493 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قالسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل فقال لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فإنها بركة
جاء فى عون المعبود:
( لا تصلوا في مبارك الإبل ) جاء في الأحاديث النهي عن الصلاة في موضع مبارك الإبل ، وفي موضع أعطان الإبل ، وفي موضع مناخ الإبل ، وفي موضع مرابد الإبل ، ووقع عند الطحاوي في حديث جابر بن سمرة : أن رجلا قال يا رسول الله أصلي في مباءة الغنم ؟ قال نعم ، قال أصلي في مباءة الإبل ؟ قال لا والمبارك جمع مبرك وهو موضع بروك الجمل في أي موضع كان . والأعطان جمع عطن وهو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط . وقال ابن حزم : كل عطن فهو مبرك ، وليس كل مبرك عطنا لأن العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط ، والمبرك أعم لأنه الموضع المتخذ له في كل حال والمناخ بضم الميم وفي آخره خاء معجمة : المكان الذي تناخ فيه الإبل . والمرابد بالدال المهملة هي الأماكن التي تحبس فيها الإبل وغيرها من البقر والغنم . والمباءة المنزل الذي يأوي إليه الإبل . قاله العيني . والحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مواضع الإبل ، وعلل ذلك بقوله ( فإنها من الشياطين ) أي الإبل خلقت من الشياطين ، كما في رواية ابن ماجه . فإنها خلقت من الشياطين فهذا يدل على أن علة النهي كون الإبل من الشياطين لا غير ، فالإبل تعمل عمل الشياطين والجنان ، لأن الإبل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلي وتمنع الخشوع . قال الخطابي : قوله صلى الله عليه وسلم : فإنها من الشياطين . يريد أنها لما فيها من النفار والشرود وربما أفسدت على المصلي صلاته ، والعرب تسمي كل مارد شيطانا كأنه يقول : كأن المصلي إذا صلى بحضرتها كان مغررا بصلاته لما لا يأمن نفارها وخبطها المصلي ، وهذا المعنى مأمون من الغنم لما فيها من السكوت وضعف الحركة إذا هيجت . وقال بعضهم : معنى الحديث أنه كره الصلاة في السهول من الأرض لأن الإبل إنما تأوي إليها وتعطن فيها ، والغنم تبوء وتروح إلى الأرض الصلبة ، قال : والمعنى في ذلك أن الأرض الرخوة التي يكثر ترابها ، ربما كانت فيها النجاسة فلا يتبين موضعهما ، فلا يأمن المصلي أن تكون صلاته فيهما على نجاسة ، فأما القرار الصلب من الأرض فإنه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة إذا كانت فيه وزعم بعضهم أنه إنما أراد به الموضع الذي يحط الناس رحالهم فيها إذا نزلوا المنازل في الأسفار قال : ومن عادة المسافرين أن يكون برازهم بالقرب من رحالهم ، فتوجد هذه الأماكن في الأغلب نجسة ، فقيل لهم لا تصلوا فيها وتباعدوا عنها والله أعلم . ( في مرابض الغنم ) هي جمع مربض بكسر الباء ، لأنه من ربض يربض مثل ضرب يضرب ، يقال ربض في الأرض إذا التصق بها وأقام ملازما لها ، واسم المكان مربض وهو مأوى الغنم ، مثل بروك الإبل . وفي الصحاح ربوض الغنم والبقر والفرس والكلب ، مثل بروك الإبل وجثوم الطير قالهالعيني ( صلوا فيها ) أي في مرابض الغنم ( فإنها ) أي الغنم ( بركة ) أي ذو بركة . قال في غاية المقصود : والمعنى أن الغنم ليس فيها تمرد ولا شراد بل هي ضعيفة ، ومن دواب الجنة وفيها سكينة فلا تؤذي المصلي ولا تقطع صلاته ، فهي ذو بركة ، فصلوا في مرابضها . انتهى .
عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم
جاء فى شرح مسلم للامام النووى:
عقبة الشيطان ) بضم العين ، وفي الرواية الأخرى ( عقب الشيطان ) بفتح العين وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه ، وحكىالقاضي عياض عن بعضهم بضم العين ، وضعفه وفسره أبو عبيدة وغيره بالإقعاء المنهي عنه وهو أن يلصق ألييه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كما يفرش الكلب وغيره من السباع .
جاء صحيح مسلم
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان
قال النووى:
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فإنما هو شيطان ) قال القاضي : قيل : معناه إنما حمله على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان ، وقيل : معناه يفعل فعل الشيطان ؛ لأن الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة ، وقيل : المراد بالشيطان القرين كما جاء في الحديث الآخر ( فإن معه القرين ) . والله أعلم .
جاء فى صحيح مسلم
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسمعيل ابن علية قال ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا إسمعيل بن إبراهيم عن يونس عن حميد بن هلال عنعبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
حدثنا عمرو الناقد وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا حفص بن غياث قال ح وحدثنا عمر بن حفص بن غياث واللفظ له حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنيإبراهيم عن الأسود عن عائشة ح قال الأعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالتعائشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس
وحدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف حدثنا موسى بن داود حدثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان
قال النووى
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( كانتا ترغيما للشيطان ) أي إغاظة له وإذلالا ، مأخوذ من الرغام وهو التراب ، ومنه أرغم الله أنفه ، والمعنى أن الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لإفسادها ونقصها فجعل الله تعالى للمصلي طريقا إلى جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وإرغام الشيطان ورده خاسئا مبعدا عن مراده ، وكملت صلاة ابن آدم ، وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى به إبليس من امتناعه من السجود . والله أعلم .
