أخي السائح . بارك الله فيك أخي قيل ذلك ولكن انا ارجح كلام الحافظ ابن حجر في الفتح لان الزيادة لم تعرف الا من رواية معمر عن الزهري .اما القول بانها منكرة فهل تدلني على ذلك ؟
اخي العزيز مجدي لم اقل ان الرسول عليه افضل الصلاة و السلام - و لم يقل من نقلت عنه- القى نفسه و جبرييل حماه و لا ادري ان كان هناك من قال ذلك اصلا فمن الواضح جدا حسب السياق ان الامر يتعلق بتثبيت الله عز و جل له كي لا يفعل.
اخي الكريم عزام . اذا هذا ليس دليلا ان الانبياء يقترفوا الكبائر , او يتركوا امرهم الله عز وجل من تبليغ رسالاته كما تكلم عن يونس عليه السلام .وانت رحمك الله انما وضعت لي الرد وقلت كانه يتكلم عن مثل من يقول بمقالتي :"كأن الكتاب يتحدث معك يا اخ مجدي ".
خلاصة الامر ان يونس عليه السلام ذهب غاضبا بطبع بشريته ولكنه لم يترك الدعوة فيهم . والله عز وجل أخبر انه كشف عن قومه العذاب لما آمنوا .
اما تحليل الدكتور العمري للأية "ولا تكن كصاحب الحوت" فانه تكلم عن نبي الله يونس عليه السلام بشكل مباشر انظر الى العبارة وأخبرني ان كان يفهم الامر الا على هذا النحوا من بين السطور قال :
لذلك عندما ينزل الوحي – في بداية تزوله – يقول للرسول (صلى الله عليه و سلم) ( لاتكن كصاحب الحوت). ونحن نعرف قصة صاحب الحوت . ونعرف تشابه الظروف والأوضاع في نينوى ومكة – وعندما ينزل الوحي ليقول (لاتكن ) فأننا نعرف أيضاً انه كان يمكن ان يكون (كصاحب الحوت) لولا نزول الوحي امراً . ناهياً عاصماً
اذا فصاحب الحوت لم يعصم من الخطيئة !!
أخي الحبيب لو قلت لك لا تكن مثل فلان بهذا. فهذا يعني أمر مؤكد وأخر محتمل .
************ اما المؤكد فهو الحث بان يكون تصرفك او حالك في الامر المطلوب هو افضل من حاله او تصرفك . وهذا هنا يذكرنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم :"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْكَرِيمَ ابْنَ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ ثُمَّ جَاءَنِي الرَّسُولُ أَجَبْتُ ثُمَّ قَرَأَ
{ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ }
قَالَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى لُوطٍ إِنْ كَانَ لَيَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ إِذْ قَالَ
{ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ }
فَمَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ نَبِيًّا إِلَّا فِي ذِرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ." رواه أحمد والترمذي
فليس في تأخر يوسف عليه السلام أثم وانما هو اجتهاد والذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو من باب الأفضل .
وكون النبيين بعضهم اكثر عزما من بعض بالدعوة والصبر,لا يعني ان الأقل عزما بلا عزم وهذا امر معروف , وبذلك يكون سياق الحديث وكلام ربنا في الاية بيان ان كون النبي صلى الله عليه وسلم طلب الله منه ان يكون أفضل من صاحب الحوت في الصبر ,لا يعني ان صاحب الحوت عليه السلام لم يصبر .
مسألة الزيادة و كونها من كلام معمر او غيره مسألة خارج الصدد تماما، انها ، في النهاية ، في البخاري ، و السياق ورد كله في البخاري . و ليس هناك اشارة الى تضعيف الزيادة ، و اعتقد ان تضعيفها قد يفتح بابا لا يريد احد ان يلجه ...
أخي الحبيب ليس كل ما في البخاري أحاديث مسندة للنبي بل فيه كما تعلم ايات بينات وفيه أحاديث مسندة للنبي وفيه بلاغات وتعليقات .
اعيد مرة أخرى كون النبي صلى الله عليه وسلم يمرض ويتعب ويغضب فهذا أمر لم لا يختلف عليه , ولكن للأسف البعض تكلم بالعصمة بنفي او اثبات أكثر مما هي . هنا أحب ان أذكرك بأية في كتاب الله هي في مقابل هذه الاية :
قال تعالى :"لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ **
عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ **لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ "
فهذا ايضا من باب تفضيل عمل على الاخر .
**********اما الامر المحتمل " من قولك لا تكن مثل فلان بذلك" فهو ان فلان جانب الصواب , ولم ترد في القران الا مقرونة بالعقوبة او النتيجة :
"وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ
وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ"
"وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ**
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ"
"وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ **وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ
وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ"
"
وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ"
"وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ
أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ"
فكل هذه الايات شملت على عقوبة او ذكر ذنب والذي لا نجده الا بالذنب في قصة يونس بقوله تعلى "وهو مليم "
"فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ"
