تأملات في سورة ( قل هو).

[أبو عبد المعز]

ما دلالة "قل" ؟

إنها تجعل المعنى مزدوجا مرتين:

- لفظ ومعنى

- علم وإعلام

1- لو كانت الآية بدون قل ،أي ( هو الله أحد)، لكانت مجرد إخبار بمعنى يتصور بالذهن فقط ، لكن كلمة "قل" قد أضافت إلى المعنى الذهني اللفظ باللسان ،فكان أن اتحدت العقيدة بالشهادة...ومعلوم أن قول الجنان لا يكفي بدون اللفظ باللسان ...وقد تقرر عند أهل السنة والجماعة أن الإيمان اعتقاد وقول وفعل ، أركانا ثلاثة إذا تهدم واحد منها خر البناء كله...ومرجئة الفقهاء أنفسهم وإن كان عندهم شبه تحفظ على ركنية العمل لكنهم متفقون على ركنية القول ولم يخرج القول إلا مرجئة المتكلمين إذ جعلوا الإيمان مقتصرا على المعرفة فقط...

فالتوحيد علم بوحدانية الله وشهادة بهذا العلم...ولا يكتفى بالعلم فقط ، ألا ترى أن أهل الكتاب المعاصرين للنبي- صلى الله عليه وسلم - لم يكن عندهم أدنى شك في نبوته ورسالته وانطباق الإشارات المذكورة عندهم في كتبهم عليه:

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [البقرة : 146]

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [الأنعام : 20]

لكن هذه المعرفة وحدها لا تدخلهم في زمرة المؤمنين والمسلمين إلا بشرط النطق بالشهادة...فظهر الفرق بين "هو الله أحد" و "قل هو الله أحد".

 

[أبو عبد المعز]

2- المعنى الثاني : اقتران التلقي بالتبليغ، أو اتحاد العلم بالإعلام

قل (للناس) هو الله أحد...

فتكون الوظيفة مزدوحة : يعلم الله رسوله بإنه واحد ، ويأمره بإعلام الناس بذلك...فاستفيد من "قل" أمران من الأهمية بمكان:

التوحيد عقيدة وشهادة

التوحيد عقيدة وشهادة وتبليغ.

وقد ندد التنزيل بأهل الكتاب من قبلنا بشدة لأنهم لا يقولون للناس ما قال الله لهم:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [البقرة : 159]

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة : 174]

 

[أبو عبد المعز]

"قل"

اشتركت سورة( قل هو) وسورة (الكافرون) في الاستهلال بأمر "قل" ،واتحدتا في موضوع التوحيد، لذلك اشتركتا في الاسم والوصف...قال القرطبي :

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: كَانَ يقال ل ( قل يا أيها الكافرون)، و (قل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) الْمُقَشْقِشَتَانِ، أَيْ أَنَّهُمَا تُبَرِّئَانِ مِنَ النِّفَاقِ.

وسميت السورتان معا ب(الإخلاص)...

والجدير بالملاحظة أن سورة( الكافرون) جاء الأمر بعد" قل" بالنفي: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ [الكافرون : 2]

وجاء الأمر في أختها بعد "قل" بالإثبات: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص : 1]

ومعلوم أن التوحيد مكون من شقين :النفي والإثبات فتكفلت كل واحدة منهما بشق...فالكافرون تنفي الآلهة الباطلة (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) والإخلاص تثبت المعبود الحق (قل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)

ولما كان النفي مقدما على الإثبات (لا إله إلا الله) فقد جاءت سورة (الكافرون ) قبل سورة (الإخلاص) في ترتيب المصحف الشريف...

(سورة الكافرون بعدها سورتان ثم سورة الإخلاص بعدها سورتان أيضا ثم يختم المصحف!!)

 

[أبو عبد المعز]

"هو"

في تأويل الضمير"هو" ثلاث مذاهب : مذهبان مقبولان ومذهب مردود

1- أن يكون "هو" ضمير شأن فلا يحيل على شيء محدد كأن يكون التقدير :الأمر أو الشأن يتعلق بالله الأحد.

2-أن يكون "هو" ضميرا حقيقيا يحيل على شيء مذكور أو معهود ، ولما جاء هذا الضميرفي مستهل السورة غير مسبوق بكلام يتضمن موضوع الإحالة فقد قال المفسرون إن الضمير يتعلق بما ذكروه من أسباب النزول فقد سأل المشركون النبي -صلى الله عليه وسلم - عن هذا المعبود الذي يدعوهم إليه ، فنزلت الآية فيكون التقدير : الذي تسألون عنه هو الله أحد...

3- المذهب المردود - بدون تردد- هو مذ هب الصوفية التي قالت : إن "هو" من أسماء الله الحسنى، بل هو الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى... ومن ثم ابتدعوا ذكرهم المشهور:( يا "هو"...)

نقول : لا بد لاسماء الله الحسنى أن تتضمن معني حسنا ويكون هذا المعنى - في الغالب – فيه تفاوت في الدرجة، فلا يوصف الله إلا بالدرجة العليا كما نقول : أرحم الراحمين ...فأي معنى حسن يوجد في ضمير "هو" ليكون من أسماء الله الحسنى .؟

الضمائر كلها خالية من الصفات -حسنى أو غيرحسنى- ووظيفتها الإحالة على الذوات المذكورة أو المعهودة فقط ولا تتضمن أي حكم قيمة ...فقد تحيل"هو" على رجل كما قد تحيل على حيوان ... ومع ذلك جعله الجهال من الأسماء العليا!!

