نتائج البحث

أعتقد أن سؤالي محدد جداً ، وفي صلب الموضوع ، وفي صلب الصلب .. لأن معرفة الحد الأدنى من العدد مهم جداً لإثبات أن ما تتحدثون عنه هو من الإعجاز المتحدى به . إذا لم يكن هناك حد أدنى للإعجاز العددي فهو مفارق كل المفارقة لمفهوم الإعجاز . نحن أمام ( قضية الإعجاز ) . وأنتم تقولون هذا منه ، وهذا ليس منه...

القدر القرآني (البياني) المتحدى به إنما هو سورة واحدة أي ثلاث آيات فأكثر . وكل الآيات التي أخرجتها فضيلتك من الإعجاز العددي تتجاوز الثلاث الآيات قطعاً .. بل وصلت فيما رأيته في تنبيهك إلى 30 آية فأكثر وأقل . فما قدر الآيات العددي المتحدى به عندكم ؟ شكر الله لكم .

الوقف الذي ذكرتُه مصطلح معروف شهير ، وليس هو الذي ذهبت إليه أنت . ولست أنا من وقف ، بل قلت تلك الأقوال التي نقلتها أنت تنظر الأحرف بالوقف على بعض الكلمة ارتكاناً إلى فهمها من السياق. ولعلك تسألهم : لماذا وقفتم ؟ والقول الذي ذكرته أنا مبني على أنها ابتداء أي الألف واقعة في صدر كلام يبتدأ به هكذا...

إذا كان مصطلح ( رمز ) غير محرر تنشأ الأزمة .. ولست أنا من ألقاه في الحوار .

تنظير هذا القول بالوقف على بعض الحروف غير مستقيم . لأن الأحرف المقطعة واقعة في الابتداء وليس في الوقف .

أخي تيسير .. ما معنى هذا النقل ؟ إذا كان لإثبات أن الأوائل قالوا بـ (الرمزية) فهو غير ظاهر . وما علاقة الرمزية المعاصرة بقولهم إن ( أ ) أول حرف من ( أنا ) و(ل) جزء من ( الله ) و(م) جزء من (أعلم) ؟ أليست حروفاً على كل حال ؟

هذه الرمزية للحروف العربية هي التي تحتاج إلى البرهان القطعي حتى يقبلها العقل ؟ وأنى لهم به ؟ أما الظنون فلا تغني من الحق شيئاً مع فائق الاحترام

فتح الله عليك أخي الكريم تيسير يجب ان نقرأ ما قبل الآيات وما بعدها حتى يظهر الفارق ويزول الإشكال . فالسياق الذي تقدمت فيه الفاكهة على ما سواها هو سياق أكل أو إغراء بالأكل ، فقدمت الفاكهة ، لأن النفوس إليها أميل ، ولأنها تؤكل في كل حين ، على خواء وعلى امتلاء ، كما مر بيانه . أما ما ذكرت من...

لماذا حملت لفظ الطوال على أنها الأطول ، وليس على أنها الطويلة ؟. فرق بين لفظ الحديث ( الطوال أو الطول ج طويلة ) واللفظ الذي تبحث عنه (أطول) الذي ليس من لفظ الحديث . وهذا منشأ ما رأيته أنا غير منضبط . بارك الله فيك ونفع بك

فلماذا قلت إنه أمر في غاية الوضوح ؟! فهمت من كلامك يا شيخنا أنك تضعف الأثر لأنه لم يصح على حسابك .. فذكرت لك أن الحسبة العددية ، وهي محط نظرك الوحيدة في بحثك ، لم تنضبط معك ، لتتوافق مع الحديث .. فلعل مقدماتك غير صحيحة . فالحديث له أبعاد أخرى غير البعد العددي . أما الاختلاف الحاصل في شرح الحديث...

ليس جدالاً .. شيخنا الفاضل بارك الله فيك . عددياً الحسبة لا تنضبط معك .. وليس شرطاً أن تنضبط معك الآن .. المخرجات تختلف باختلاف المدخلات . أما موضوعياً ، وهو الأصل ، فهي مضبوطة تماماً على سبعة ، وعلى أربعة ، وعلى واحد . مع احترامي الكبير لكم .

أخي الفاضل الشيخ العليمي حياك الله .. اعتذر منك لضعف عزمي عن انتظار صدور كتابكم الكريم ، الذي لا أشك في احتوائه على فوائد مكنوزة . ولكن المعنى القطعي في شأن الأحرف الفواتح هو أنها حروف معروفة لا رموز سرية .. فقد تبادر هذا إلى فهمي من كلامك في ظاهر العنوان الذي عنونت به : (( حل رموز فواتح السور...

أو أحسن من هذا يا شيخ عبد الله ؟!!...

هذا الذي ذكرته آخراً سيكون مثالاً لما لم يحسم من غير الأحرف المقطعة . وهذا ما طلبه الأخ أبو بيان قبلاً: فاشرحْ ومَثِّلْ .. فضلاً .

تسكين المتحرك ضرورة مقيسة في القوافي ، ذات وقع هادئ محبب، وفي الوقف هي لغة ربيعة . ويجوز أن تبدل : وبنا راموا الفتون . المنجنون : هو الدولاب الذي يستقى عليه ، كطواحين الهوا ؛ يدور ولا يستقر . ووردت في شعر بعض بني سعد : وما الدهرُ إلا منجنوناً بأهله .. وما صاحب الحاجات إلا معذباً . وهو من شواهد...

السلام عليكم عوداً حميداً ورأياً سديداً وعقلاً رشيداً ... ومن عجيب الموافقات أننا تحت ظلال آية من سورة يوسف عليه السلام (محل النقاش) ولكن الحمد لله آلت في نهاية الأمر إلى حكمة لطيفة من لطف حكم الله تعالى ( ... من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء ... ) وهذه هدية مزجاة...

السؤال ابتداء يحتاج إلى : 1/ إعادة صياغة . 2/ إلى تفصيل في الجواب لا بد منه . فقد صيغ السؤال بطريقة : هل حسم أو لم يحسم ، وأكد في الأثناء بقوله : والحق أن الدلالات القرآنية تدور على أمرين هما : قطعيات الدلالة تؤدي إلى وحدة الفهم . وظنيات الدلالة تؤدي إلى تنوع في الفهم . وظنيات الدلالة...

بارك الله فيك كما بورك في لا .. ولا ... لا شرقية ولا غربية

شهادة أني أنا صاحب المشاركة ( 18 ) ، التي يشير إليها الأخ الفاضل رصين في هذا الاقتباس، وقد استفزتني مشاركة الأخ رصين - غفر الله لنا جميعاً - بقوله في حقي أو في حق بعض الفضلاء ممن نعرف فضلهم وأنهم من شرفاء هذا الملتقى ، ومن ذوي الهيئات مثله ، مقتبساً من آية قرآنية ، قائلاً : قالها بنبرة...

لا غرابة أن يتحرك الماء من كلام بشر ! لدينا قصة صحيحة ومشهورة أوردها ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية : (لما افتتحت مصر أتى أهلها عمرو بن العاص - حين دخل بؤنة من أشهُر العجم - فقالوا: أيها الأمير، لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها. قال: وما ذلك؟. قالوا: إذا كانت اثنتي عشرة ليلة خلت من هذا...