نتائج البحث

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى [الأعلى : 13] سنتأمل هذه الآية من منهجين مختلفين: 1- من منهج معتدل وسط 2- من منهج عقلي متطرف في العقلانية... 1- الآية في نظر العقلانيين تصف حالة مستحيلة: إن التقابل بين الموت والحياة هو تقابل الملكة والعدم فلا يجتمع فيه الطرفان معا ولا يرتفعان معا...

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى [الأعلى : 13] "ثُمَّ" عاطفة بين متباعدين مطلقا : قد يكون التباعد في المكان والزمان ، وقد يكون التباعد في الأحوال والأوضاع والتوقعات وغيرها....ومنه قوله تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ...

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى [الأعلى : 11] في الآية سر بلاغي عظيم كامن في اختيار فعل "تجنب"... الضمير المؤنث يعود على (الذكرى) - المشتق منها فعل" سيذكر" في الآية السالفة - : سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى [الأعلى : 10] لم يقل "وسينساها الأشقى" بمقتضى أسلوب المقابلة (سَيَذَّكَّرُ/سينسى) ، لأن...

سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى [الأعلى : 10] اعلم أن الذهن البشري تتهدده آفتان: آفة الجهل ،وآفة النسيان...فأما آفة الجهل فتتعلق بعدم حصول المعرفة أصلا، وأما آفة النسيان فتتعلق بعدم الشعور بهذه المعرفة المحصلة..وقد جمعت الآية السادسة من هذه السورة الكريمة الأمرين معا: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى...

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص : 4] في القرآن - إجمالا - دليلان على نفي الولد عن الله رب العالمين: - دليل منهجي عام -دليل عقلي خاص 1- الدليل المنهجي العام هو" القول على الله بغير علم" قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا...

احتجاج التنزيل بنفي الصاحبة على نفي الولد يشير إلى أن الولد المنسوب لله ولد حقيقي وأن الولادة حقيقية ، فههنا فرق بين عبارة "لم يلد " الواردة في سورة الإخلاص وبين عبارة " لم يتخذ ولدا"الواردة في مواضع من القرآن: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ...

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص : 4] تحتمل الآية أن تكون لقصد التقرير وأن تكون لقصد الحجاج: - فعلى القصد الأول تكون استرسالا في تقريرالصفات العليا وتكون خاتمة السورة تأكيدا لبدايتها: قل هو الله أحد لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فيلحظ تكرار كلمة "أحد" في فاصلة الآية الأولى...

"انبثق" وبالفرنسية (emaner) تعني خروج شيء من شيء أو صدور شيء عن شيء أو انبعاث شيء عن شيء كانبثاق الضوء من الشمس ، والغاز والإشعاع في مجال الفزياء...فتكون الولادة والانبثاق متفقين في الجذر الدلالي (حصول شيء من شيء) وهذا الجذر المشترك يسمح باستعمال لفظ مكان لفظ ولو على سبيل الاستعارة...ولكن...

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص : 3] ومع قول النصارى ب (روح القدس) يزيدون من تعقيد المسألة على أنفسهم : لماذا كان أقنوم ابنا لله والأقنوم الآخر ليس ابنا له؟ قالوا في شرح كتاب قانون الإيمان: (يسوع المسيح ابن الله الوحيد عبارة (الوحيد) لتمييزه عن بنوتنا نحن لله. فهو الوحيد الذي هو ابن الله...

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص : 3] ما زعمه النصارى من أن المسيح مولود لله لا يعقله النصارى أنفسهم فضلا عن غيرهم ، إن النصراني يعتقد أن الله (الآب) أزلي لا بداية له في الزمن ، والمسيح (الابن) كذلك أزلي لا بداية له في الزمن، فكيف يعقل أن يلد أزلي أزليا مثله ! الولادة هي بالضرورة بداية فكيف...

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص : 3] لعل أسهل طريقة لرد زعم الكفار أن لله ولدا أن يسألوا: ولماذا يتخذ الله ولدا؟ يمكن إرجاع أجوبتهم الممكنة – بحسب ردود القرآن عليهم - إلى خطين عريضين: 1- أن يتخذ الله ولدا لعبا ولهوا 2- ان يتخذ الله ولدا لحاجة وهذه الحاجة إما الفقر أو العجز. فتجد في...

