نتائج البحث

التقريب مصطلح عائم ابتداء وحدوده في أبعاده تنتهي عند كثير من دعاته إلى الذوبان وقد جر هذا الخلط في مفهومه والطمس لحقيقة أبعاده ظهور العلمانية وانتصارها بقوة في ببلاد الإسلام فالعلمانية اتجاه قوي ضد إزالة الفوارق وعناصر الابتعاد والدعوة للتجانس والالتحام والاتحاد فالائتلاف الديني وهو أس المفرقات...

هذا كلام ابن القيم رحمه الله من مختصر الصواعق ص 277، ولم أتمكن منه في أصله الصواعق.. قال رحمه الله: الوجه التاسع عشر : أنكم فرقتم أيضا بينهما أن المجاز ما يتبادر غيره إلى الذهن ، فالمدلول إن تبادر إلى الذهن عند الإطلاق كان حقيقة ، وكان غير المتبادر مجازا ، فإن الأسد إذا أطلق تبادر منه...

جزى الله خيرا أساتذتنا الغالين وشكر لهم جميل ما رقموا ورسموا وأخص بالذكر صاحب الموضوع الأستاذ الرائع المفيد المحقق مساعد الطيار فقد جلى بمنطقه السهل الجميل المنهجي واللساني وسلط الضوء على مجمل ما ينبغي الاهتمام له ودراسته حول ترتيب وتصنيف علوم القرءان هذا بغض النظر عن طريقته الواعبة والمؤسَسة في...

هل في اللغة والقرآن مجازٌ ؟! طبعا وخلافه بدعة علمية فالظاهر الذي يحتمل التأويل في ألفاظ العرب بإجماع اللغوين والأصوليين وإقرار ابن القيم في الصواعق ما كان له وضعان واستعمالان : الوضع الأول عند الإطلاق والثاني عند التقييد وهذا في التركيب لا قبل التركيب فاللغة لم تأت في غير تركيب وإنما القاموس...

وأضيف أن القول بعدم فناء الروح ليس هو نفي لقابيليتها الفناء! كيف وأهل السنة يقولون بخلقها والخلق ينافي القدم !! والقدم وجوب الدوام والبقاء وهو ينافي إمكان الفناء !! فكل من قال بخلق الروح قال بإمكان فنائها وإنما عدم الفناء آت من غير ذاتها.. وهي مشكلة التسلسل التي نبه عليها الأستاذ شايب زوادشتي...

نعم من علوم القرءان أصول التفسير وهي تدخل في أصول الاستنباط والفقه.

كل مخلوق حي أو ميت أو متحرك أو جامد أخضر أو يابس لا يسبح إلا بالإمساك ولا يهلك ويزول ويتلاشى إلا بترك إمساكه قال تعالى: ويمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا ما أمسكهما من أحد من بعده" الآية ومتى كان هلاك المخلوقات ترك إمساكها فهلاك كل شيء إلا وجه الله تعالى زواله فالبدن بلا روح يموت...

على حسب رأيي المتواضع ليس هناك أي تداخل فالقرءان من مواضيع أصول الفقه وكل ما تعلق بلفظه أواستنباطه مما يبحثه علم الأصول فإنه يبحثه من جهة كونه حجة ودليلا وليس ذاك لعلوم القرءان فعلوم القرءان فروعية تبني الآراء وتجمعها فقط ولا تحرر أصولها فالمطلق مثلا لا تجده مبحوثا كأصل بحيث يورد ما تعلق حوله...

وحديث الإسراء والمعراج صريح وفيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه"وهو في مسلم عن أنس بن مالك. وبنحوه في البخاري.

ملخص وجوه التفسير الصحيح لفواتح سورة الإسراء بسم الله الرحمن الرحيم وبعد: .... من يثبت أن وصف الرب لنبيه صلى الله عليه وسلم بالعبودية المضافة إليه انها للتشريف لا يمكنه أن يقول أن قوله تعالى بعدها "عبادا لنا " هو بختنصر أو جالوت أو ملك من ملوك الفرس أو غيرهم فالتشريف لازم فيها وقد سيقت له...

وقعت في قلب اسم هابيل وقابيل.فليعلم.

أحسن الله إليك.

وناسب الختام بأصول المعارف الثلاث كما ناسب الابتداء بها الربوبية والصفات والألوهية وتناسب الدعاء في ابتدائه والدعاء في انتهائه... ويا حبذا المقارنة بين الفاتحة كأول سورة والناس كآخر سورة لمزيد فائدة وبارك الله فيك

الوقف أحسن والله أعلم فإنه لا يناسب الكلية فالبعض يغفر الله تعالى له فلا حساب ولا عقاب والبعض يغفر له بلا نقاش.. فحضور الشر قد يتخلف كالوعيد وأما الوعد والخير فلا فأثبت الكلية في متخالفين كلية في إحضار عمل الخير وكلية في الخوف من إحضار الذنوب وفيه بيان سعة رحمة الله تعالى وحسن مالكيته بفتح باب...

التفريق مرده للحركة والسكون فالسكون قطع وفيه تحديد وتضييق والتحريك جريان وفيه اتصال وسعة فليلة القدْر ليلة يحدد فيها ويقسم فيها ما جرى في القدَر قبل الخلق فيكون القدَر أعم من القدْر في التفريق الشرعي واللغوي تبعا فالأول مفتوح متحرك والثاني ساكن محدد والله أعلم

وليقارن ما ذكرت عموما ومعاني الحروف خصوصا عن الألف بكلام ابن القيم الآتي قال ابن القيم : فائدة: تأمل سر: ألم كيف اشتملت على هذه الحروف الثلاثة فالألف إذا بدىء بها أولا كانت همزة وهي أول المخارج من أقصى الصدر واللام من وسط مخارج وهي أشد الحروف اعتمادا على اللسان والميم آخر الحروف...

مثال عن الاضطراد في كتاب الله تعالى: الألف ودلالته على الأولية والابتداء والأهم والأصل والمرجعية.. مضطردة في كتاب الله تعالى وهو أول الحروف الأبجدية بالإجماع وأول الحروف الحلقية كماقال ابن القيم رحمه الله فيكون دليلا على الأولية والإبتداء ولذلك ماجاءت هذه الحروف في سورة إلا وما جاء بعدها...

هل للشيطان سلطان على بني الإنسان ؟! بسم الله لرحمن الرحيم جاء في بعض الآثار أن الشيطان مسلط على البشر..والبعض فهم منها ومن بعض الظواهر في الكتاب والسنة أن الشيطان يتحكم في الإنسان بإيقاعه في السوء وبالتالي يكون المسؤول الأول عن فعلها ولم يميز معنى التسليط..بل وأفتى بذلك بعض المشايخ...

السين دخلت على الماء فأخفته وألطفته فصار سماء السين دخلت على الباب فأخفت المخارج والمفاتيح وألطفتها فصارت سبب السين دخلت على السحر لخفائه ولطافته السين دخلت على سكت فخفي الكلام حتى انقطع أوردها الله تعالى في أوئل السور الخاصة بموسى الهمس أول معانيها عند الصوتيين ... فالله المستعان على التكلف !!

أكدت لي كلامي كما أكدت لي قصور نظرك عن الموضوع.هداك الله.