حدثنا يحيى بن خلف الباهلي حدثنا عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي العلاء أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني
عن حذيفة - يعني ابن اليمان - قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :*والذي نفسي بيده ليدخلن الله الجنة الفاجر في دينه الأحمق في معيشته والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي محشته ( أحرقته ) النار بذنبه . والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه*
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وزاد فيه : " والذي نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة لا تخطر على قلب بشر "
وفي إسناد الكبير سعد بن طالب أبو غيلان وثقه أبو زرعة وابن حبان
قال ابن جرير: الصحيح أن الصراط المستقيم أعم من ذلك،
(قلت): لما روى الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا أبو عقيل، يعني: الثقفي عبد الله بن عقيل، حدثنا موسى بن المسيب، أخبرني سالم بن أبي الجعد، عن سبرة بن أبي الفاكه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:*" إن الشيطان قعد لابن آدم بطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ قال: فعصاه وأسلم "قال:*" قعد له بطريق الهجرة، فقال: أتهاجر وتدع أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول؟ فعصاه وهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهاد النفس والمال، فقال: تقاتل فتقتل، فتُنكَح المرأة، ويقسم المال؟ قال فعصاه وجاهد "*وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم*" فمن فعل ذلك منهم فمات، كان حقاً على الله أن يدخله الجنة، وإن قتل، كان حقاً على الله أن يدخله الجنة، وإن غرق، كان حقاً على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابة، كان حقاً على الله أن يدخله الجنة "
أخبرنا*أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار*، ثنا*إسماعيل بن إسحاق القاضي*، وحدثنا*أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه*، ثنا*محمد بن غالب*، قالا : ثنا*عمرو بن مرزوق*، أنبأ*شعبة*، عن*قتادة*، عن*النضر بن أنس*، عن*زيد بن أرقم*،*أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : " إن هذه الحشوش محتضرة ، فإذا أحدكم دخل الغائط فليقل*:*أعوذ بالله من*الرجس*النجس الشيطان الرجيم*
مستدرك الحاكم
اخي الحبيب الرواية المشهورة من الخبث والخبائث اي ذكران الشياطين واناثهم
حدثنا*هناد*حدثنا*أبو معاوية*عن*الأعمش*عن*أبي سفيان*عن*جابر*قالقال النبي صلى الله عليه وسلم*إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم*قال وفي الباب عن أنس وسليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه قال أبو عيسى هذا حديث حسن*وأبو سفيان*اسمه*طلحة بن نافع
وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني محمد بن عبد الله بن واقد، عن عطاء، قال: أراه عن ابن عباس*{ وَقَدِّمُواْ لأَِنفُسِكُمْ } قال: تقول: باسم الله، التسمية عند الجماع، وقد ثبت في صحيح البخاري*عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:*" لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله، قال: باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك، لن يضره الشيطان أبداً
تفسير ابن كثير
باب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ الْفِقْهِ عَلَى الْعِبَادَةِ:
قوله تعالى: { وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً } أي وقال الشيطان؛ والمعنى: لأستخلصنّهم بغوايتي وأضلنّهم بإضلالي، وهم الكفرة والعصاة. وفي الخبر*" من كل ألفٍ واحد لله والباقي للشيطان ".*قلت: وهذا صحيح معنى؛ يعضده قوله تعالى*أخرجه مسلم.*وبعث النار هو نصيب الشيطان. والله أعلم
ملحوظة
جاء في صحيح مسلم
حدثنا*عثمان بن أبي شيبة العبسي*حدثنا*جرير*عن*الأعمش*عن*أبي صالحعن*أبي سعيد*قال*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل*ياآدم*فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول أخرج بعث النار*قال وما بعث النار قال من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير*وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد*قال فاشتد عليهم قالوا يا رسول الله أينا ذلك الرجل فقال أبشروا فإن من*يأجوج*ومأجوج*ألفا ومنكم رجل قال ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا ربع أهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالرقمة في ذراع الحمار*.
باب مَا جَاءَ فِي مَثَلِ الصَّلاَةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ:
حدثنا ابن أبي عمر*حدثنا*سفيان*عن*عمرو بن دينار*عن*عكرمة*عن*أبي هريرة*عن النبي صلى الله عليه وسلم قال*إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها سلسلة على صفوان*فإذا*فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير*قال والشياطين بعضهم فوق بعض*قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
*حدثنا نصر بن علي الجهضمي*حدثنا*عبد الأعلى*حدثنا*معمر*عنالزهري*عن*علي بن حسين*عن*ابن عباس*قال*بينما رسول الله صلى الله*عليه وسلم جالس في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم*ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه قالوا كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم*فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يرمى به لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا عز وجل إذا قضى أمرا سبح له حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى هذه السماء ثم سأل أهل السماء السادسة أهل السماء السابعة ماذا قال ربكم قال فيخبرونهم ثم يستخبر*أهل كل سماء حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا وتختطف الشياطين السمع فيرمون فيقذفونه إلى أوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون*قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح*
حدثنا*وهب بن بقية*أخبرنا*خالد*عن*سهيل يعني ابن أبي صالح*عنالزهري*عن*عروة بن الزبير*عن*أسماء بنت عميس*قالت*قلت يا رسول الله إن فاطمة بنت أبي حبيش*استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم*سبحان الله إن هذا من الشيطان لتجلس في مركن*فإذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك*قال أبو داود رواه*مجاهد*عن*ابن عباس*لما اشتد عليها الغسل أمرها أن تجمع بين الصلاتين قال أبو داود ورواه*إبراهيم*عن ابن عباس*وهو قول*إبراهيم النخعي*وعبد الله بن شداد
