لدي بعض التساؤلات حول بعض الآيات ارجو من المشايخ الفضلاء التفضل بالرد عليها وسوف اجعلها في مواضيع منفصلة ولعلنا نبدأ بهذه التساؤل.
قوله تعالى :(:{ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ }:): [سبأ:2]
في هذا الموضع تقديم الرحيم على الغفور وهو الموضع الوحيد والا باقي الموضع يتقدم الغفور على الرحيم، ما الحكمة من ذلك؟
64 مشاهدة ولا رد واحد!
اين الدكتور عبالرحمن الشهري او الدكتور مساعد الطيار؟!
انا لم اسجل في هذا الموقع الا للتواصل مع اهل الاختصاص في هذا الفن حول استفسارات تظهر لي عند قراءة القرآن.
السلام عليكم
دائما تأنى الأسماء المناسبة للسياق .... وفى آية السارق وقطع اليد دليل
وهنا ... خروج شيئ أو ولوجه يستلزم رحمة تنجيه من الموانع الكونية
وقد يرتكب هذا الشيء ذنبا فى خروجه أو ولوجه ....فإذا أخذ بذنبه فلن يخرج أو لن يلج ؛ ولذلك لابد من مغفرة حتى يستطيع الخروج والولوج
والأصل ألا يذنب ... فلذلك كانت الرحمة أولا
والله أعلم
بارك الله في الأخ الكريم على طرح هذا السؤال وسأحاول أن أدلي بدلوي بحول الله وقوته في ذلك فأقول:
أولا: كل الآيات التي اختتمها اللهسبحانه وتعالى بقوله ( غفور رحيم ) بتقديم المغفرة على الرحمة من خلال سياق تلك الايات يتبين لنا أن الآيات في سياق ذكر بعض الذنوب التي يفعلها بعض العباد، فيختم الله عز وجل تلك الآيات بتقديم المغفرة أولا ليحثّ الله هؤلاء العباد على العودة لربهم بالتوبة فهو غفور ، ثم يتبعها بقوله ( رحيم ) إشارة إلى ان مغفرته جل وعلا لعباده رحمة منه سبحانه وتعالى وليست مغفرة عن ضعف منه سبحانه وتعالى؛ فهو الغفور لعباده الرحيم بهم. ثانيا: الموضع الوحيد الذي تقدمت فيه الرحمة على المغفرة فقال سبحانه وتعالى ( وهو الرحيم الغفور ) في الآية الثانية من سورة (سبأ) لو تدبرنا سياق الآيات لأدركنا أن الآيات لا تتحدث عن ذنوب للعباد، وإنما تؤكد كما قدرة الله في ملكه سبحانه وتعالى وعلّمنا عز وجل أن نحمده أن له ما في السموات وما في الأرض لا يشاركه في ذلك أحد، وله الحمد في الآخرة وانه حكيم خبير ، فهو يعلم يا يلج في الرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها؛ فللإشارة- والله أعلم - إلى أن العباد يعيشون في ملكه برحمته سبحانه وتعالى لأنه هو الرحيم قدّم الله الرحمة. وربما يدرك هذا المعنى البعض من هؤلاء العباد الذين هم بعيدون عن الإيمان وعند إدراكهم هذا فهم يرغبون في الإيمان إلا أن ذنوبهم السابقة تؤرقهم فيأتي سبحانه وتعالى بقوله عز وجل ( الغفور) حتى يفتح الباب لمن رغب في الرجوع لربه عز وجل فهو رحيم غفور سبحانه وتعالى. فلعل السر في تقديم الرحمة على المغفرة في هذا الموضع الوحيد- والله أعلم - : أن سياق الآية سياق دلالة على قدرة الله في ملكه وليس سياق ذكر ذنوب للعباد يفعلونها؛ فللإشارة إلى أن الناس جميعا يعيشون في ملكه برحمته قدّم الله سبحانه وتعالى الرحمة.