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص : 3] تقديم "لم يلد" ، على "لم يولد" مراعاة لعموم البلوى، وإلا فإن العادة البلاغية تقتضي تقديم نفي الأصل على نفي الفرع، ونفي البداية على نفي النهاية... قلت مراعاة لعموم البلوى لأن الذين ينسبون لله الولد أكثر من الذين ينسبونه إلى والد...منهم المشركون وأهل...

في قسم الإثبات ( قل هو الله أحد ، الله الصمد) جاءت أسماء الله كلها صريحة ، خاصة إذا اعتبرنا (هو) ضميرشأن. في قسم النفي لم تأت أسماء الله إلا مضمرة ( لم يلد ، لم يولد ، لم يكن له) وفي السورة كلها نلحظ أمرا بديعا جدا: لقد جاءت أسماء الله بكل المقولات النحوية – المعجمية التي تعرفها اللغة العربية...

"قل هو الله أحد الله الصمد" هذا هوالشق الأول من السورة وهو تركيب تحت علامة الإثبات أما الشق الثاني من السورة فهو تراكيب تحت علامة النفي... ونلحظ تناسقا بديعا بين الشقين ...في شق الإثبات أثبت له ثلاثة : 1-الله 2-أحد 3-الصمد وفي شق النفي نفي عنه أيضا ثلاثة: 1- لم يلد 2- لم يولد 2- لم...

الله أحد/ الله الصمد تكرار اسم الله مرتين مؤشر على أن التركيب جملتان، وأن (الله) اسم و(أحد) و(الصمد) صفتان...كما تقول :" زيد شجاع، زيد كريم".... وفي تكرار المبتدأ زيادة مدح ، فهو أمدح من قولك" زيد شجاع كريم" .... ونشير هنا إلى أن تكرار اللفظ لا يقصد به دائما أمرا ذهنيا (كالإفهام بالتوكيد...

"الصمد" تكاد "الصمدية" تكون نقطة تقاطع بين التوحيدين الربوبية والألوهية...وهنا لا بأس من الإشارة إلى الضابط اللغوي المميز بين التوحيدين: في توحيد الالوهية يكون الإنسان في موقع (الفاعل ) وفعله موجه إلى الله وحده فتقول : يخشى الإنسان الله ، يتوكل الإنسان على الله ، يصلى الإنسان لله ، يتوب...

"الصمد" ذكر أهل اللغة والتفسير أن من معاني الصمد "المصمت الذي لا جوف له" وهذا المعنى قليل الفائدة فلا تحمل الآية عليه، وإنما قلنا ذلك لأن مقصود سورة (الإخلاص) هو التعريف برب العالمين كما هو مستفاد مما أوردوه عن سبب النزول...فتكون السورة بمثابة "بطاقة هوية" - إن صح التشبيه – ومن شروط بطاقة...

اعلم أن كل كلمة تختص بمعناها ولا تدل إلا عليه ، ولكن يحدث أحيانا – لمقتضيات ظاهرة -أن تدل على معنى هو من اختصاص كلمة أخرى فتضيفه إلى معناها الأصلي هذه الظاهرة سموها التضمين (أي تضمنت الكلمة معناها ومعنى غيرها) ويتضح هذا بمثال: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا...

"أحد" الغالب على مذهب العلماء مسلك التفريق بين "واحد" و"أحد" ،على أساس الجهة من الإثبات والنفي...ومن ثم اعتبروا الأحدية صفة خاصة لله في مقام الإثبات ، فلا يقال عن غيره إلا "واحد "، مثل (هو رجل واحد) و(أمر واحد) ولا يجوز (هو رجل أحد) ولا (أمر أحد)، إلا في سياق النفي، فيقال (لم أر أحدا من الرجال)...

"هو" في تأويل الضمير"هو" ثلاث مذاهب : مذهبان مقبولان ومذهب مردود 1- أن يكون "هو" ضمير شأن فلا يحيل على شيء محدد كأن يكون التقدير :الأمر أو الشأن يتعلق بالله الأحد. 2-أن يكون "هو" ضميرا حقيقيا يحيل على شيء مذكور أو معهود ، ولما جاء هذا الضميرفي مستهل السورة غير مسبوق بكلام يتضمن موضوع الإحالة...