 

[البهيجي]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله تعالى خيرا وبارك بكم
الأستاذ العزيز حفظنا الله تعالى وإياكم الفقرة الآتية تحتاج إلى توضيح :
( 1- أن يكون "هو" ضمير شأن فلا يحيل على شيء محدد كأن يكون التقدير :الأمر أو الشأن يتعلق بالله الأحد)
وجزاكم الله تعالى خيرا .

 

[أبو عبد المعز]

"أحد"

الغالب على مذهب العلماء مسلك التفريق بين "واحد" و"أحد" ،على أساس الجهة من الإثبات والنفي...ومن ثم اعتبروا الأحدية صفة خاصة لله في مقام الإثبات ، فلا يقال عن غيره إلا "واحد "، مثل (هو رجل واحد) و(أمر واحد) ولا يجوز (هو رجل أحد) ولا (أمر أحد)، إلا في سياق النفي، فيقال (لم أر أحدا من الرجال) . ..
النفي في "أحد" مطلق - كما في دلالة "لا" النافية للجنس - ففي قولك (لم أر أحدا من الرجال) نفي لرؤية أي واحد من جنس الرجال....بينما لو قلت (لم أر واحدا من الرجال) فقد نفيت رؤية رجل واحد ولم تنف الجنس ، فقد يفهم المتلقي أنك نفيت رؤية فرد من الرجال ولم تنف رؤية جماعةمنهم، فيجوز أن يقال (لم أر واحدا من الرجال بل سبعة) ، لكن لا يجوز أن يقال : (لم أر أحدا من الرجال بل سبعة) لما في العبارة من تناقض بين صدرها وعجزها ، فصدرها يعدم حقل الرؤية وعجزها يوسعه!

لكن ظهر لي – وهذا اجتهاد شخصي- إمكان الجمع وتوحيد المعنيين...استنادا إلى آلية "التضمين " كما سنبين إن شاء الواحد الأحد...

 

[أبو عبد المعز]

اعلم أن كل كلمة تختص بمعناها ولا تدل إلا عليه ، ولكن يحدث أحيانا – لمقتضيات ظاهرة -أن تدل على معنى هو من اختصاص كلمة أخرى فتضيفه إلى معناها الأصلي هذه الظاهرة سموها التضمين (أي تضمنت الكلمة معناها ومعنى غيرها) ويتضح هذا بمثال:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ [فصلت : 6]

اسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ : عدي فعل "استقام" بحرف "إلى" مع أن هذا الفعل لازم لا يتعدى (لا بنفسه ولا بحرف) مثلا في قوله: وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ [الشورى : 15] تكون "استقم" جملة تامة مفيدة يحسن السكوت عليها – كما يقول النحاة- ليس فيها إلا فعل وفاعل ،لا تحتاج إلى مفعول أصلا ...فما الحكمة من جعلها متعدية ب"إلى"؟ لم لم يقل فَاسْتَقِيمُوا وَاسْتَغْفِرُوهُ؟

نقول :إلحاق" إلى " ب "استقيموا " مؤشر على أن هذا الفعل قد أشرب وتضمن معنى فعل آخر من شأنه التعدية بهذا الحرف..ولعل هذا الفعل هو "توبوا"... نرجحه لمؤشرات ثلاثة:

1- التوبة مظهر من مظاهر الاستقامة فحقل دلالي واحد يجمعهما

2- فعل "تاب" يتعدى ب"إلى" : فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ [البقرة : 54]

3- التوبة والاستغفارمقترنتان فالتوبة إقلاع عن سيئة وعزم على ألا عودة إليها ، لكن ما اقترف فيما مضى قد كتب فلزم الاستغفار: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ [هود : 3]

وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ [هود : 90]

(فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ) تضمن "استقيموا إليه" معنى "توبوا إليه" ( وقد يقدر فعل آخر من نفس الحقل الدلالي يتعدي ب "إلى" مثل ارجعوا إليه، أو فروا إليه ، أو اسعوا إليه)

وانطلاقا من آلية التضمين هذه نعتقد أن كلمة "أحد" قد تضمنت النفي والإثبات معا:

فأما الإثبات فمفهموم من السياق (قل هو الله أحد)

وأما النفي فمفهوم من المعنى المتأصل في كلمة "أحد"

"أحد" دالة على الإثبات بحسب سياقها (قل هو الله أحد) لكنها لم تفقد معنى النفي المتأصل فيها...

فيصبح الجمع بين المعنيين النفي والإثبات إشارة إلى كلمة التوحيد نفسها( لا إله إلا الله... ) بتقدير الله واحد وليس معه أحد ...اختزل كل ذلك في كلمة واحدة :"أحد"...وفصلته خاتمة سورة الكهف :

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [الكهف : 110]
واحد - أحد

ونفهم على ضوء هذا التخريج - إن صح - سر تكرار بلال -رضي الله عنه- لكلمة (أحد، أحد...) أثناء محنته...فالظاهر ذكر الله بالاسم المفرد لكن يؤول إلى شهادة التوحيد، لتضمن كلمة "أحد" النفي والإثبات معا.