سنن ابي داود
ملحوظة
جاء فی الحديث
عن حمنة بنت جحش قالت : كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره ، فوجدته في بيت أختي ينب زينب جحش ، فقلت : يا رسول الله ! إني امرأة استحاض حيضة كثيرة شديدة ، فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم ، قال : أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم ، قالت : هو أكثر من ذلك ، قال : فاتخذي ثوبا ، قالت : هو أكثر من ذلك ، إنما أثج ثجا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر ، فإن قويت عليهما فأنت أعلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة أو سبعة أيام في علم الله عز وجل ، ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة ، أو أربعا وعشرين ليلة وأيامها ، فإن ذلك يجزئك ، وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء ، وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن ، وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ، فتغتسلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر ، وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ، ثم تغسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وصومي إن قدرت على ذلك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهذا أعجب الأمرين إلي
2568*حدثنا*محمد بن رافع*حدثنا*ابن أبي فديك*حدثني*عبد الله بن أبي يحيىعن*سعيد بن أبي هند*قال قال*أبو هريرة*قال رسول الله صلى الله عليه وسلمتكون إبل للشياطين وبيوت للشياطين فأما إبل الشياطين فقد رأيتها يخرج أحدكم بجنيبات معه قد أسمنها فلا يعلو بعيرا منها*ويمر بأخيه قد انقطع به فلا يحمله وأما بيوت الشياطين فلم أرها*كان*سعيد*يقول لا أراها إلا هذه الأقفاص التي يستر الناس بالديباج
جاء في عون المعبود شرح سنن ابي داود
جمع جنيبة ، قال في القاموس : جنبه جنبا محركة قاده إلى جنبه فهو جنيب ومجنوب ومجنب وخيل جنائب .*
(*تكون )*:*أي توجد*(*إبل للشياطين )*:*يريد بها المعدة للتكاثر والتفاخر ولم يقصد بها أمرا مشروعا*(*وبيوت للشياطين )*:*أي إذا كانت زائدة على قدر الحاجة أو للرياء والسمعة*(*بجنيبات )*:*جمع جنيبة وهي الدابة التي تقاد ، والمراد التي ليس عليها راكب ، كذا في فتح الودود ، وفي بعض النسخ بنجيبات جمع نجيبة وهي الناقة المختارة*(*فلا يعلو )*:*أي لا يركب*(*ويمر )*:*أي في السفر*(*بأخيه )*:*أي في الدين*(*وقد انقطع به )*:*على صيغة المجهول أي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع به نائب الفاعل والجملة حال*(*فلا يحمله )*:*أي أخاه الضعيف عليها*(*كان*سعيد*)*:*هو ابن أبي هند التابعي الراوي عنأبي هريرة*(*لا أراها )*:*بضم الهمزة أي لا أظنها*(*إلا هذه الأقفاص )*:*أي المحامل والهوادج التي يتخذها المترفون في الأسفار .*
واعلم أنه قال القاضي : إن قوله " فأما إبل الشياطين إلى قوله فلم أرها " من كلام*أبي هريرة*لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال : عين الصحابي من أصناف هذا النوع من الإبل صنفا وهو جنيبات*سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج إليها في حمل متاعه ثم إنه*يمر بأخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله*، وعين التابعي صنفا من*البيوت وهو الأقفاص المحلاة بالديباج .*
وقال في الأشراف : ليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل على أن جميعه إلى قوله : فلم أرها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فمعناه أنه صلى الله عليه وسلم قال : فأما إبل الشيطان فقد*رأيتها إلى قوله فلا يحمله وأما بيوت الشيطان فلم أرها ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير من*الهوادج والمحامل التي يأخذها المترفون في الأسفار .*
كذا في المرقاة .*
قال*المنذري*:*قال*أبو حاتم الرازي*:*سعيد بن أبي هند*لم يلق*أبا هريرة*وفي كلام*البخاري*ما يدل على ذلك .*
الصلاة في مأوى الشيطان*مكروهة بالاتفاق ، وذلك مثل*مواضع الخمر والحانة ومواضع المكوس ونحوها من المعاصي الفاحشة ، والكنائس والبيع والحشوش ونحو ذلك ،*فإن صلى في شيء من ذلك ولم يماس نجاسة بيده ولا ثوبه صحت صلاته مع الكراهة ،*
وهذا الحديث المذكور صحيح عن*أبي هريرة*رضي الله عنه قال : {*عرسنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا موضع حضرنا فيه الشيطان*}*وذكر الحديث رواه مسلم*وغيره .*
واعلم أن بطون الأودية لا تكره فيها الصلاة كما لا تكره في غيرها ، وأما قول الغزالي*تكره*الصلاة في بطن الوادي*فباطل أنكروه عليه ، وإنما كره*الشافعي رحمه الله الصلاة في الوادي الذي نام فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة لا في كل واد ، وقد قال*بعض العلماء : لا تكره الصلاة في ذلك الوادي أيضا لأنا لا نتحقق بقاء ذلك الشيطان فيه والله أعلم ، ويستحب أن لا يصلي في موضع حضره فيه الشيطان لهذا الحديث
الزناد*عن*الأعرج*عن*أبي هريرة*أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال*لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا
جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري
: ( باب لا يمشي في نعل واحدة )*ذكر فيه حديث*أبي هريرة*من روايةالأعرج*عنه ، قال*الخطابي*:*الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه ، فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه ، ولا يأمن مع ذلك من العثار . وقيل : لأنه لم يعدل بين جوارحه ، وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو ضعفه .*
وقال*ابن العربي*:*قيل العلة فيها أنها مشية الشيطان ....
حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني*حدثنا*عيسى يعني ابن يونس*حدثناجابر بن صبح*حدثنا*المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي*عن عمه*أمية بن مخشيوكان من*أصحاب رسول الله*صلى الله عليه وسلم قال*كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل فلم يسم حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة فلما رفعها إلى فيه قال بسم الله أوله وآخره فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال*ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر اسم الله عز وجل استقاء ما في بطنه قال أبو داود*جابر بن صبح*جد*سليمان بن حرب*من قبل أمه
