نتائج البحث

قال الشنقيطي رحمه الله: قوله تعالى: ( فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) الآية، بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن نبيه إبراهيم قال: إن من تبعه فإنه منه وأنه رد أمر من لم يتبعه إلى مشيئة الله تعالى إن شاء الله غفر له؛ لأنه هو الغفور الرحيم، وذكر نحو هذا...

قال ابن عاشور رحمه الله: وقوله : { ومن عصاني فإنك غفور رحيم } تأدب في مقام الدعاء ونفع للعصاة من الناس بقدر ما يستطيعه. والمعنى ومن عصاني أفوّض أمره إلى رحمتك وغفرانك. وليس المقصود الدعاء بالمغفرة لمن عصى. وهذا من غلبة الحلم على إبراهيم عليه السلام وخشية من استئصال عصاة ذريته. ولذلك متعهم الله...

قال الألوسي رحمه الله: { فَمَن تَبِعَنِى } منهم فيما أدعو إليه من التوحيد وملة الإسلام { فَإِنَّهُ مِنّى } يحتمل أن تكون { مِنْ } تبعيضية على التشبيه أي فإنه كبعضي في عدم الانفكاك ، يحتمل ويحتمل أن تكون اتصالية كما في قوله صلى الله عليه وسلم لعليّ كرم الله تعالى وجهه : «أنت مني بمنزلة هرون من...

قال أبو السعود رحمه الله: (وَمَنْ عَصَانِى) أي لم يتبعْني والتعبيرُ عنه بالعصيان للإيذان بأنه عليه السلام مستمر على الدعوة وأن عدم اتباعِ من لم يتبعْه إنما هو لعصيانه لا لأنه لم يبلُغْه الدعوة (فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) قادر على أن تغفِرَ له وترحَمه ابتداءً أو بعد توبتِه وفيه أن كل ذنبٍ فلَّله...

قال البقاعي رحمه الله: فتسبب عن بغض إبراهيم للأصنام أن يقول: من { تبعني} من جميع الناس في تجنبها { فإنه مني} أي من حزبي لكونه على طريقتي وديني، فأتني ما وعدتني فيه من الفوز { ومن عصاني} فضل بها فقد استحق النار، فإن عذبته فهو عبادك، وإن غفرت له فأنت لذلك، لأن لك أن تفعل ما تشاء { فإنك غفور} أي...

قال أبوحيان رحمه الله: فمن تبعني أي: على ديني وما أنا عليه، فإنه مني. جعله لفرط الاختصاص به وملابسته كقوله: «من غشنا فليس منا» أي ليس بعض المؤمنين تنبيهاً على تعظيم الغش بحيث هو يسلب الغاش الإيمان، والمعنى: أن الغش ليس من أوصاف أهل الإيمان. ومن عصاني، هذا فيه طباق معنوي، لأن التبعية طاعة فقوله...

قال البيضاوي رحمه الله: قوله "ومن عصاني فإنك غفور رحيم" أي تقدر أن تغفر له وترحمه ابتداء ، او بعد التوفيق للتوبة. وفيه دليل على أن كل ذنب فلله أن يغفره حتى الشرك إلا أن الوعيد فرق بينه وبين غيره .

وللرازي رحمه الله كلام فند فيه أقوال أهل العلم في تفسير هذه الآية إذ قال: ثم حكى الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه قال: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} واتفق كل الفرق على أن قوله: {أضللن} مجاز لأنها جمادات، والجماد لا يفعل شيئا ألبتة، إلا أنه لما حصل الإضلال عند عبادتها أضيف إليها كما تقول...

الموقع لا يمكن من تقليل عدد أحرف عنوان الموضوع في عدة محاولات، ولذلك قد لا يٓظهر الجزء من الآية الشاهد كاملا، ثم إنه لا يُمكن كاتب الموضوع من تعديل العنوان! ولا أدري كيف أصنع عند حدوث مثل هذا الأمر؟

قال تعالى: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ). هل المراد بالعصيان هنا عدم اتباع دينه الذي هو توحيد الله ؟ وهل هذا دعاء من النبي إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالمغفرة لمن لم يتبع دينه؟

حاولت فتح مقطع اليوتيوب للدكتور كحيل في شرحه عن بيت العنكبوت في الماء من خلال الرابط في مشاركتي أعلاه.. إلا أنه لم يفتح! فهل يتكرم الإشراف التقني بمعالجة الرابط ليصبح ممكنا مطالعته، وجزاهم الله خيرا.

وللعنكبوت بيت في الماء واهن أيضا كوهن بيته على اليابسة ! https://m.youtube.com/watch?v=eXLGJv5pdXM&feature=youtu.be

يظهر لي أن كلام المفسرين يفيد المعنى الآتي: إنا سنرفع عنكم هذا البلاء، وإنكم لن تلبثوا إلا زمنا يسيرا لتعودوا إلى كفركم وتكذيبكم الرسول . والله أعلم.

ما معنى كلام القرطبي الذي ذكره أيضا كثير من المفسرين (في زمان قليل)؟ هل المعنى أن كشفه لا يستغرق زمنا طويلا إنما زمنا قصيرا؟؟ أم أن معنى كلام المفسرين أن كشفه يكون بعد مدة زمنية قصيرة وليس الساعة؟ أم ماذا عنوا رحمهم الله بقولهم( زمنا يسيرا) ؟

ما معنى قليلا الواردة في قوله تعالى:(إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ)؟ والتفسير بمعنى (زمنا يسيرا) يحتاج إلى تفسير! قال ابن كثير رحمه الله حين عرض للمعنى المحمول على أن العذاب المذكور هو في الدنيا: المراد: إنا مؤخرو العذاب عنكم قليلا بعد انعقاد أسبابه ووصوله إليكم وأنتم...

لعل الشيخ سعود الغنيم صاحب الرسالة في اختيارات السجستاني يفيدنا إن كان عضوا في هذا الملتقى المبارك!

جزاكم الله عني خيرا شيخنا حسن باسل وبارك الله لكم في ما آتاكم وزادكم من فضله

فلم أنكر أبو حاتم السجستاني وجه القراءة بالجرّ؟ نقل الإنكار ابن عاشور عن ابن هشام.

قال الشوكاني رحمه الله: قرأ الجمهور "وقيله" بالنصب عطفاً على محل الساعة، كأنه قيل: إنه يعلم الساعة ويعلم قيله أو عطفاً على سرهم ونجواهم: أي يعلم سرهم ونجواهم ويعلم قيله، أو عطفاً على مفعول يكتبون المحذوف: أي يكتبون ذلك ويكتبون قيله، أو عطفاً على مفعول يعلمون المحذوف: أي يعلمون ذلك ويعلمون قيله...

قال السمين الحلبي رحمه الله: قوله تعالى: { وَقِيلِهِ} : قرأ حمزةُ وعاصمٌ بالجرِّ. والباقون بالنصب. فأمَّا الجرُّ فعلى وجهَيْن، أحدهما: أنَّه عطفٌ على «الساعة» أي: عنده عِلْمُ قيلِه، أي: قولِ محمدٍ أو عيسى عليهما السلام. والقَوْلُ والقالُ والقِيْلُ بمعنى واحد جاءَتْ المصادرُ على هذه الأوزانِ...