ولكي يفتح باب التوبة والعودة لربه سبحانه وتعالى لمن هو بعيد عن الإيمان يذكر الله سبحانه وتعالى الرحمة بعد المغفرة في هذا الموضع الوحيد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، هذا نقل لما قرأته في بعض التفاسير ويعضّد ما ذكره الدكتور محمود شمس وكذلك ما ذكره الأستاذ مصطفى سعيد ، بارك الله فيهما : { وَهُوَ الرحيم } للحامدينَ على ما ذُكر من نِعَمِه { الغفور } للمفرِّطين في ذلك بلُطفِه وكرمِه .
الكتاب : إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم
المؤلف : أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى .
******************************************* ولما كان من جملة أحوال ما في الأرض أعمال الناس وأحوالهم من عقائد وسير ، ومما يعرج في السماء العمل الصالح والكَلم الطيّب أتبع ذلك بقوله : { وهو الرحيم الغفور } أي الواسع الرحمة والواسع المغفرة . وهذا إجمال قصد منه حث الناس على طلب أسباب الرحمة والمغفرة المرغوب فيهما ، فإن من رغب في تحصيل شيء بحث عن وسائل تحصيله وسعى إليها . وفيه تعريض بالمشركين أن يتوبوا عن الشرك فيغفر لهم ما قدموه .
الكتاب : التحرير والتنوير
المؤلف : محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي .
************************************ ما يلج في الأرض من الحبة والأموات ويخرج منها من السنابل والأحياء وما ينزل من السماء من أنواع رحمته منها المطر ومنها الملائكة ومنها القرآن ، وما يعرج فيها منها الكلم الطيب لقوله تعالى : { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب } ومنها الأرواح ومنها الأعمال الصالحة لقوله : { والعمل الصالح يَرْفَعُهُ } [ فاطر : 10 ] وفيه مسائل :
المسألة الأولى : قدم ما يلج في الأرض على ما ينزل من السماء ، لأن الحبة تبذر أولاً ثم تسقى ثانياً .
المسألة الثانية : قال { وما يعرج فيها } ولم يقل يعرج إليها إشارة إلى قبول الأعمال الصالحة ومرتبة النفوس الزكية وهذا لأن كلمة إلى للغاية ، فلو قال وما يعرج إليها لفهم الوقوف عند السموات فقال : { وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا } ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب : { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب } لأن الله هو المنتهى ولا مرتبة فوق الوصول إليه ، وأما السماء فهي دنيا وفوقها المنتهى .
المسألة الثالثة : قال : { وَهُوَ الرحيم الغفور } رحيم بالإنزال حيث ينزل الرزق من السماء ، غفور عندما تعرج إليه الأرواح والأعمال فرحم أولاً بالإنزال وغفر ثانياً عند العروج .
الكتاب : تفسير الفخر الرازي ، المشتهر بالتفسير الكبير و مفاتيح الغيب
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري .
********************************** {وَهُوَ الرحيم} أي : بأهل التوبة من عباده ، لا يعذبهم بعد توبتهم . {الغفور} لذنوبهم إذا تابوا منها .
الكتاب : الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره، وأحكامه، وجمل من فنون علومه
المؤلف : أبو محمد مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي .
********************************** { وَهُوَ الرحيم } بخلقه { الغفور } بستر الذنوب وتأخير العذاب عنهم . قلت الأترجة : اسم الله " الرحيم " فيه إشارة لما ذكر في الآية من نعم ، واسمه " الغفور " فيه إشارة لتأخيره العذاب عن من أنكروا قيام الساعة في الآية التي بعدها ، بل ومغفرة ذنوبهم كلها إن تابوا وآمنوا بالله واليوم الآخر .
الكتاب : بحر العلوم
المؤلف : أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي .
********************************** {يعلم ما يلج} أي: يدخل {في الأرض} أي: هذا الجنس من المياه والأموال والأموات وغيرها {وما يخرج منها} من المياه والمعادن والنبات وغيرها {وما ينزل من السماء} أي: من هذا الجنس من قرآن وملائكة وماء وحرارة وبرودة وغير ذلك {وما يعرج فيها} من الكلام الطيب قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} (فاطر: 10)
والملائكة والأعمال الصالحة قال تعالى {والعمل الصالح يرفعه} (فاطر: 10)
تنبيه: قدم ما يلج في الأرض على ما ينزل من السماء لأن الحبة تبذر أولاً ثم تسقى ثانياً وقال تعالى {ما يعرج فيها} ولم يقل ما يعرج إليها إشارة إلى قبول الأعمال الصالحة لأن كلمة إلى للغاية فلو قال وما يعرج إليها لفهم الوقوف عند السموات فقال {وما يعرج فيها} ليفهم نفوذه فيها وصعوده وتمكنه فيها، ولهذا قال في الكلم الطيب {إليه يصعد الكلم الطيب} لأن الله تعالى هو المنتهى ولا مرتبة فوق الوصول إليه {وهو} أي: والحال أنه وحده مع كثرة نعمه المقيمة للأبدان {الرحيم} أي: المنعم بإنزال الكتب وإرسال الرسل لإقامة الأديان وغير ذلك {الغفور} أي: المحاء للذنوب للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها أو في الآخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفائقة للحصر.
تنبيه: قدم تعالى صفة الرحمة على صفة الغفور ليعلم أن رحمته سبقت غضبه.
الكتاب : تفسير السراج المنير
المؤلف : محمد بن أحمد الخطيب الشربيني .
***************************************** وهو الرحيم الغفور، وهو الرحيم بأهل التوبة من عباده أن يعذبهم بعد توبتهم، الغفور لذنوبهم إذا تابوا منها.
الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن .
المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري .
المحقق : أحمد محمد شاكر .
******************************** { وَهُوَ الرحيم } بإنزال ما يحتاجون إليه { الغفور } لما يجترئون عليه .
الكتاب : مدارك التنزيل وحقائق التأويل
المؤلف : عبدالله بن أحمد بن محمود حافظ الدين أبو البركات النسفي .
************************************ ولما ختم بصفة الخبر ، أتبع ذلك ما يدل عليه فقال : { يعلم ما يلج في الأرض } أي هذا الجنس من المياه والأموال ، والأموات ، وقدم هذا لأن الشيء يغيب في التراب أولاً ثم يسقى فيخرج { وما يخرج منها } من المياه والمعادن والنبات { وما ينزل من السماء } أي هذا الجنس من حرارة وبرودة وماء وملك وغير ذلك { وما يعرج } ولما كانت السماوات أجساماً كثيفة متراقية ، لم يعبر بحرف الغاية كما في قوله تعالى { إليه يصعد الكلم الطيب } [ فاطر : 10 ] بل قال : { فيها } أي من الأعمال والملائكة وكل ما يتصاعد من الأرض في جهة العلو وأنتم كما ترونه يميز كل شيء عن مشابهه ، فيميز ما له أهلية التولد من الماء والتراب في الأرض من النباتات عن بقية الماء والتراب على اختلاف أنواعه مميزاً بعضه من بعض ، ومن المعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص إلى غير ذلك ، مع أن الكل ما يخالط الزاب ، فكيف يستبعد عليه أن يحيي الموتى لعسر تمييز تراب كل ميت بعد التمزق والاختلاط من تراب آخر .
ولما كان الحاصل من هذا المتقدم أنه رب كل شيء ، وكان الرب لا تنتظم ربوبيته إلا بالرفق والإصلاح ، وكان ربما ظن جاهل انه لا يعلم أعمال الخلائق لأنه لو علمها ما أقر عليها ، اعلم أن رحمته سبقت غضبه ، ولذلك قدم صفة الرحمة ، ولأنه في سياق الحمد ، فناسب تقديم الوصف الناظر إلى التكميل على الوصف النافي للنقص فقال : { وهو } أي والحال أنه وحده مع كثرة نعمه المقيمة للأبدان { الرحيم } أي المنعم بما ترضاه الإلهية من إنزال الكتب وإرسال الرسل لإقامة الأديان { الغفور * } أي المحاء للذنوب أما من اتبع ما أنزل من ذلك كما بلغته الرسل فبالمحو عيناً وأثراً حتى لا يعاقبهم على ما سلف منها ولا يعاتبهم ، وأما غيره فالتكفير بأنواع المحن أو التأخير إلى يوم الحشر .