جاء في عون المعبود شرح سنن ابي داود
(*أخبرنا*جابر بن صبح*)*بضم الصاد وسكون الموحدة*(*عن عمه*أمية*)*بالتصغير(*بن مخشي )*بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء*(*إلا لقمة )*بالرفع على الفاعلية*(*إلى فيه )*أي : إلى فمه*(فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - )*أي : تعجبا لما كشف له ذلك*(*استقاء )*أي : الشيطان*(*ما في بطنه )*أي : مما أكله ، والاستقاء استفعال من القيء بمعنى الاستفراغ وهو محمول على الحقيقة ، أو المراد البركة*الذاهبة بترك التسمية كأنها كانت في جوف الشيطان أمانة فلما سمى رجعت إلى الطعام .*
قال*التوربشتي*:*أي : صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية . قال*الطيبي*:*وهذا التأويل محمول على ما له حظ من تطيير البركة من الطعام . وأحاديث الباب تدل على*مشروعية التسمية للأكل وأن الناسي يقول في أثنائه*:*بسم الله أوله وآخره . قال في الهدي : والصحيح وجوب التسمية عند الأكل وهو أحد الوجهين لأصحاب*أحمد*، وأحاديث الأمر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا إجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها ، وتاركها يشركه الشيطان في طعامه وشرابه ، انتهى .*
قال في النيل : والذي عليه الجمهور من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم أن أكل الشيطان محمول على ظاهره ، وأن*للشيطان يدين ورجلين ، وفيهم ذكر وأنثى ، وأنه يأكل حقيقة*إذا لم يدفع ، وقيل : إن أكلهم على المجاز والاستعارة ، وقيل : إن أكلهم شم واسترواح ، ولا ملجئ إلى شيء*من ذلك .*
وقد ثبت في الصحيح أن*الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ،*وروي*عنوهب بن منبه*أنه قال الشياطين أجناس ، فخالص الجن لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون وهم ريح ، ومنهم جنس يفعلون ذلك كله ويتوالدون وهم السعالي والغيلان ونحوهم ،*انتهى .*
قال*المنذري*:*وأخرجه*النسائي*، وقال*الدارقطني*لم يسند*أمية*عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث ، تفرد به*جابر بن الصبح*عن*المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي*عن جده*أمية ،*هذا آخر كلامه . وقال*يحيى بن معين*:جابر بن صبح*ثقة ، وقال*أبو القاسم البغوي*:*ولا أعلم روى إلا هذا الحديث . وقال*أبو عمر النمري*:*له حديث واحد في*التسمية على الأكل*.*
سنن ابي داود
حدثنا*عثمان بن أبيشيبة*حدثنا*أبومعاوية*عن*الأعمش*عن*خيثمة*عنأبي حذيفة*عن*حذيفة*قال*كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما لم يضع أحدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا حضرنا معه طعاما فجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كأنما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها وقال*إن الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه*وإنه جاء بهذا الأعرابي يستحل به فأخذت بيده وجاء بهذه الجارية يستحل بها فأخذت بيدها فوالذي*نفسي بيده إن يده لفي يدي مع أيديهما
جاء في عون المعبود
(*لم يضع أحدنا يده )*أي : في الطعام*(*حتى يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - )*فيه بيان هذا الأدب ، وهو أنه*يبدأ الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الأكل*(*كأنما يدفع )*بصيغة المجهول يعني لشدة سرعته كأنه مدفوع*(*فذهب )*أي : أراد الأعرابي وشرع*(*ليضع يده في الطعام )*أي : قبلنا*(*ثم جاءت جارية )*أي : بنت صغيرة*(*إن الشيطان ليستحل الطعام )*أي : يتمكن من أكل ذلك الطعام ، والمعنى أنه يتمكن من أكل*الطعام إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى ،*وأما إذا لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن وإن كان جماعة ، فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ،*
قاله*النووي(*إن يده لفي يدي مع أيديهما )*أي : إن يد الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي . قال*المنذري*:*وأخرجه*مسلم*والنسائي*.*
3868*حدثنا*أحمد بن حنبل*حدثنا*عبد الرزاق*حدثنا*عقيل بن معقل*قال سمعتوهب بن منبه*يحدث عن*جابر بن عبد الله*قال*سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن*النشرة*فقال*هو من عمل الشيطان
جاء في عون المعبود
هي نوع من الرقية .*
(*عن النشرة )*قال في النهاية :*النشرة بالضم ضرب من الرقية*والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسا من الجن سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي]*يكشف ويزال .*وقال الحسن : النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا*انتهى . وفي فتح الودود : لعله كان مشتملا على أسماء الشياطين أو كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء أنه سحر سمي نشرة لانتشار الداء وانكشاف البلاء به*(*هو من عمل الشيطان )*أي : من النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه وأما ما كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية والدعوات المأثورة النبوية فلا بأس به . وفي النهاية : ومنه الحديث*فلعل طبا أصابه ثم نشره بـ*قل أعوذ برب الناس*أي : رقاه . والحديث سكت عنه*المنذري*.*
لاتعينوا عليه الشيطان
سنن ابي داود
حدثنا*قتيبة بن سعيد*حدثنا*أبو ضمرة*عن*يزيد بن الهاد*عن*محمد بن إبراهيم*عن*أبي سلمة*عن*أبي هريرة*أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال*أبو هريرة*فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم أخزاك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم*لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان*
حدثنا*محمد بن داود بن أبي ناجية الإسكندراني*حدثنا*ابن وهب*أخبرني*يحيى بن أيوب*وحيوة بن شريحوابن لهيعة*عن*ابن الهاد*بإسناده ومعناه قال فيه بعد الضرب ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بكتوه فأقبلوا عليه يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله وما استحييت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسلوه وقالفي آخره ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه وبعضهم يزيد الكلمة ونحوها
جاء في عون المعبود
