؤاد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
هذا والله أعلم
 
شكر الله لك هذا التدبر العميق أخي الفاضل الشيخ الحمود.
سؤالي: هل هذا من باب التفسير الإشاري أو هو باب جديد في النظر إلى القصص القرآني ؟
 
جزى الله خيرا شيخنا الدكتور/سليمان خاطر على تواضعه واستفهامه ممن هو بمنزلة
أحد طلابه،وتذكرت بسؤالك ماسطره الشيخ/بكر أبو زيد رحمه الله في حلية طالب
العلم حينما قال:انما ينبل طالب العلم اذا نال العلم ممن هو فوقه،ومن أترابه،وممن
هو دونه.أما مايتعلق بالسؤال فالذي يظهر والله أعلم أن هذا النوع من التفسير داخل
في التفسير الاشاري،وان كان أكثر من تحدث عن التفسير الاشاري هم أرباب السلوك.
 
بارك الله فيكم هل لما تظهر اشارة من الله في كلامه سبحانه وتظهر للمتدبر او القارئ أوالمفسر نقول هدا تفسير اشاري او لما تكون اشارة دقيقة ليست ظاهرةويستخرجها المفسر فنقول هدا من التفسيرالاشاري
 
جزاكم الله خيراً .
وأيضاً لعل في قوله تعالى : ((فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله)) ، إشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم سيقضي أجله بعد عشر سنين في المدينة .
(وسار بأهله) : فكانت ابنته فاطمة أول أهل بيته لحاقاً به ؛ إذْ كانت أقرب أهله إليه .
 
محمد فهد الحمود قال:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أما بعد:
فان سورة القصص مكية،ذكر الله سبحانه فيها قصة موسى عليه السلام تسلية وتثبيتا لنبينا محمد
عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى(وكلا نقص عليك من أنباء الرسل مانثبت به فؤادك) وقد جاء
في هذه القصة ذكر خروج موسى عليه السلام الى أرض مدين،وفيه اشارة والله أعلم الى أن نبينا
محمدا صلى الله عليه وسلم سيخرج من مكة خفية وقومه يسعون الى قتله.وقد نوه الله سبحانه
في هذه السورة بالسنين التي مكثها موسى عليه السلام في أرض مدين وهي اما أن تكون ثماني
حجج أو عشرا اشارة الى أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم سيمكث في أرض مهاجره ثماني
سنوات أو عشرا ثم يعود الى مكة مظفرا منتصرا كحال كليم الرحمن الذي كان يتلقى العون والمدد
الالهي قال تعالى(بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون)أعود وأقول هذا ماوقع بالفعل ففي السنة الثامنة
فتحت مكة ،وفي السنة العاشرة حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ودخل الناس في دين
الله أفواجا.
وختاما أقول هذا ماظهر لي فان أصبت فمن الله وان أخطأت فمن نفسي والشيطان وصلى الله وسلم
على نبينا محمد.
أنقر للتوسيع...

{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (28) فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ..........}
إن عدد مرات ورود اللفظة " قضى " في القرآن هو عشر مرات ...
إشارة أخرى إلى عدد السنوات العشر .
 
من أوجه الشبه بين قصة خروج موسى عليه السلام الى أرض مدين وبين هجرة النبي
صلى الله عليه وسلم تشابه اسمي الأرضين التي هاجرا إليها(مدين والمدينة)وقد يكون
فيه إشارة والله أعلم إلى الأرض التي سيهاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم.هذا ماظهر
لي وأسأل الله أن أكون قد وفقت للسداد.
 
عبدالله جلغوم قال:
{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (28) فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ..........}
إن عدد مرات ورود اللفظة " قضى " في القرآن هو عشر مرات ...
إشارة أخرى إلى عدد السنوات العشر .
أنقر للتوسيع...

كما أن اللفظ " مدين " ورد في القرآن عشر (10) مرات ... وهذه إشارة أخرى .
 
عبدالله جلغوم قال:
إن عدد مرات ورود اللفظة " قضى " في القرآن هو عشر مرات ...
إشارة أخرى إلى عدد السنوات العشر .
أنقر للتوسيع...

