نتائج البحث

أليست القراءة سنة متبعة...اذا كيف يختلف القراء بين مذهب الاخفش و سيبويه؟؟

يا شيخ لو سمحت أجبني....ماذا تقصد بقولك والقراء بين قائل بمذهب الأول أو الثاني ؟؟

لو سمحت يا شيخ ماذا تقصد ان من القراء من هو قائل بمذهب الاخفش و منهم من هو قائل بمذهب سيبويه...هل هذا يعني أن بعض قراءات حمزة غير مشهورة عند القراء لاختلافهم فيها..والا يشترط أن تكون القراءة مشهورة عند القراء و غير معدودة عندهم من الشذوذ مع صحة السند و موافقة الرسم و اللغة..فهل هذا يعني بعض...

السلام عليكم لو سمحت يا شيخ..انا عندي بعض الشبهات القوية في القراءات اخشى ان تفسد علي ديني...هل من الممكن أن تساعدني فيها يا شيخ فأنا في أشد الحاجة الى الاجابات مع الأدلة جزاكم الله خير ؟

السلام عليكم يا شيخ محمد..لو سمحت يا شيخ..ما هو الاختيار عند القراء ؟

جزاك الله خير يا شيخ و والله انى احبك فى الله و احب اهل القران جميعا .

يا شيخ انا لا ادرى لما تتعصب على...انا ليس عندى علم كافى و ما الا اعلمه اسأل فيه أهل العلم ... فقط!!

يا شيخ محمد أنا اريد أن اعرف هذه الاصول المؤثرة فى المعنى فى القراءات السبع ام الثلاث...وأيضا انا اعلم ان الاختيار عند القراء كان من بين الاصول لانها لا تؤثر فى المعنى ولا يختارون من الفرش...ولكن هذه الاصول التى ذكرتها تؤثر فى المعنى !..فكيف كانوا يختارون منها و هى تؤثر بالمعنى ؟!

ما هذا الضلال !!

اذا متى يطبق شرط موافقة العربية ؟!اذا قلنا فى كل قراءة انه مغتفر متى يطبق الشرط ؟!

ولكن الم يضع بن الجزرى شرط موافقة اللغة العربية و تبعه العلماء ؟

أرجو من فضيلتكم عندما تعاودوا النقاش مرة أخرى ان تعلمونا ..هل الاصول التى تؤثر فى المعنى فى القراءات السبع ام الثلاث ام بعضها فى السبع و بعضها فى الثلاث ؟ وجزاكم الله خير

عذرا لم افهم ماذا قصدت ؟

سامحنى يا شيخ محمد ...لم انتبه لما كتبته هنا...جزاك الله خير على وقتك انا اعلم انى ارهقتك...

هذا ما نناقشه الان هو مثال قوى على مسألة الخلاف فى القراءات التى تؤرقنى...ان سألت البعض قد يعد هذا شاذ لانه مخالف للغة العربية و قد يعده أخر انه مغتفر...و ما يؤرقنى انه قران..و هناك خلاف فى اثباته او نفيه...الا يعد هذا خلاف فيما هو قران فيثبته البعض و ينفيه الاخر...وكيف يكون هذا مقبول....ارجو...

لقد رأيتم نقاشكم مع عمر محمد هذا عن العشر الصغير...و صادفت أيضا فى ملتقى اهل الحديث نقاش عن العشر الصغير فيه ما أشكل على و هو :أن قراءتى ( (اجيبت دعوتكما)و (قد تبين) بالاظهار للمسيبي) مخالفة لاحد الشروط الثلاث و هو موافقة العربية و هذا كلام أحد الاخوة فى ملتقى اهل الحديث :الإظهار فيهما شاذٌ...

سؤال أخير يا شيخ....الشيخ أيمن بقلة فى كتابه (تسهيل علم القراءات) يقول ان الذى يطلق عليه قران هو المؤثر بالمعنى اى القراءة التى تؤثر بمعنى و بنية الكلمة نفسها...أما أحكام التجويد و ما الى ذلك فليس له علاقة بالقرانية...و ان القران هو كل ما يؤثر بالمعنى...ما رأيكم فى هذا القول و هل هو صحيح أم لا ؟

جزاك الله خير يا شيخ محمد و اعذرنى على كثرة الاسئلة...واريدد توضيح شىء بسيط فقط...انتم قلتم فى مشاركتكم الاولى الى ذكرتموها انكم لا تشترطون التواتر مع يقينكم الجازم بأنها متواترة و لذلك سألتكم ما الذى يرجح التواتر و جعل عندكم هذا اليقين بتواترها...و اخر سؤالين لى يا شيخ ان شاء الله أولهما فى هذا...

جزاكم الله خير على هذا الرد و النقل..فهو رد شافى..و أرجو أن تنقل لى أيضا من أقوال العلماء قولهم فى قراءة خلف و شهرتها و ان كان يوجد كلام اخر عن شهرة قراءة ابى جعفر أرجو منك أيضا ان تنقله و جزاك الله خير...وأنا أعلم أنى أثقل عليك بأسئلتى ولكن (أنا مصدقت الاقى شيخ يرد على أسئلتى) كما نقول بالعامية...

شيخنا الفاضل...سأحاول أن أوضح سؤالى قدر الامكان...ما الذى يجعل القراءات العشر معلومة من الدين بالضرورة و هى مختلف فى تواترها....أنا الذى أعرفه أن منكر المعلوم من الدين بالضرورة يكفر..و الذى أعلمه ان المعلوم من الدين بالضرورة يجب ان يكون متواتر..و القراءات مختلف فى تواترها...و بالتالى أنا سؤالى...