نتائج البحث

يظل إبقاء الأمر تحت الاجتهادات الفردية والمحسنات اللفظية غير الداخلة في المتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحين طلبت احترام العقل إنما قصدت إقحام هذا الاستدلال في المسألة لا قبول أو عدم قبول هذا الأسلوب. ومثله قول النووي بخفض الصوت عند قراءتك لـ وقالت اليهود: يد الله مغلولة فهذه...

وأنا سألته مباشرة، لكن طالما أني متهم بالخلط فاخترت لك مصدرا تسمعه مباشرة وعموما الدلائل تؤخذ من تسلسل أحداث حياته وهي تؤيد كونه في الـ 15 بما قبله وبما بعده. أما التواريخ فكثير منا لا يضبطها أقصد الأربعينات والخمسينات والستينات ... وفي الآخر ستحاول الترجيح بين الشريط والجريدة !!!! لكن...

ومن قال أن الشيخ عبد العزيز عيون السود كان يقرئ بها؟. هذه النبرات لا يعرفها أحد من قراء الشام يا سيدي الفاضل وقراء مصر على العين والراس، لكن المحسنات اللفظية عند البعض لا تجعل منه منسوبا للنبي صلى الله عليه وآله مقحما فيما تواتر عنه. والآن الطفل في الكتاب ينبه عليها، فكيف تركها الأول للآخر...

عند الدقيقة: 4:00 قال أنه أتم الحفظ وعمره 12 سنة وبعدها قال أنه ذهب للشيخ الضباع وعند الدقيقة : 5:40 (وكان سن حضرتك 15 سنة فأجاب: كان سني 15 سنة) ثم ذهب إلى معهد القراءات إلخ ....

سيدي الفاضل الشيخ عبد الحكيم حفظه الله ووفقه لكل خير، ونفع به المسلمين. أما الشيخ عبد الفتاح مدكور ففي المقابلة معه قال أنه قرأ عليه وهو ابن 15 سنة وأكد عليه القائم بالمقابلة 15 مرة أخرى فأقر بذلك. فاستمتع بسماع اللقاء لتعلم أني أتحرى الصدق فيما أنقل. الحديث عن فضيلة الشيخ الضباع - رحمه الله...

المثالان لا يساعدان البحث، فليس فيهما ما يدعيه القوم. وفي المقابل لم يطالب المدعون بالاتكاء على ((قال)) وأشباهها. والاستدلال به من التكلف ولي أعناق النصوص لا أكثر. أما القراءة على سبيل المخاطبة، فلا يفهم منها ما يرمي إليه د. جبل. لأن مراد ابن رزين واضح في تحويل القراءة المرتلة إلى قراءة معبرة...

لكل من يدعي ضرورة النبر في نحو فسقى وفترى ألا يظن أن هذه الكلمات مما يقع فيه معظم الطلبة. إن كان كذلك، فهلا ذكرها أحد من القدامى من علماء القرن الرابع أو حتى العاشر ومع شدة تتبع الصفاقسي للأخطاء الشائعة لم أجد له أدنى إشارة لذلك مع ذكره ما هو أندر من ذلك. وفي المقابل: ذكر الأوائل ومن بعدهم...

سعادة الأستاذ الفاضل لحسن بنلفقيه بما أنكم مهتمون بهذا العلم الجليل ومر ذكر منظومة ناظمة الزهر للإمام الشاطبي فقد ذكر لي بعض الأفاضل أن هذه القصيدة على حد علمه وبالرغم من أهميتها فإنه لم ينسبها للإمام الشاطبي أحد من المتقدمين ولم يرد لها ذكر في غاية النهاية أو في كلام ابن الجزري. ولم تشرح إلا في...

مجهود مشكور بارك الله فيكم وهل يعني لا يوجد "لا" إطلاقا. وماذا عن بقية "تعانق الوقفين" غير ما سبق؟

بل رددت على كلامك لكنك لا تقرأ إلا ما تهوى. ما زلت أتأمل العبارة، وأحاول أن أجد لها مساغا. لكن لا أقول إلا أنها دعوة سيدنا إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.