هل أنت على ثقة من صحة هذا الإحصاء ، أخى العزيز ؟
أرجو أن تراجع الإحصاء مرة أخرى ثم تقوم بتصويبه بنفسك
فأنا لا أحب أن أستدرك على مثلكم
و جلّ من لا يسهو ، سبحانه وتعالى
 
العليمى المصرى قال:
هل أنت على ثقة من صحة هذا الإحصاء ، أخى العزيز ؟
أرجو أن تراجع الإحصاء مرة أخرى ثم تقوم بتصويبه بنفسك
فأنا لا أحب أن أستدرك على مثلكم
و جلّ من لا يسهو ، سبحانه وتعالى
أنقر للتوسيع...
أجل أخي الحبيب العليمي ، الإحصاء صحيح . اللفظ " قضى " ورد بصورته هذه عشر مرات ..
ولعل الأمر التبس عليك ، فقد ورد مرة بصورة " وقضى " 23 الإسراء ، ومرة بصورة " فقضى " 15 القصص ..
وهما غير داخلتين في إحصائنا هذا .
مع التحية لمتابعتك .
 
السلام عليكم
كتبت كلمة " قضى " فى الباحث فخرجت النتيجة 31 مرة
منها لقضى ، فقضى .....
وفى رأيى أنه لكى يصح الاحصاء أنها عشر يجب أن يكن بنفس الرسم ونفس المعنى
أى لايدخل فيها قضى بمعنى حكم ، أو قضى بمعنى أنفذ أمره
وكذلك لايدخل فيها الرسم المختلف مثل " قُضى " مبنيا لما لم يسم فاعله
وهكذا
" بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " البقرة 117
" كَذَلِكَ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " آل عمران 47
" هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَىۤ أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ " الأنعام 2
" مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ " مريم 35
" فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ...." القصص 29
"مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ ... " الأحزاب 23
" مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً...." الأحزاب 36
"فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً ....."الأحزاب 37
فَيُمْسِكُ ٱلَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلأُخْرَىٰ الزمر 42
هُوَ ٱلَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فيَكُونُ غافر 68
.....
أعتقد أن المعنى مختلف ، ولكنهم فعلا عشرة بنفس الرسم ... بارك الله بكم
 
عبدالله جلغوم قال:
أجل أخي الحبيب العليمي ، الإحصاء صحيح . اللفظ " قضى " ورد بصورته هذه عشر مرات ..
ولعل الأمر التبس عليك ، فقد ورد مرة بصورة " وقضى " 23 الإسراء ، ومرة بصورة " فقضى " 15 القصص ..
وهما غير داخلتين في إحصائنا هذا .
مع التحية لمتابعتك .
أنقر للتوسيع...
قد اتفق معك فى إستبعاد صورة " فقضى " لإتصال الفاء بالفعل " قضى " فى الرسم
أما " وقضى " فالواو منفصلة عنه من جهة الرسم
كما أنى أوافق الأخ مصطفى سعيد فى إيثاره وحدة معنى اللفظة ، لأن الفعل " قضى " قد ورد فى القرآن بمعان متعددة ، وليست كلها بنفس معناه فى قوله تعالى : " فلما قضى موسى الأجل . . "
وعلى أية حال فـ " لكل شيخ طريقتة " كما يقولون
وقد تكون طريقتكم هى الأصح ، والله أعلم
حياكم الله أخى الحبيب
 
العليمى المصرى قال:
قد اتفق معك فى إستبعاد صورة " فقضى " لإتصال الفاء بالفعل " قضى " فى الرسم
أما " وقضى " فالواو منفصلة عنه من جهة الرسم
كما أنى أوافق الأخ مصطفى سعيد فى إيثاره وحدة معنى اللفظة ، لأن الفعل " قضى " قد ورد فى القرآن بمعان متعددة ، وليست كلها بنفس معناه فى قوله تعالى : " فلما قضى موسى الأجل . . "
وعلى أية حال فـ " لكل شيخ طريقتة " كما يقولون
وقد تكون طريقتكم هى الأصح ، والله أعلم
حياكم الله أخى الحبيب
أنقر للتوسيع...
جزاك الله خيرا استاذ عليمي اعتقد ان هناك ضوابط للمختصين في الاعجاز العددي تختلف بأختلاف البحث فمثلا هناك من يلتزم المعني كما ذكرتم في عددي لفظتي الدنيا والاخره في حيث تتساوي مرات تكراركل منهم 111 مره بالمعني فقط وهذا صحيح وهناك من يلتزم اللفظ مثل الباحث عبدالرازق نوفل حيث تتساوي لفظتي الدنيا والاخره في التكرار 115 مره بصرف النظر عن المعني وهذا ايضا صحيح وهناك الاستاذ عبدالله جلغوم وهو يلتزم في هذا النوع من البحث علي رسم اللفظ فقط بصرف النظر عن المعني
وفي ايماني ان كل هذا صحيح طالما هناك التزام بضوابط لاتتغير وليس فيها انتقاء ولايمكن ان تكون النتائج المتوصل اليها مصادفه وهذا تنوع واثراء للاعجاز في القران
 