(*قد شرب )*:*أي الخمر*(*فقال )*:*النبي صلى الله عليه وسلم*(*اضربوه )*:أي الشارب ولم يعين فيه العدد لأنه لم يكن موقتا حينئذ*(الضارب بيده )*:*أي بكفه*(*والضارب بثوبه )*:*أي بعد فتله للإيلام*(*فلما انصرف )*:*من الضرب*(*قال بعض القوم )*:*قيل إنه*عمر*رضي الله عنه*(أخزاك الله )*:*أي أذلك الله*(*لا تقولوا هكذا )*:*أي لا تدعوا عليه بالخزي وهو الذل والهوان*
(*لا تعينوا عليه )*:*أي على الشارب*(*الشيطان )*لأن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية أن يحصل له الخزي فإذا دعوا عليه بالخزي فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان . وقال*البيضاوي*:*لا تدعوا عليه بهذا الدعاء فإن الله إذا أخزاه استحوذ عليه الشيطان ، أو لأنه إذا سمع منكم انهمك في*المعاصي وحمله اللجاج والغضب على الإصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في إغوائه وتسويله قاله*القسطلاني*ويستفاد من هذا الحديث منع*الدعاء على العاصيبالإبعاد عن رحمة الله كاللعن .*
قال*المنذري*:*والحديث أخرجه*البخاري*.*(*بإسناده )*:*السابق*(*ومعناه )*:أي الحديث السابق*(*قال )*:*الراوي*(*فيه )*:*أي في هذا الحديث*(*بكتوه )*:بتشديد الكاف من التبكيت وهو التوبيخ والتعيير باللسان وقد فسر في الحديث بقوله*(*فأقبلوا عليه )*:*بفتح الهمزة والموحدة ماض من الإقبال أي توجهوا إليه*(*ما اتقيت الله )*:*أي مخالفته*(*ما خشيت الله )*:*أي ما لاحظت عظمته أو ما خفت عقوبته*(*وما استحييت من رسول الله صلى الله عليه وسلم )*:*أي من ترك متابعته أو مواجهته ومقابلته*(*ثم أرسلوه )*:*أي الشارب*(*وقال )*:الراوي*(*في آخره )*:*أي الحديث*(*اللهم اغفر له )*:*أي بمحو المعصية*(اللهم ارحمه )*:*أي بتوفيق الطاعة أو اغفر له في الدنيا وارحمه في العقبى*(وبعضهم )*:*أي بعض الرواة*(*يزيد الكلمة )*:*في حديثه*(*ونحوها )*:*أي نحو هذه الكلمة وهي اللهم اغفر له وهو معطوف على قوله اللهم اغفر له
حدثنا*مسدد*حدثنا*بشر يعني ابن المفضل*حدثنا*أبو مسلمة سعيد بن يزيد*عن*أبي نضرة*عن*مطرف*قال قال*أبي*انطلقت في وفد*بني عامر*إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال*قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان
جاء في عون المعبود
(*قال قال*أبي*)*:*هو عبد الله بن الشخير*(*فقال*السيد الله*)*:*أي هو الحقيق بهذا الاسم .*
قال*القاري*:*أي الذي يملك نواصي الخلق ويتولاهم هو الله سبحانه ، وهذا لا ينافي سيادته المجازية الإضافية المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال :*أنا سيد ولد*آدم*ولا فخر*أي لا أقول افتخارا بل تحدثا بنعمة الله وإلا فقد روىالبخاري*عن*جابر*أن*عمر*كان يقول*"*أبو بكر*سيدنا وأعتق سيدنا يعني*بلالا*" .انتهى .*
وهو بالنسبة إلى*بلال*تواضع . انتهى كلام*القاري*(*وأفضلنا فضلا )*:*أي مزية ومرتبة ونصبه على التمييز*(*وأعظمنا طولا )*:*أي عطاء للأحباء وعلوا على الأعداء*(*فقال قولوا بقولكم )*:*أي مجموع ما قلتم أو هذا القول ونحوه*(*أو بعض قولكم )*:*أي اقتصروا على إحدى الكلمتين من غير حاجة إلى المبالغة بهما . ويمكن أن تكون أو بمعنى بل أي بل قولوا بعض ما قلتم مبالغة في التواضع ، وقيل قولوا قولكم الذي جئتم لأجله ودعوا غيركم مما لا يعنيكم*(*ولا يستجرينكم الشيطان )*:*أي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية أي كثير الجري في طريقه ومتابعة خطواته . وقيل هو من الجراءة بالهمزة أي لا يجعلنكم ذوي شجاعة على التكلم بما لا يجوز .*
وفي النهاية أي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا أي رسولا ووكيلا ، وذلك أنهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه .*
والمعنى تكلموا بما يحضركم من القول ، ولا تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون على لسانه كذا في المرقاة .*
قال*السيوطي*:*قال*الخطابي*:*قوله صلى الله عليه وسلم*السيد الله*أي السؤدد كله حقيقة لله - عز وجل - وأن الخلق كلهم عبيد الله ، وإنما منعهم أن يدعوه سيدا مع قوله*أنا سيد ولد*آدم*لأنهم قوم حديث عهد بالإسلام ، وكانوا يحسبون أن*السيادة بالنبوة*كهي بأسباب الدنيا . وكان لهم رؤساء يعظمونهم وينقادون لأمرهم وقوله : " قولوا بقولكم " أي قولوا بقول*أهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالى في كتابه ، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم ، ولا تجعلوني مثلهم فإني لست كأحدهم إذ كانوا ليسوا دونكم في أسباب الدنيا وأنا أسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا .*
وقوله أو بعض قولكم فيه حذف واختصار ، ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه واقتصدوا فيه بلا إفراط أو دعوا*سيدا وقولوا نبيا ورسولا .*
وقوله :*لا يستجرينكم الشيطان*معناه لا يتخذنكم جريا والجري الوكيل ، ويقال الأجير . انتهى كلام*السيوطي*.*
وقال*السندي*:*أي لا يستعملنكم الشيطان فيما يريد من التعظيم للمخلوق بمقدار لا يجوز انتهى ، وحديث*عبد الله بن الشخير*إسناده صحيح ، وأخرجه أيضا*أحمد*في مسنده
باب في اللعب بالحمام*
4940*حدثنا*موسى بن إسمعيل*حدثنا*حماد*عن*محمد بن عمرو*عن*أبي سلمة*عن*أبي هريرة*أن رسول الله صلى الله عليه وسلم*رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة
جاء في عون المعبود
باب في اللعب بالحمام*
"*بالفتح والتخفيف يقال له يقع على الذكر والأنثى والهاء فيه على أنه واحد من جنس لا للتأنيث كذا في الصراح بالفارسية كبوتر .*
(*يتبع حمامة )*:*أي يقفو أثرها لاعبا بها*(*فقال شيطان يتبع شيطانة )*:*إنما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لأنها أورثته الغفلة عن*ذكر الله .*
قال*النووي*:*اتخاذ الحمام للفرخ والبيض أو الأنس أو حمل الكتب*جائز بلا كراهة ، وأما*اللعب*بها للتطير فالصحيح أنه مكروه ، فإن انضم إليه قمار ونحوه ردت الشهادة كذا في المرقاة .*
قال*المنذري*:*وأخرجه*ابن ماجه*.*وفي إسناده*محمد بن علقمة الليثي*وقد استشهد به*مسلم*وثقه*يحيى بن معين*ومحمد بن يحيى*وقال*ابن معين*مرة ما زال الناس يتقون حديثه وقال*السعدي*ليس بالقوي وغمزه الإمام*مالك*.*
وقال*ابن المديني*سألت*يحيى يعني القطان*عن*محمد بن عمرو بن علقمة*كيف هو قال تريد العفو أو تشدد؟ قلت : بل أتشدد ، قال : فليس هو ممن تريد