الكتاب : نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
المؤلف : إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي .
**************************************** ولي عودة للموضوع إن شاء الله ، لأن له بقية لا بد منها .
[FONT="][/FONT]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا حصر للمواضع التي تقدمت فيها المغفرة على الرحمة بصيغة الاسم ، ثم بصيغة الفعل [FONT="][/FONT]:
******************************************
وهنا حصر للمواضع التي تقدمت فيها الرحمة على المغفرة بصيغة الاسم ، ثم بصيغة الفعل :
أولا ، الصيغة الاسمية :
1 - " يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ " . (سبأ/2) .
***************************************
ثانيا ، الصيغة الفعلية :
1 - " وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ " . (الأعراف/149) .
قلت الأترجة : هذا الموقف من اليهود قد أشار القرآن إلى نظائره في آيات أخرى ، ولكن لاحظ الفرق بين توبة الأنبياء والصالحين ودعائهم ، وبين توبة هؤلاء ودعائهم ، فقد قدموا طلب الرحمة على المغفرة بعد هذا الذنب العظيم الذي اقترفوه وهو الشرك بالله ، وعلى الرغم من ذلك فإنهم يرون أنهم يستحقون رحمته سبحانه لما ادعوه في أنفسهم من أنهم أبناء الله وأحباؤه ، فرأوا أن رحمته بهم موجبة لمغفرة الذنوب ، والصواب أن مغفرة الذنوب والنجاة من العقاب عليها ، تستوجب الفوز برحمة الله عز وجل وهي التوفيق لطاعته في الدنيا ، وجنته بما فيها من نعيم مقيم في الآخرة ، والله تعالى أعلى وأعلم .
*******************************
ثالثا ، تقديم الرحمة على المغفرة في أول الآية ، وتقديم المغفرة على الرحمة في آخرها :
1 - " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ والله غفور رحيم " . (الحديد/28) .
قال السعدي رحمه الله في تفسيره : (وهذا الخطاب، يحتمل أنه [خطاب] لأهل الكتاب الذين آمنوا بموسى وعيسى عليهما السلام، يأمرهم أن يعملوا بمقتضى إيمانهم، بأن يتقوا الله فيتركوا معاصيه، ويؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم إن فعلوا ذلك أعطاهم الله { كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ } أي: نصيبين من الأجر نصيب على إيمانهم بالأنبياء الأقدمين، ونصيب على إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم.
ويحتمل أن يكون الأمر عاما يدخل فيه أهل الكتاب وغيرهم، وهذا الظاهر، وأن الله أمرهم بالإيمان والتقوى الذي يدخل فيه جميع الدين، ظاهره وباطنه، أصوله وفروعه، وأنهم إن امتثلوا هذا الأمر العظيم، أعطاهم الله { كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ } لا يعلم وصفهما وقدرهما إلا الله تعالى أجر على الإيمان، وأجر على التقوى، أو أجر على امتثال الأوامر، وأجر على اجتناب النواهي، أو أن التثنية المراد بها تكرار الإيتاء مرة بعد أخرى.
{ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ } أي: يعطيكم علما وهدى ونورا تمشون به في ظلمات الجهل، ويغفر لكم السيئات.
قلت الأترجة : فإن الإيمان بالله وتقواه في السر والعلن والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم واتباعه هو مجمل العمل المطلوب في هذه الحياة الدنيا ، والتوفيق له هو من رحمة الله عز وجل ، وأجره هو من رحمة الله عز وجل ، وثمرته في الدنيا نور العلم وهداية الإيمان ، وفي الاخرة مغفرة الذنوب والسيئات ونيل الرحمة التي وعدوا بها في الحياة الدنيا .
أعجبني كثيراً ما ذكره الأخ الدكتور محمود شمس، وقد سبق لي أن سمعتُ نحو كلامه في بيان سبب تقديم (الرحيم) على (الغفور) وتقديم (الغفور) على (الرحيم) في محاضرة للدكتور فاضل السامرائي ألقاها في الجامعة العراقية (الجامعة الإسلامية سابقاً) قبل حوالي أسبوعين.
