ناصر عبد الغفور
Member
حمل الخوف في خطاب إبراهيم عليه السلام لأبيه:"إني أخاف..."على ظاهره أرجح أم حمله على العلم؟
بسم1
حمل الخوف في خطاب إبراهيم عليه السلام لأبيه:"إني أخاف..."على ظاهره أرجح أم حمله على العلم؟
بسم1
حمل الخوف في خطاب إبراهيم عليه السلام لأبيه:"إني أخاف..."على ظاهره أرجح أم حمله على العلم؟
قال ابرهيم الخليل عليه السلام مخاطبا أباه:"يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا." -مريم:45-.
ذهب إمام المفسرين أبو جعفر الطبري رحمه الله تعالى إلى أن الخوف في هذه الآية بمعنى العلم، حيث قال في تأويلها:"يقول: يا أبت إني أعلم انك إن متّ على عبادة الشيطان أنه يمسك عذاب من عذاب الله( فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا ) يقول: تكون له وليا دون الله ويتبرأ الله منك، فتهلك، والخوف في هذا الموضع بمعنى العلم، كما أن الخشية بمعنى العلم، في قوله( فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا )."-جامع البيان:18/204. وقد وافقه جماعة من أهل العلم بالتفسير في هذا النوع من التأويل منهم الفراء والإمام القرطبي مع تجويزه للمعنى الظاهر، قال رحمه الله تعالى:"{أَخَافُ} بمعنى أعلم. ويجوز أن يكون {أَخَافُ} على بابها فيكون المعنى : إني أخاف أن تموت على كفرك فيمسك العذاب."-الجامع لأحكام القرآن:11/111-.
لكن جمهور المفسرين حملوا الخوف على ظاهره، كما نبه عليه العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى بقوله:"وقال الأكثرون : إن الخوف هنا محمول على ظاهره."-فتح القدير:3/480-، وقبله الإمام الرازي بقوله:"والأكثرون على أنه محمول على ظاهره."-مفاتيح الغيب:21/193-.
والراجح -والعلم عند الله- ما ذهب إليه الجمهور، من أن قول الخليل عليه السلام:"إني أخاف" محمول على معنى الخوف المتعاهد عليه لا على العلم، وذلك لعدة أمور، منها:
ذهب إمام المفسرين أبو جعفر الطبري رحمه الله تعالى إلى أن الخوف في هذه الآية بمعنى العلم، حيث قال في تأويلها:"يقول: يا أبت إني أعلم انك إن متّ على عبادة الشيطان أنه يمسك عذاب من عذاب الله( فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا ) يقول: تكون له وليا دون الله ويتبرأ الله منك، فتهلك، والخوف في هذا الموضع بمعنى العلم، كما أن الخشية بمعنى العلم، في قوله( فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا )."-جامع البيان:18/204. وقد وافقه جماعة من أهل العلم بالتفسير في هذا النوع من التأويل منهم الفراء والإمام القرطبي مع تجويزه للمعنى الظاهر، قال رحمه الله تعالى:"{أَخَافُ} بمعنى أعلم. ويجوز أن يكون {أَخَافُ} على بابها فيكون المعنى : إني أخاف أن تموت على كفرك فيمسك العذاب."-الجامع لأحكام القرآن:11/111-.
لكن جمهور المفسرين حملوا الخوف على ظاهره، كما نبه عليه العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى بقوله:"وقال الأكثرون : إن الخوف هنا محمول على ظاهره."-فتح القدير:3/480-، وقبله الإمام الرازي بقوله:"والأكثرون على أنه محمول على ظاهره."-مفاتيح الغيب:21/193-.
والراجح -والعلم عند الله- ما ذهب إليه الجمهور، من أن قول الخليل عليه السلام:"إني أخاف" محمول على معنى الخوف المتعاهد عليه لا على العلم، وذلك لعدة أمور، منها:
1 - أن ذلك إظهار لاهتمام إبراهيم عليه السلام البالغ بأبيه، فهو يخاف عليه من عذاب الله سبحانه، وهذا سيكون أدعى لقبول النصح، بخلاف حمل الخوف على العلم ففيه من التنفير ما فيه.