5248*حدثنا*إسحق بن إسمعيل*حدثنا*سفيان*عن*ابن عجلان*عن*أبيه*عن*أبي هريرة*قال*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم*ما سالمناهن منذ حاربناهن*ومن ترك شيئا منهن خيفة فليس منا
جاء في عون المعبود
ما سالمناهن أي ما صالحنا الحيات منذ حاربناهن أي منذ وقع بيننا وبينهن الحرب فإن*المحاربة والمعاداة بين الحية والإنسان*جبلية لأن كلا منهما مجبول على طلب قتل الآخر وقيل أراد العداوة التي بينها وبين آدم عليه السلام*على ما يقال إن إبليس قصد دخول الجنة فمنعه الخزنة فأدخلته الحية في فيها فوسوس لآدم وحواء حتى أكلا من الشجرة المنهية فأخرجا عنها قاله*القاري ومن ترك شيئا منهن أي من ترك التعرض لهن خيفة أي لخوف ضرر منها أو من صاحبها فليس منا أي من المقتدين بسنتنا الآخذين بطريقتنا ولعل المراد ما لا تظهر فيه علامة أن يكون جنيا . والحديث سكت عنه*المنذري*.*
36*أخبرنا*علي بن حجر*قال أنبأنا*ابن المبارك*عن*معمر*عن*الأشعث بن عبد الملك*عن*الحسن*عن*عبد الله بن مغفل*عن النبي صلى الله عليه وسلم قال*لا يبولن أحدكم في مستحمه*فإن عامة الوسواس منه
قال الحافظ السيوطي في شرح سنن الامام النسائي
(*عن*الأشعث*)*هو ابن عبد الله بن جابر الحداني ويقال له الأزدي والأعمى*(*عن*الحسن*)*قال*الشيخ ولي الدين العراقي*:*لا يعتبر بما وقع في أحكام*عبد الحق*من أن*أشعث*لم يسمع من*الحسن*فإنه وهم*(*عن*عبد الله بن مغفل*)*بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء وتشديدها ، قال*الشيخ ولي الدين*:*قد صرح*أحمد بن حنبل*-*رحمه الله - بسماع*الحسن*من*عبد الله بن مغفل*(*لا يبولن أحدكم في مستحمه )*بفتح الحاء زاد*أبو داود*ثم يتوضأ فيه*(فإن عامة الوسواس )*بفتح الواو*(*منه )*قال في الصحاح : المستحم أصله الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو الماء الحار ثم قيل للاغتسال بأي ماء كان استحمام ، وذكر*ثعلب*أن الحميم يطلق أيضا على الماء البارد من الأضداد ، وعامة الشيء بمعنى جميعه وبمعنى معظمه ، والوسواس: حديث النفس والأفكار ، والمصدر بالكسر قال*الشيخ ولي الدين*:*علل النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي بأن هذا الفعل يورث الوسواس ، معناه أن المغتسل يتوهم أنه أصابه شيء من قطره ورشاشه فيحصل له وسواس ، وروى*ابن أبي شيبة*في مصنفه*عن*أنس بن مالك*رضي الله عنه أنه قال : إنما يكره البول في المغتسل مخافة اللمم ،*وذكر صاحب الصحاح وغيره أن اللمم طرف من الجنون قال : ويقال أيضا : أصابت فلانا لمة من الجنة ، وهو المس والشيء القليل ،
وهذا يقتضي أن العلة في النهي عن*البول في المغتسلخشية أن يصيبه شيء من الجن ، وهو معنى مناسب ؛ لأن المغتسل محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة*، فهو في معنى البول في الجحر ، لكن المعنى الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع
قال*: ويمكن جعله موافقا لقول*أنس*بأن يكون المراد بالوسواس في الحديث الشيطان ، وفيه حذف تقديره : فإن عامة فعل الوسواس أي الشيطان منه*، لكنه خلاف ما فهمه العلماء من الحديث ، ولا مانع من التعليل بهما فكل منهما علة مستقلة انتهى . قلت : بل هنا علة واحدة ، ولا منافاة ، فإن اللمم الذي ذكره أنس هو الوسواس بعينه ، وذلك طرف من الجنون ، فإن الذي يسمى في لغة العرب الوسواس هو الذي في لغة*اليونان*الماليخوليا ، وهي عبارة عن فساد الفكر ، وقد كثر في أشعار العرب والأحاديث والآثار إطلاق الوسواس مرادا*به ذلك ، منها : حديث*أحمد*عن*عثمان*-*رضي الله عنه - قال : لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم حزن أصحابه حتى كاد بعضهم يوسوس ،*وقيل : لولا مخافة الوسواس لسكنت في أرض ليس بها ناس ، فالذي قالهأنس*هو عين الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال*الشيخ ولي الدين*:حمل جماعة من العلماء هذا الحديث على ما إذا كان المغتسل لينا وليس فيه منفذ بحيث إذا نزل فيه البول شربته الأرض واستقر فيها ، فإن كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر ، أو كان فيه منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي . روى*ابن أبي شيبة*عن*عطاء*قال : إذا كان يسيل فلا بأس ، وقال*ابن المبارك*فيما نقله عنه*الترمذي*:*قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء ، وقال*ابن ماجه*في سننه : سمعت*علي بن محمد الطنافسي*يقول : إنما هذا في الحفيرة ، فأما اليوم فلمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير ، فإذا بال فأرسل عليه الماء فلا بأس به ، وقال*الخطابي*:*إنما ينهى عن ذلك إذا لم يكن المكان جددا مستويا لا تراب عليه ، وصلبا أو مبلطا ، أو لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول ويسيل منه الماء ، فيتوهم المغتسل أنه أصابه شيء من قطره ورشاشه فيورثه الوسواس ، وقال*النووي*في شرحه : إنما نهى عن الاغتسال فيه إذا كان صلبا يخاف إصابة رشاشه ، فإن كان لا يخاف ذلك بأن يكون له منفذ أو غير ذلك فلا كراهة ، قال*الشيخ ولي الدين*:*وهو عكس ما ذكره الجماعة ، فإنهم حملوا النهي على الأرض اللينة ، وحمله هو على الصلبة ، وقد لمح هو معنى آخر ، وهو أنه في الصلبة يخشى عود الرشاش بخلاف الرخوة ، وهم نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر موضعه ، وفي الصلبة يجري ولا يستقر ، فإذا صب عليه الماء ذهب أثره بالكلية ، قلت : الذي قاله*النووي*-*رضي الله عنه - سبقه إليه صاحب النهاية فإنه قال : وإنما نهي عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول ، أو كان صلبا فيتوهم المغتسل أنه أصابه منه شيء فيحصل منه الوسواس ، ثم قال*الشيخ ولي الدين*:*إذا جعلنا الاغتسال منهيا عنه بعد البول فيه ، فيحتمل أن سبب الوسواس البول فيه على انفراده ، ويحتمل أن سببه الاغتسال بعد البول*فيه ويكون قوله : فإن عامة الوسواس منه ، أي من مجموع ما تقدم أو من الاغتسال أو الوضوء فيه الذي هو أقرب مذكور ، ويؤيده حديث*من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه*رواه*ابن عدي*من حديث*ابن عمرو*فجعل سبب الوسواسالوضوء في موضع بوله*انتهى*
فصل:
يُكره أن يُقال قوسُ قزح لهذه التي في السماء.
1114 -*روينا في حلية الأولياء " لأبي نعيم، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: " لا تَقُولُوا قَوْسَ قُزَحَ، فإنَّ قُزَحَ شَيْطانٌ، وَلَكِنْ قُولُوا قَوْسَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فهُوَ أمانٌ لأهْلِ الأرْضِ " .
