نتائج البحث

علم المعاني يبحث في مطابقة الكلام لأمرين : أ- مطابقة الكلام للذهن، ب - مطابقة الكلام للواقع. 1- المطابقة الأولى هي بالضبط ما قصده عبد القاهر من مفهوم (النظم)..قال في الدلائل: (إِنَّ الألفاظَ إذا كانتْ أوعيةً للمعاني، فإِنَّها لا محالةَ تَتَبْع المعاني في مواقعها، فإِذا وجَبَ لِمعنًى أنْ...

قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (5) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (6) وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7) ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ...

البلاغة ثلاث فنون: البديع ،علم المعاني، وعلم البيان. أما الأول فلا فائدة كبيرة منه في تفسير القرآن، أما الثاني فلا يستغنى عنه في تفسير القرآن، أما الثالث ففي كثيرمن مباحثه نظر . سوف نعرف هذه الفنون بطريقة تختلف قليلا عن النهج المدرسي الشائع فنقول : الغاية من (علم البديع) الكشف عن جمال...

سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (6) على وزان: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر : 9] "سَنُقْرِئُكَ" معادلة ل "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ" "فَلا تَنْسى" معادلة ل "وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" قيل إن( لا) إنشائية لا خبرية ، فهي للنهي وَالْأَلِفُ ثَابِتَةٌ...

هل يجوز إبطال القراءة الشاذة بالبلاغة؟ القراءة الشاذة ليست من القرآن ، ولكن لا يمنع الاستفادة منها كأن تكون مرجحا لتأويل على تأويل ، عند تكافؤالأدلة مثلا ، ولكن إذا ثبت بطلانها لم يجز استنباط حكم منها في ذاتها أو استفادة ترجيح في غيرها ، فهي في رتبة الحديث الموضوع. فهل في وسع البلاغة إثبات...

"رأيت أسدا يرمي" في العبارة استعارة ، ولهم لها تفسير يسمونه (إجراء الاستعارة). ومقصودهم من الإجراء الكشف - بطريقة عقلانية - عما يحدث في نفس الإنسان عندما تقع عبارة "رأيت أسدا يرمي" سواء أكان ذلك الحدث النفسي في مرحلة الترميزأو عند فك الرمز... بعبارة أوضح (إجراء الاستعارة) آلية تجيب على سؤال...

نحو علم بلاغة منقح لتفسير القرآن ( نقد ،اقتراح، وتطبيق) سنخصص - بإذن الله ثم بحسب ما تيسر من وقت – هذا المكان لنقد كثير من الوجوه في البلاغة الموروثة ، وننبه أنه لن يكون نقدنا منهجيا وإنما سنقتصر على ذكر لمع وشذرات متفرقة، ثم نقترح وجوها جديدة غفل عنها إرثنا البلاغي. لكن قصدنا الأول هو التدبر...

خطاب الرسول في أربع مواضع بدلالة اشتمال الموضع على ضمير المخاطب العائد عليه صلى الله عليه وسلم - سبح اسم ربك الأعلى - سنقرئك فلا تنسى - ونيسرك لليسرى - فذكر إن نفعت الذكرى الملحظ ابتداء الخطاب بجملة طلبية ( سبح ) والانتهاء بجملة طلبية (فذكر) وجاءت الخبريتان متوسطتين. الجملة الطلبية...

52- وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة : 284] قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ [آل عمران : 29] سبق أن بيننا سر التقديم والتأخيرفي الإبداء والإخفاء( ينظر التوقيع العاشر في السلسلة ) لكننا لم ننتبه...

ارتباط الموضوعين على أكثر من وجه: الوجه الأول - سبقت الإشارة إليه بشأن مضمون الشهادتين الوجه الثاني : الإحاطة بتجليات الربوبية فللربوبية مظهران كما اختزلتهما آية الأعراف: أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [الأعراف : 54] فنلمس هذا المعنى في تجاور الآيتين...

انفردت سورة الجن بسمة لا تخطئها الأذن: نسق من عطف 12 جملة دَاخِلَةٌ فِي مَعْمُولِ الْقَوْلِ. والاثنتا عشرةَ هي قولُه: وَأَنَّهُ تعالى جَدُّ رَبِّنَا [الجن: 3] وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ [الجن: 4] وَأَنَّا ظَنَنَّآ [الجن: 5] وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ [الجن: 6] وَأَنَّهُمْ ظَنُّواْ [الجن: 7]...

سورة الأحزاب هي سورة أنساق العطف المطولة - عشرون من الصفات (أطول نسق في القرآن) : إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ...

سورة العلق هي سورة الأنساق الثلاثية اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى...

سمة أخرى مميزة لسورة مريم هو اشتمالها على ربع عدد اسم الله (الرحمن) في القرآن كله... ذكر الرحمن فيها 12 مرة...وعدد تكرار الرحمن في القرآن كله 48 مرة أو 47 مرة على عد من لا يعتبر البسملة من الفاتحة.

من المفارقات العجيبة في القرآن الجمع بين التجانس والتميز في وقت واحد...فالقرآن كله متجانس بشهادة القرآن نفسه: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا [الزمر : 23] وهذا يشهد به المؤمن به والممتري فيه على السواء ، وإن التجربة لأكبر برهان فأنت إذا تلوت ما شئت من التنزيل من أي...

الموضوع الموالي في هذه السورة الشريفة متوقع ومرتقب : فبعد الحديث عن الشهادة الأولى ينتظر الحديث عن الشهادة الثانية...ولما ذكر في موضوع الشهادة الأولى الوجهين: الألوهية والربوبية فقد ذكر في الموضوع التالي الوجهين: النبوة والرسالة... النبوة تلقي الوحي. الرسالة تبليغ الوحي. الشق الأول مندرج تحت...

ما السر في اقتران الدخول الى النار مع نفي الانتصار؟ وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [الجاثية : 34] وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ...

لعل الشيخ إذ قال هذا كان تحت تأثير فاتحة الكتاب - عن وعي أو لا وعي- فالحالات الثلاث هي أول ما فتح به القرآن الحكيم الحمد لله رب العالمين.... الرب هو الخالق الرازق الحافظ المغيث ....هذا محرك الحب الرحمن الرحيم.........هذا محرك الرجاء ملك يوم الدين...هذا محرك الخوف.

بلاغة التهو يل في مطلع سورة الانفطار {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5) [الانفطار : 1 - 5 المقصد البلاغي من المطلع ذو صبغة نفسية مداره على...

هذه وقفة استطرادية على سبيل الاستراحة أحوى صفة لون باتفاق وهو المائل إلى السواد من حمرة أو خضرة .قال في المحكم والمحيط الأعظم : وأصل الحُوّة السواد يُتخيّل من شدة الخُضرة، ومنه قيل للنبات أحوَى،... وشفة حَوَّاءُ: حَمْرَاء تضرب إِلَى السوَاد. وَكثر فِي كَلَامهم حَتَّى سموا كل أسود أحوى. ومؤنث...