2- وقريب منه أن حمل الخوف على العلم قطع لمادة الرجاء وغلق لبابها في وجه آزر، وهذا ليس من مقام الدعوة في شيء، يقول العلامة ابن عاشور رحمه الله تعالى:" والتعبير بالخوف الدال على الظن دون القطع تأدب مع الله تعالى بأن لا يُثبت أمراً فيما هو من تصرف الله ، وإبْقاء للرجاء في نفس أبيه لينظر في التخلّص من ذلك العذاب بالإقلاع عن عبادة الأوثان."-التحرير والتنوير:16/118-.
3- أن حمل الخوف على العلم إنما يصح إذا كان إبراهيم عليه السلام قد أوحي إليه مسبقا بمصير أبيه وعاقبته المشؤومة، وهذا ما لا دليل عليه. وإن كان الإمام الطبري رحمه الله تعالى لم يفتح المجال لهذا الإيراد حيث علق الكلام على الشرط بقوله:"يا أبت إني أعلم أنك إن متّ على عبادة الشيطان...".
3- أن حمل الخوف على العلم إنما يصح إذا كان إبراهيم عليه السلام قد أوحي إليه مسبقا بمصير أبيه وعاقبته المشؤومة، وهذا ما لا دليل عليه. وإن كان الإمام الطبري رحمه الله تعالى لم يفتح المجال لهذا الإيراد حيث علق الكلام على الشرط بقوله:"يا أبت إني أعلم أنك إن متّ على عبادة الشيطان...".
وبعد أن ذكر القولين، قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى:"والقول الأول-أي أن الخوف بمعنى العلم- إنما يصح لو كان إبراهيم عليه السلام عالماً بأن أباه سيموت على ذلك الكفر وذلك لم يثبت فوجب إجراؤه على ظاهره فإنه كان يجوز أن يؤمن فيصير من أهل الثواب ويجوز أن يصر فيموت على الكفر ، فيكون من أهل العقاب ، ومن كان كذلك كان خائفاً لا قاطعاً."-مفاتيح الغيب:21/193-. .
4- حمل الخوف على العلم مع التعليق بالشرط –إن مت...- يقتضي تقدير محذوف، وهو هذا الشرط، بخلاف حمل الخوف على ظاهره فلا نحتاج معه لتقدير محذوف، والأصل في الكلام عدم الحذف.
4- حمل الخوف على العلم مع التعليق بالشرط –إن مت...- يقتضي تقدير محذوف، وهو هذا الشرط، بخلاف حمل الخوف على ظاهره فلا نحتاج معه لتقدير محذوف، والأصل في الكلام عدم الحذف.
5- كما أن حمل الخوف على العلم يلزم منه أن إبراهيم عليه السلام كان آيسا من إيمان أبيه وإذعانه واستجابته، وهذا خلاف ما يتضمنه حواره لأبيه من وجوه التلطف والترغيب والتأدب البليغ في النصح والدعوة، وفي هذا المعنى يقول الإمام أبو حيان الأندلسي رحمه الله تعالى في البحر:" والأولى حمل (أَخَافُ) على موضوعه الأصلي لأنه لم يكن آيساً من إيمانه بل كان راجياً له وخائفاً أن لا يؤمن وأن يتمادى على الكفر فيمسه العذاب ، وخوّفه إبراهيم سوء العاقبة وتأدّب معه إذ لم يصرّح بلحوق العذاب به بل أخرج ذلك مخرج الخائف ، وأتى بلفظ المس الذي هو ألطف من المعاقبة ونكر العذاب ، ورتب على مس العذاب ما هو أكبر منه وهو ولاية الشيطان."-البحر المحيط:6/182-183.
6- لو كان المراد بالخوف العلم، فما الفائدة من الدعوة والترغيب والترهيب، لأن إبراهيم عليه السلام يعلم مصير أبيه وما ينتظره من العذاب –عياذا بالله-، فدعوته لأبيه والحال كذلك لا فائدة منها. وهذا ما لا يتصور إذا تأملنا السياق القرآن والخطاب الرباني في محاورة إبراهيم عليه السلام لأبيه.
7- أن الأصل في الكلام إجراءه على ظاهره والنصوص والألفاظ كذلك على ظواهرها وعلى المعنى المعروف منها، إلا لقرينة أو دليل،"والقاعدة المقررة عند العلماء: أن نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها المتبادر منها إلا بدليل يجب الرجوع إليه"-قواعد التفسير جمعا ودراسة:2/847-.
والله أعلم وأحكم ونسبة العلم إليه سبحانه أسلم.