ولا هذه يمكن تعميم الجزم بها لأن هناك احتمال قوي بوجود قراءة أحد الصحابة الموافقة لرواية ما، كحفص على قراءة سيدنا علي كرم الله وجهه أو أحد قراءاته رضي الله عنه، وشعبة على قراءة ابن مسعود رضي الله عنه أو أحد قراءاته كما جاء الخبر عن عاصم. وهو محمول عليها بكامل تفاصيلها أو معظمها الأغلب. وكذا ما...

سعادة الشيخ الفاضل، هذا الكلام فيه نظر، فهنا لا يكون الاجتهاد خطأ لأنه ليس اجتهاد اختراع بل اجتهاد اختيار. نعم قد يكون خلاف الأولى كما هو حال القراء حين يرد بعضهم على بعض فالمسألة قد تكون بين صواب وأصوب وصحيح وأصح. ومن وقف على كلام المحققين وتعليقات أصحاب التوجيه للقراءات أدرك معنى هذه الأسطر...

قال ابن أشتة: كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفاً قال الإمام ابن الجزري يعني في اختياره اهـ من غاية النهاية وهذا نص صريح بأن قراءة خلف هي في معظمها قراءة حمزة لكنه خالفه في 120 حرفا اختارها من شيوخه الآخرين من قراء الكوفة ولم يخرج عنهم. ولا شك أنها ليست رواية أخرى عن...

نتعامل مع الكذب برده وهو لا يكون إلا من الكذاب. أما الثقة الصادق فمقبول. أما ما هي الأوجه فيصعب حصرها لكن ممكن معرفة بعضها بمقارنتها ببقية الرواة، وبالاطلاع على الكتب الموسعة وليست المنحصرة في الطرق المعروفة لدينا اليوم فلنافع رواة آخرون ذكرهم في جامع البيان ولا شك أن نافع أخذ كثيرا من شيخه...

سيدي الجكني حفظه الله لا أرى حرجا في أن يختار نافع المد من إمام والإمالة من إمام آخر وترقيق الراء من ثالث وهكذا، إن كان أهلا للاجتهاد. إذ يستحيل أن تكون قراءة نافع بكل تفاصيلها من شيخ واحد أو عدة شيوخ متفقين في كل التفاصيل وهم عن طبقة سابقة ثم عن آخرى والتلفيق لا يسمى تلفيقا إلا من أهل القصور...

والعجيب أن الشيخ عبد الحكيم نقل سابقا نصا صريحا عن الجعبري مفاده الإطباق فقال: قال الجعبري في الكنز : " والذي استقر عليه رأي المحققين كابن مجاهد إظهارها عند الفاء والواو والتخيير بين إظهارها وإخفائها عند الباء مراعاة للانطباق والاختصاص" والأعجب منه قوله عنه: أنا وضعت لك النص ليس لإثبات...

ثم وجدت الأبيات في عقود الجمان هكذا: للفا وبينهما لباء أطبقا *** والميم قلّ وليس ينطبقان في واوها وحروف مد لم تضح *** لكنها والصوت مفترقان ص 41 فالله أعلم

سيدي الجكني، أليس القراء العشرة أصحاب قراءة مؤلفة من مجموع ما تواتر عند أهل بلدهم مما تلقوه مشافهة عن مشايخهم. وإلا كيف يجتمع نافع وابن كثير في ابن عباس وعاصم وابن عامر في عثمان. وهكذا .. ولو كان كل واحد متقيدا بقراءة شيخ واحد لصار راويا لا قارئا بمصطلحنا. ولنسبت تلك القراءة لذلك الشيخ لا...

مع إقرار الفقير بأن الشيخ مدكور ثقة ثقة ولا يخفى على من له ممارسة لعلم الرجال ما أقصد دون أي انتقاص من عدالة الشيخ وتوثيقه بل يعرف القاصي والداني ما له من أياد بيضاء في خدمة كتاب الله وحلقات القرآن داخل وخارج مصر. ============================ أما بالنسبة للبيت المنسوب للجعبري، فالتحقيق المحال...

لم يثبت بالدليل القاطع القول بالفرجة قبل السيد عامر رحمه الله تعالى. والشيخ الزيات ما كان يقرئ في أول أمره إلا بالاطباق كما صرح بذلك الشيخ أحمد مصطفى للشيخ محمود فرج والدكتور سامر النص وقال له ما نصه أن كل من قرأ قديما على الزيات فإنما قرأ بالإطباق. ثم قلد الشيخ الزيات السيد عامر لقوة الشبهة...