نتائج البحث

ذكرني سؤال أخي عمارة بارك الله فيه بمقال كنت قد نشرته في مجلة الفرقان في العدد السبعين في شهر ذي القعدة لعام 1428ه بعنوان "رؤية الذكر" بلاغة آية {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعاً}، ومن المناسب جداً أن أعرضه على صفحات هذا الملتقى المبارك لمزيد الفائدة. "لماذا قال الله...

كنت قرأت ما كتبه أخي أحمد قبل فترة لكني لم أدقق فيه، لقلة الوقت وخصوصاً في أيام العشر، وهجوم العيد بعد ذلك، واليوم وجدت إلحاحاً منه، فأحببت أن أشاركه ما أراد، فأقول مستعيناً بالله: ذكر الطبري رحمه الله هاهنا رأيين اثنين في توجيه قوله تعالى: {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه}، أما الأول...

أخي المحبوب ياسر محبوب، إذاكنت مولعاً بعلوم القرآن فعليك بالكتابين، فهما أصل في الباب، ولماذا لا تكون مقارناً بينهما تبين لنا ميزات كل واحد منهما؟ فالمولع حري أن يعتني بما أحب، حري أن يعتني بدقائق الوصف، وقد أجبت بأن كل واحد منهما أفضل في مجاله، فعن أي شيء تسأل؟!

أنا أوافقك تماماً فيما ذكرت، ويزيدك بياناً أبو حيان حين قال: "واسع القدرة على المجازاة ، عليم بمقادير المنفقات وما يرتب عليها من الجزاء"، وهي عبارة استفادها من الفخر كما لا يخفى، واستدلالك لا غبار عليه.

القول المنقول من مقدمة شيخ الإسلام في مقدمة التفسير حديث ضعيف، وهو جزء من حديث مروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو في سنن الترمذي، كتاب فضائل القرآن باب فضل القرآن، وقال عنه الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول وفي الحارث مقال"، وقد ضعفه الألباني، وهو في سنن الدارمي...

القول واحد وهو ليس تفسيراً لمقاتل أو الماوردي وإنما هو تفسير حبر الأمة، والروايات في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضاً فيها شيء من الاختلاف اللفظي لكنها متفقة في النتيجة، انظري الروايات في تفسير الطبري.

من قال إن جملة {ولا يكتمون الله حديثاً} معطوفة على {لو تسوى بهم الأرض}؟! بل هي معطوفة على جملة {يود ..}، وإنما الذي قلته بأننا لو جعلنا لو على بابها لكانت ثلاث جمل، ولم أقل إنها معطوفة لامتناع العطف، فأرجو الانتباه والتدقيق في الكلام، نعم أنا قلت هي من عطف الجمل على الجمل من باب أنه مصطلح يطلق،...

قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} الواو في قوله تعالى: {ولا يكتمون} إما أن تكون من قبيل العطف، وعليه فهو إما من قبيل عطف المفرد على المفرد، أو من قبيل عطف الجمل على الجمل، فإن كانت من قبيل...

تقول أخي مصطفى: (فقط أريد تفسيرا يراعى مثل هذه الأمور كما يراعى سؤالا هاما هو : لماذا ذكر القرآن هذه الواقعة ... ما الدرس المستفاد ؟ تقول أنه الرضا بالقضاء ... وأنا أقول لادليل لهذا فالقرآن لم يعرض رد فعل الأبوين رضيا أم سخطا ؛ بل عرض القضية مجردة . وبتفكيكها رجل قتل غلام ؛ القاتل علم أن أبوى...

قلت لك إن ما تريده بعيدٌ جداً، وموضوع أن جينات الغلام مهيأة للكفر بسبب طفرة! فهو طفرة! ألا ترى في هذا الكلام جبرية محضة، وما ذنب الغلام إن كانت جيناته مهيأة للكفر وهو مجبول عليها؟! واستنباطك - سامحك الله تعالى - بناءً على أن الغلام كافرٌ، وأن الأبوين مؤمنان، يحتاج في ظني إلى هزة تخرجه من ذهنك،...

أخي الفاضل مصطفى سعيد، فيما يتعلق بأن قوله: {أقرب رحما} تدل على أن الغلام المقتول أبعد رحما، فهذا من مقاصد الإبدال بلا شك، ورحما مصدر كالرحمة، وقد جوز السمين أن تكون من الرَحِم لمكان الولادة والقرابة وعده وجهاً لائقاً، وإن أردت الحق فهي من الرَحِم والرحمة ناشئة عنها، لأن الرَحِم أخص، فكل ذي رحم...