قلت: قُزح بضم القاف وفتح الزاي، قال الجوهري وغيره: هي غير مصروفة، وتقولُه العوامّ: قدح، بالدال، وهو تصحيف
الاذكار للنووی
والحديث حكم عليه العلماء بالضعف بل بعضهم بالوضع والله اعلم
التشبيك من الشيطان
من كره أن*يشبك الأصابع في الصلاة في المسجد*
حدثنا*أبو بكر*قال : حدثنا*وكيع*عن*عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهبعن عمه عن*مولى لأبي سعيد الخدري*أنه كان مع*أبي سعيد الخدري*وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس قال*فدخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى رجلا جالسا وسط المسجد مشبكا أصابعه يحدث عن نفسه قال فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفطن فالتفت إلى*أبي سعيد الخدري فقال :
إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه فإن التشبيك من الشيطان وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام*في المسجد حتى يخرج منه*
حدثنا*عمرو بن علي*حدثنا*يحيى*حدثنا*هشام*حدثنا*محمد*عن*أبي هريرة*رضي الله عنه قال*نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا
جاء في فتح الباري لابن حجر
قوله : ( متخصرا )*في رواية*الكشميهني*"*مخصرا " بتشديد الصاد ،*وللنسائي"*مختصرا " بزيادة المثناة ،*وللإسماعيلي*من طريق*سليمان بن حرب*"*حدثناحماد بن زيد*قال : قيل*لأيوب*:*إن*هشاما*روى عن*محمد*، عن*أبي هريرة*، قال :*نهي عن الاختصار في الصلاة*، فقال : إنما قال التخصر " . وكأن سبب إنكار*أيوب*لفظ الاختصار لكونه يفهم معنى آخر غير التخصر كما سيأتي ، وقد فسره*ابن أبي شيبة*، عن*أبي أسامة*بالسند المذكور ، فقال فيه : قال*ابن سيرين*:*هو أن*يضع يده على خاصرته وهو يصلي*، وبذلك جزم*أبو داود*، ونقله*الترمذي*عن بعض أهل العلم ، وهذا هو المشهور من تفسيره . وحكىالهروي*في الغريبين أن المراد بالاختصار قراءة آية أو آيتين من آخر السورة ، وقيل : أن يحذف الطمأنينة . وهذان القولان وإن كان أحدهما من الاختصار ممكنا ، لكن رواية التخصر والخصر تأباهما . وقيل : الاختصار أن يحذف الآية التي فيها السجدة إذا مر بها في قراءته حتى لا يسجد في الصلاة لتلاوتها ، حكاه*الغزالي*.*وحكى*الخطابي*أن معناه أن يمسك بيده مخصرة ؛ أي عصا يتوكأ عليها في الصلاة ، وأنكر هذا*ابن العربي*في شرح*الترمذي*فأبلغ ، ويؤيد الأول ما روى*أبو داود*،*والنسائي*من طريق*سعيد بن زياد*قال : صليت إلى جنب*ابن عمر*فوضعت يدي على خاصرتي ، فلما صلى قال : هذا الصلب في الصلاة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه*
.*واختلف في حكمة النهي عن ذلك ، فقيل : لأن إبليس أهبط متخصرا . أخرجه*ابن أبي شيبة*من طريق*حميد بن هلال*موقوفا .*
وقيل : لأن*اليهود*تكثر من فعله ، فنهي عنه كراهة للتشبه بهم . أخرجه المصنف في ذكر*بني إسرائيل*عن*عائشة*.*زاد*ابن أبي شيبة*فيه : " في الصلاة " ، وفي رواية له :*لا تشبهوا*باليهود*.*وقيل : لأنه راحة أهل النار . أخرجه*ابن أبي شيبة*أيضا عن*مجاهد ،*قال : "*وضع اليد على الحقو استراحة أهل النار*" .*وقيل : لأنها صفة الراجز حين ينشد . رواهسعيد بن منصور*من طريق*قيس بن عباد*بإسناد حسن . وقيل : لأنه فعل المتكبرين ، حكاه*المهلب*.*وقيل : لأنه فعل أهل المصائب حكاه*الخطابي*، وقول*عائشة*أعلى ما ورد في ذلك ولا منافاة بين الجميع .*
وقوله: { ٱلشَّيْطَـٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِٱلْفَحْشَآءِ وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ } قال ابن ابي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا هناد بن السري، حدثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:*" إن للشيطان لمة بابن آدم، وللملك لمة، فأما لمة الشيطان، فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك، فإيعاد بالخير والتصديق بالحق، فمن وجد ذلك، فليعلم أنه من الله، فليحمد الله، ومن وجد الأخرى، فليتعوذ من الشيطان "*، وهكذا رواه الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننهما جميعاً، عن هناد بن السري. وأخرجه ابن حبان في صحيحه،...
وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله:*{قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين}*قال: في كلام العرب، يقولون للذكر والأنثى: زوجان.
وأخرج ابن أبي حاتم عن مسلم بن يسار رضي الله عنه قال: أمر نوح عليه السلام أن يحمل معه من كل زوجين اثنين ومعه ملك فجعل يقبض زوجاً زوجاً وبقي العنب، فجاء إبليس فقال: هذا كله لي. فنظر نوح عليه السلام إلى الملك فقال: إنه لشريكك فأحسن شركته. فقال: نعم، لي الثلثان وله الثلث. قال: إنه شريكك فاحسن شركته فقال: لي النصف وله النصف. فقال إبليس: هذا كله لي. فنظر إلى الملك فقال: إنه شريكك فاحسن شركته. قال: نعم، لي الثلث وله الثلثان. قال: أحسنت وأني محسان، أنت تأكله عنباً وتأكله زبيباً وتشربه عصيراً ثلاثة أيام. قال مسلم: وكان يرون أنه إذا شربه كذلك فليس للشيطان نصيب.
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال: لما ركب نوح عليه السلام السفينة كتب له تسمية ما حمل معه فيها، فقال: إنكم قد كتبتم الحبلة وليست ههنا. قالوا: صدقت أخذها الشيطان، وسنرسل من يأتي بها. فجيء بها وجاء الشيطان معها، فقيل لنوح: إنه شريكك فاحسن شركته. فذكر مثله وزاد بعد قوله: تشربه عصيراً وتطبخه، فيذهب ثلثاه خبثاً وحظ الشيطان منه، ويبقى ثلثه فتشربه.
ملحوظة*
اخي الحبيب جاء في اخر سنن النسائي
باب ذِكْرِ مَا يَجُوزُ شُرْبُهُ مِنَ الطِّلاَءِ وَمَا لاَ يَجُوزُ:*
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنسائي والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ، ثم قال " هذا سبيل الله مستقيماً، ثم خط خطوطاً عن يمين ذلك الخط وعن شماله، ثم قال: وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه،*ثم قرأ { وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ".*
وأخرج أحمد وابن ماجة وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن جابر بن عبد الله قال " كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطاً هكذا أمامه فقال: هذا سبيل الله، وخطين عن يمينه وخطين عن شماله وقال: هذا سبيل الشيطان. ثم وضع يده في الخط الأوسط وتلا { وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه... } الآية ".