احمد مجدى عبدالله قال:
جزاك الله خيرا استاذ عليمي اعتقد ان هناك ضوابط للمختصين في الاعجاز العددي تختلف بأختلاف البحث فمثلا هناك من يلتزم المعني كما ذكرتم في عددي لفظتي الدنيا والاخره في حيث تتساوي مرات تكراركل منهم 111 مره بالمعني فقط وهذا صحيح وهناك من يلتزم اللفظ مثل الباحث عبدالرازق نوفل حيث تتساوي لفظتي الدنيا والاخره في التكرار 115 مره بصرف النظر عن المعني وهذا ايضا صحيح وهناك الاستاذ عبدالله جلغوم وهو يلتزم في هذا النوع من البحث علي رسم اللفظ فقط بصرف النظر عن المعني
وفي ايماني ان كل هذا صحيح طالما هناك التزام بضوابط لاتتغير وليس فيها انتقاء ولايمكن ان تكون النتائج المتوصل اليها مصادفه وهذا تنوع واثراء للاعجاز في القران
أنقر للتوسيع...
تتعدد المناهج بالفعل ، ولكن المهم حقاً - وكما أشرتَ - أن يثبت كل باحث على منهج واحد ، وأن يلتزم بتطبيقه فى سائر بحوثه ، حتى تتمتع نتائج بحثه بالمصداقية التامة
أما الإنتقائية وتجريب مناهج مختلفة ، فإنها تُفقِد النتائج مصداقيتها ، بل وتجعل الباحث مُدَلِّساً ومُلفّقِاً ، وتنزع عنه الثقة
ولكن السؤال هو : هل كل المناهج سليمة ، وعلى درجة سواء من الصحة ؟
أم إنه يمكن المفاضلة بينها ، واصطفاء واحد منها على ما عداه ؟
ثم هل معيار الإصطفاء - فى تلك الحالة - هو كثرة النتائج التى حققها هذا المنهج ؟ أم كون هذا المنهج مُقنِعَاً بالنظر إليه فى ذاته ، من حيث بِنيَتُه وإتساقه وبصرف النظر عن كم النتائج ومقدارها ؟
وذلك لأن كثرة النتائج تعتمد أساساً على نشاط الباحث ذاته ، وليس من اللازم أن تدل على صواب منهجه أو أفضليته على ما سواه من المناهج الأخرى ، وإنما قد تدل فحسب على أن هذا المنهج " محظوظ " لأنه صادف من يتوسع فى تطبيقه أكثر من غيره
فربما كان هناك منهجاً أصح وأصدق منه ، لكنه لم يجد من يُطبّقه بنفس درجة المنهج السابق ، هذا محتمل
كل هذه الأسئلة وغيرها تفتح باباً للتأمل والبحث ، وتحتاج إلى مزيد من التفكير ، ولكن للأسف ، لقد أقبل العام الدراسى ، وأصبحتُ مهموماً بتحضير دروسى لطلابى ، مما سيجعل نشاطى فى الملتقى يقل عن السابق بدرجة ملحوظة
ولهذا السبب نفسه فإننى أتجنب الآن الدخول فى أى محاورات أو أى نقاش قد يطول فى أى موضوع بالملتقى ، لأن هذا أمر يحتاج إلى وقت وجهد لا أملكهما الآن
فأدعو لى بالتوفيق والتيسيير ، والسلام عليكم
 