الأخ الفاضل مصطفى سعيد شكر الله لك ما تفضلت به، لكن ألا يدل قوله {يبدلهما} على الإبدال التام، بمعنى عدم وجود المبدل إلا بعد ذهاب المبدل منه؟ فقد استبدل الله لهما من هو خير زكاة وأقرب رحما بهذا الغلام، هذا ما يوحي به ظاهر لفظ الإبدال، أما أنه كان له إخوة وكان مفصولاً عنهم، فهذا ما يحتاج إلى دليل...

وصفتها بنادرة من حيث وجودها في كتاب فتاوى لا في كتاب تفسير، فهي من حيث النظر إلى مضمون الكتاب تعد نادرة، وأشكر لك سؤالك فهو يدل على حس نقدي في دلالة العنوان على الموضوع، ودمتم موفقين.

الظاهر من الآية أن الغلام سيكون له وجود شر وسوء، ولذلك قال تعالى: {فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفراً}، فإذا كان هذا مع الوالدين، فماذا سيصنع مع إخوته؟ سيصنع العجب العجاب، ولذلك أراد الله تعالى أن يرزق الوالدين غلاماً آخر يكون خيراً لهما زكاة وأقرب رحماً، ولذلك أراد الحق سبحانه أن يسلب عنهما سوء...

الشكر للأساتذة الأفاضل على ما أفادوه من ذكر كتب البيان، وفي ظني أن كتب الدكتور عبد العزيز العتيق عتيقة في بسط الأمر وتوضيحه، ولا يفوتنا كتب الشيخ فضل حسن عباس البلاغة فنونها وأفنانها فقد بين كثيراً من المصطلحات البيانية وفصل القول فيها، لكن هنا مسألة وهي أن ابن عاشور رحمه الله تعالى أتقن استعمال...

نعم الوالد حبيب إلى النفس لكن الحق أحب، أما ضوابط السياق فهي تكمن في الضابط اللغوي وما يتعلق به من قانون التعامل مع اللفظة المفردة، سواء كانت ذا دلالة واحدة لا تخرج عنها، إلا بتشبيه أو استعارة أو كناية وما شابه، أو كانت ذات دلالات متعددة، وهو ما قامت عليه فلسفة كتب الوجوه والنظائر، أو ما يتعلق...

هل سيصبح السياق أداة طيعة في يد كل من أراد أن يتكلم في كلام الله تعالى ما يحلو له؟! وهل فهم السياق أن يكون حجة مبسوطة بحيث تُخرج الباحث عن مقصدية النص؟؟ السياق له ضوابطه ومعاييره الذاتية، لا يصح أن نتجاوزها بحال من الأحوال، لكني أريد من أخينا الفاضل أن يذكر لي تلك الأدلة السياقية التي يرى فيها...

أشكرك أخي مخلد على ما تقدمت به حول هاتين الآيتين، وكلامك يتميز بالدقة النحوية التي تُعنى بالمعاني، وهذا شيء أجد فيه متعةً كبيرةً، وهاتان الآيتان في ذهني منذ زمن، وقد شاع هذا الإعراب الذي ذكرته، وتوجيهك للإضمار والإظهار وجيهٌ، وإن كان لي توجيه آخر لعلك تجد فيه وجاهة تقنعك وتقنع القراء. قوله...

سأبدأ من حيث انتهى أخونا رفيق أحمد شيخ في قول مسروق رحمه الله: "اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله"، وهذا شأن مفسري السلف أنهم كانوا يتهيبون التفسير؛ ويقول الشعبي: "والله ما من آية إلا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله"، ومعنى كلام الشعبي، أنه عنده من التفاسير لكلام الله الشيء الكثير،...

إن سمح لي الإخوة بمشاركة هادئة حول ما تقدم من تفسيرٍ لمعنى تقطيع الأيدي الذي نقله سبحاني عن والده، وأنا أشارك هذه الثلة الفاضلة من العلماء بقولهم: إن ما أتى به سبحاني لا يعتمد على أصول علم التفسير، لا من حيث اللغة ولا من حيث الرواية ولا من حيث السياق، بل لا يعين عليه الواقع الذي تعيشه النسوة –...