338*حدثنا*محمد بن بشار*حدثنا*عبد الملك بن الصباح*حدثنا*ثور بن يزيد*عنحصين الحميري*عن*أبي سعد الخير*عن*أبي هريرة*عن النبي صلى الله عليه وسلم قال*من استجمر فليوتر من فعل ذلك فقد أحسن ومن لا فلا حرج*ومن تخلل فليلفظ ومن لاك فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الخلاء فليستتر فإن لم*يجد إلا كثيبا من رمل فليمدده عليه فإن الشيطان يلعب بمقاعد ابن*آدم*من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج*
جاء في حاشية السندي علي سنن ابن ماجه
فإن الشيطان يلعب إلخ )*أي يقصد الإنسان بالشر في تلك المواضع*والمقاعد*جمع مقعدة يطلق على أسفل البدن وعلى موضع القعود لقضاء الحاجة وكلاهما يصح إرادته وعلى الأول الباء للإلصاق وعلى الثاني للظرفية قلت لا بد من اعتبار قيد على الأول أي يلعب بالمقاعد إذا وجدها مكشوفة فيستتر ما أمكن
807*حدثنا*محمد بن بشار*حدثنا*محمد بن جعفر*حدثنا*شعبة*عن*عمرو بن مرةعن*عاصم العنزي*عن*ابن جبير بن مطعم*عن*أبيه*قال*رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال*الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا ثلاثاالحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه*قال*عمرو*همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه الكبر
حاشية السندي علي ابن ماجه
قوله ( الله أكبر كبيرا )*أي كبرت كبيرا ويجوز أن يكون حالا مؤكدة أو مصدرا بتقدير تكبيرا كبيرا*(كثيرا )*أي حمدا كثيرا من همزه )*كل من الثلاثة بفتح فسكون*(المؤتة )*بضم الميم وهمزة مضمومة وقيل بلا همز بعدها مثناة فوقية نوع من الجنون والصرع يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد إليه كمال العقل كالسكران وقيل ختف به الشيطان وقيل هو الجنون من الهمزة بمعنى النخس والدفع*قوله ( ونفثه الشعر )*فإنه ينفثه من فيه كالرقبة والمراد الشعر المذموم وإلا فقد جاء*أن من الشعر لحكمة*ونفخه الكبر*بكسر فسكون أي التكبر وهو أن يصير الإنسان معظما كبيرا عند نفسه ولا حقيقة له إلا مثل أن الشيطاننفخ فيه فانتفخ فرأى انتفاخه مما يستحق به التعظيم مع أنه على العكس
حدثنا*أبو بكر بن أبي شيبة*حدثنا*يزيد بن هارون*أنبأنا*همام بن يحيىعن*قتادة*عن*أبي الصديق الناجي*عن*أبي سعيد الخدري*قال*ألا أخبركم بما سمعت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته أذناي ووعاه قلبي*إن عبدا قتل تسعة وتسعين نفسا ثم عرضت له التوبة*فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل فأتاه فقال إني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة قال بعد*تسعة وتسعين نفسا قال فانتضى سيفه فقتله فأكمل به المائة ثم عرضت له التوبة فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل فأتاه فقال إني قتلت مائة نفس فهل لي من توبة فقال ويحك ومن يحول بينك وبين التوبة اخرج من القرية الخبيثة التي أنت فيها إلى القرية الصالحة قرية كذا وكذا فاعبد ربك فيها فخرج يريد*القرية الصالحة فعرض له أجله في الطريق فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قال إبليس أنا أولى به إنه لم يعصني ساعة قط قال فقالت ملائكة الرحمة إنه خرج تائبا*قال*همام*فحدثني*حميد الطويل*عن*بكر بن عبد الله*عن*أبي رافع*قال فبعث الله عز وجل ملكا فاختصموا إليه ثم رجعوا فقال انظروا أي القريتين كانت أقرب فألحقوه بأهلها قال*قتادة*فحدثنا*الحسنقال لما حضره الموت احتفز بنفسه فقرب من القرية الصالحة وباعد منه القرية الخبيثة فألحقوه بأهل القرية الصالحة حدثنا*أبو العباس بن عبد الله بن إسمعيل البغدادي*حدثنا*عفان*حدثنا*همام*فذكر نحوه
3055*حدثنا*أبو بكر بن أبي شيبة*وهناد بن السري*قالا حدثنا*أبو الأحوص*عنشبيب بن غرقدة*عن*سليمان بن عمرو بن الأحوص*عن*أبيه*قال*سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع يا أيها الناس ألا أي يوم أحرم ثلاث مرات قالوا*يوم الحج الأكبر قال فإن*دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا*في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا لا يجني جان إلا على نفسه ولا يجني والد على ولده ولا مولود على والده ألا إن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من أعمالكم فيرضى بها ألا وكل دم من دماء الجاهلية موضوع وأول ما أضع منها دمالحارث بن عبد المطلب*كان مسترضعا في*بني ليث*فقتلته*هذيل*ألا وإن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ألا يا أمتاه هل بلغت*ثلاث مرات قالوا نعم قال اللهم اشهد ثلاث مرات
3548*حدثنا*محمد بن بشار*حدثنا*محمد بن عبد الله الأنصاري*حدثني*عيينة بن عبد الرحمن*حدثني*أبي*عن*عثمان بن أبي العاص*قال*لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على*الطائف*جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم*فقالابن أبي العاص*قلت نعم يا رسول الله قال ما جاء بك قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي*قال ذاك الشيطان ادنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي*قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال اخرج عدو الله ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك*قال فقال*عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد
*حدثنا*أبو بكر*حدثنا*هاشم بن القاسم*حدثنا*أبو عقيل*حدثنا*مجالد بن سعيد*عن*الشعبي*عن*مسروق*قال*لقيت*عمر بن الخطاب*فقال من أنت فقلتمسروق بن الأجدع*فقال*عمر*سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأجدع شيطان
قال ابن عباس والحسن وابن سيرين: أوّل من قاس إبليس فأخطأ القياس. فمن قاس الدين برأيه قرنه الله مع إبليس. قال ابن سيرين: وما عبدت الشمس والقمر إلاَّ بالمقاييس. وقالت الحكماء: أخطأ عدوّ الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق. فإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة:
أحدها ـ أن من جوهر الطين الرّزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم، والحياء، والصبر. وذلك هو الداعي لآدم عليه السَّلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والإجتباء والهداية.*
ومن جوهر النار الخفة، والطيش، والحدّة، والارتفاع، والاضطراب. وذلك هو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار؛ فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء؛ قاله القفّال.
الثاني ـ إن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مِسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في الجنة ناراً وأن في النار تراباً.
الثالث ـ أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه؛ وليس التراب سبباً للعذاب.
الرابع ـ أن الطين مستغنٍ عن النار، والنار محتاجة إلى المكان ومكانها التراب.
قلت ـ ويحتمل قولاً خامساً وهو أن التراب مسجد وطهور؛ كما جاء في صحيح الحديث. والنار تخويف وعذاب؛ كما قال تعالىظ°:
{ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ }
[الزمر: 16]. وقال ابن عباس: كانت الطاعة أولى بإبليس من القياس فعصى ربه، وهو أوّل من قاس برأيه. والقياس في مخالفة النصِّ مردود.
الرابعة ـ واختلف الناس في القياس إلى قائل به، ورادٍّ له...