إذن استنباطاً فقد كان الأجل الذي قضاه موسى ثمانٍ شرط شعيب عليه السلام وزاد من عنده اثنتين ، فاذا تسائلنا هل اكتفى موسى بما اتفقا عليه أم زاد من عنده ؟ يظهر من استنباط الاخوة الكرام وتواطؤ الاحصاء العددي لثلاث مفردات وما سبقه من استنباط الاخ محمد الحمود في مقابلة ومشابهة ماحدث للحبيب عليه افضل الصلاة والسلام مع ماحدث لموسى عليه السلام أنها كانت عشراً والله أعلم وان موسى عليه السلام زاد حجتين ، وقد نذهب الى أبعد من ذلك فنقول أن موسى خرج بنفسه عندما تعاظم الخطر عليه ولم ينفيه ال فرعون ونبينا عليهما افضل الصلاة والسلام خرج بنفسه وبارادته عندما اخبره الله مكرهم لقتله والله اعلم
 
العليمى المصرى قال:
، لقد أقبل العام الدراسى ، وأصبحتُ مهموماً بتحضير دروسى لطلابى ، مما سيجعل نشاطى فى الملتقى يقل عن السابق بدرجة ملحوظة
ولهذا السبب نفسه فإننى أتجنب الآن الدخول فى أى محاورات أو أى نقاش قد يطول فى أى موضوع بالملتقى ، لأن هذا أمر يحتاج إلى وقت وجهد لا أملكهما الآن
فأدعو لى بالتوفيق والتيسيير ، والسلام عليكم
أنقر للتوسيع...
وفقك الله دائما يااستاذ عليمي ولا تنسي اخوتك في الملتقي و تحرمنا من مشاركاتك القيمه
 
احمد مجدى عبدالله قال:
وفقك الله دائما يااستاذ عليمي ولا تنسي اخوتك في الملتقي و تحرمنا من مشاركاتك القيمه
أنقر للتوسيع...
هذا لن يكون ما دُمتُ حياَ بإذن الله تعالى
فقد ارتبطت بهذا الملتقى وجدانيا وفكريا ، ولستُ بالذى ينسى إخوانه فى الله
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
 
((لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه))
لو جعلنا معنى الآية : ولكن تصديق الذي بين يديه من القصص ، فإن القرآن الحق يذكر ما يصير في زمن نزول القرآن وبعده مما هو مصدّق للذي بين يديه .
 
وفي هذه القصة لعمر في الجاهلية ، تشابهٌ مّا لقصة موسى :
البداية والنهاية - (7 / 59) :
وقد روى احمد بن مروان الدينوري عن محمد بن عبدالعزيز عن ابيه عن الهيثم بن عدي عن اسامة ابن يزيد بن اسلم عن ابيه عن جده اسلم مولى عمر بن الخطاب انه قدم دمشق في تجار من قريش فلما خرجوا تخلف عمر لبعض حاجته فينما هو في البلد اذا ببطريق ياخذ بعنقه فذهب ينازعه فلم يقدر فادخله دارا فيها تراب وفاس ومجرفة وزنبيل وقال له حوّل هذا من ههنا الى ههنا وغلق عليه الباب وانصرف فلم يجىء الى نصف النهار قال وجلست مفكرا ولم افعل مما قال لي شيئا فلما جاء قال مالك لم تفعل ولكمنى في راسي بيده قال فاخذت الفاس فضربته بها فقتلته وخرجت على وجهى فجئت ديرا لراهب فجلست عنده من العشي فأشرف علي فنزل وادخلني الدير فاطعمي وسقاني واتحفني وجعل يحقق النظر فيّ وسألنى عن امري فقلت اني ضللت اصحابي فقال انك لتنظر بعين خائف وجعل يتوسمنى ثم قال لقد علم اهل دين النصرانية انى اعلمهم بكتابهم واني لأراك الذي تخرجنا من بلادنا هذه .... إلخ
 
حياك الله اخي ..نظرة جيدة وتأمل موفق..هذه هي الموضوعات التي نحب قرائتها ونراها


[تمت المشاركة باستخدام تطبيق ملتقى أهل التفسير]
 
يجب تسجيل الدخول أو التسجيل كي تتمكن من الرد هنا.
عودة
أعلى