نتائج البحث

حياكم الله شيخنا الدكتور عبدالرحيم كلام مونتييه لا يلتفت له وهو لا يخرج عن سياق مجمل آراءه.. لكني تأملت الآية وتقدير وجه الشبه والمشبه به، فانتهيت إلى أن أولى الوجوه في تقدير وجه الشبه والمشبه به ما جاء في تفسير الطبري رحمه الله حيث قال: وقوله ( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ ) اختلف أهل التأويل...

ما معنى مقيت في قوله تعالى :(وَكَانَ اللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا)؟

مامعنى قوله تعالى:(كَأَنَّهُنَّ بَيۡضٞ مَّكۡنُونٞ )؟

لعل عبارة حسن البصري رحمه الله هي: (مَنْ سَعَى فِي أَمْرٍ، يتَرَتَّبَ عَلَيْهِ خَيْرٌ، كَانَ لَهُ نَصِيبٌ مِنْ أجر ذَلِكَ الخير). لأن عبارة (فيترتب) فيها اشتراط قبول الشفاعة وليس مشروطا! ليوافق ذلك آخر كلامه في معنى يشفع بفتح الياء أنه سواء شفع أم لم يشفع. والله أعلم.

نعم، لم تكن صياغة السؤال واضحة. الآية جاءت بفتح الياء في يشفع وليس بضمها وفتح الشين، أي هو مأجور بفضل الله سواء شفع أم لم يشفع. وسؤالي هو: لماذا يكون ثواب الشافع جزء من الأجر وليس كل الأجر؟ فهل المقصود : يكن له نصيب من أجر من قبل الشفاعة ، أم المقصود نصيب من أجر من كانت الشفاعة من أجله؟ وقد أجاب...

قال الله تعالى: (مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا). أطراف الشفاعة شافع ومشفوع له ومشفوع عنده، فأي أجر للشافع جزء منه وليس كله سواء شفع أم لم يشفع ؟

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " إذا سلم الكافر على المسلم سلاماً بيناً واضحاً فقال : السلام عليكم ، فإنك تقول : عليك السلام ، لقوله تعالى : ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) النساء / 86 ، أما إذا لم يكن بيناً واضحاً فإنك تقول : وعليك . وكذلك لو كان سلامه واضحاً يقول فيه : السام...

قال فخر الدين الرازي رحمه الله: وأما ما يدل من الأخبار على فضيلة السلام فما روي أن عبدالله بن سلام قال : لما سمعت بقدوم الرسول عليه الصلاة والسلام دخلت في غمار الناس ، فأول ما سمعت منه : « يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام » ...

قال الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله: وقد سألت : هل يجوز أن يقال في رد السلام على غير المسلم : و عليكم السلام ? فأجبت بالجواز بشرط أن يكون سلامه فصيحا بينا لا يلوي فيه لسانه , كما كان اليهود يفعلونه مع النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه بقولهم : السام عليكم . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم...

هل من إنارة إضافة إلى ماتفضل به الأخ عدنان؟

لبس عندي سؤال أوجهه لك ولعل أسباب عدم رغبتك في نشر خلاصة بحثك هنا تنتفي قريبا، وإنا لم نسألك عنه إلا بعد أن سقت أنت لنا خبره..

عرض موجز هادف أخي محمد عزت بارك الله فيك. وهل أنهى الباحث أمصنصف كريم كتابة خلاصة بحثه؟

البحث - بارك الله فيك - في آخر جملة لك أخي عدنان .. ومؤدى كلامك أن المراد هو أي تحية، سواء قول ( السلام عليكم ) أو قول غير ذلك كالتحية ب ( حياك الله ). وليس البحث في دين القائل !

قوله تعالى:(وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا). هل المراد أي تحية؟

وينبغي للمترجم العناية في اختيار الوجه الذي يترجمه حسب توجه الترجمة في الخطاب، فإن كانت الترجمة موجهة لغير المسلمين اختار وجه حمل السؤال على الاستفهام لا على التوبيخ في قوله تعالى:( فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ ). فإن هذا...

ويرد سؤال آخر حول قول من قال بأن المراد أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو: أأمة الدعوة والتكليف هي المرادة أم أمة الإستجابة أي أتباعه صلى الله عليه وسلم؟

وجاء في تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية: قال السدي: يأتي النبي يوم القيامة منهم من أسلم معه من قومه واحد والاثنان، والعشرة، وأقل وأكثر من ذلك حتى يأتي لوط صلوات الله عليه وسلم لم يؤمن معه إلا بنتاه فيقال للنبيين: هل بلغتم ما أرسلتم به؟ فيقولون: نعم فيقال له: من يشهد لكم؟ فيقولون: أمة محمد عليه...

إلا أن عددا من أئمة المفسرين ذهبوا إلى تغليب وجه آخر ومنهم الطبري إذ قال رحمه الله: يعني بذلك جلّ ثناؤه: إن الله لا يظلم عباده مثقال ذرّة، فكيف بهم { إِذَا جِئْنَا مِن كُلّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ } يعني: بمن يشهد عليها بأعمالها، وتصديقها رسلها، أو تكذيبها، { وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـؤُلاء شَهِيداً }...

ومما يؤيد ماذهبت إليه أخي العزيز عدنان ماجاء في التحرير والتنوير: وشهيد كلّ أمّة هو رسولها، بقرينة قوله: { وجئنا بك على هؤلاء شهيداً }. و { هؤلاء } إشارة إلى الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم لحضورهم في ذهن السامع عند سماعه اسم الإشارة، وأصل الإشارة يكون إلى مشاهد في الوجود أو منزّل منزلتَه،...

من المشار إليهم باسم الإشارة (هؤلاء) في قوله تعالى:(فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا)؟