الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه ، وبعد فانه يشرفني ويسعدني أن انضم إلى منتداكم الأغر ، وفقكم الله لما يحبه ويرضاه. لدي سؤال أوجهه إلى فضيلة الشيخ الجليل الدكتور مساعد الطيار (حفظه الله) خاصة والى أهل العلم على هذا المنتدى عامة وهو: اني كنت قد قرأت في ملخص رسالة الدكتور الطيار عن الوقف والابتداء اقتراحه باستخراج وقوف الإمام نافع والإمام يعقوب ودراستهما ، وقد قمت باستخراج وقوف هذين الإمامين الجليلين من كتاب القطع والائتناف للنحاس فبلغت وقوف نافع زهاء 444 وقفاً ، ووقوف يعقوب 172 وقفاً لكني وجدت في هذه الوقوف أمراً جعلني أفكر بالانصراف عن تسجيلها كموضوع رسالتي للماجستير وهذا الأمر هو : ان طائفة من هذه الوقوف يصعب إيجاد وجه لها ولذلك ردها النحاس وحكم عليها بالغلط مثل الوقف على قوله تعالى : (( قالوا نعبد إلهك واله آبائك)) [البقرة 133] وعلى قوله ((شهد الله انه لا اله إلا هو)) [آل عمران 18] وعلى قوله (( ام حسبتم ان تدخلوا الجنة)) [آل عمران 142] و ((سخرها عليهم سبع ليال)) [الحاقة 7] وغيرها مما يعد بالعشرات. كما انهما (رحمهما الله) يقفان أحياناً على المبدل منه دون البدل وعلى المعطوف عليه دون المعطوف وعلى الشرط دون جوابه والابتداء بـ(ان) المفتوحة الهمزة وغيرها مما ذكر علماء الوقف والابتداء انه لا يجوز الوقف على هذه المواضع ، وهذه ظاهرة غريبة أثارت دهشتي فكيف يقف هذان الإمامان الجليلان وهما المعروفان بالعلم والضبط مثل هذه الوقوف ، فإما أن تكون ضوابط الوقف لديهما غير ضوابطه عند غيرهما من اللاحقين أو انهما اجتهدا لكن لم يصيبا في اجتهادهما . أرجو من أهل العلم الإجابة على تساؤلي وتقديم النصح والمشورة لي فانا على أبواب تسجيل موضوع كرسالة ماجستير في اللغة العربية وحبذا لو اقترحتم علي مواضيع في الوقف والابتداء او في القراءات. واعتذر على الإطالة ، وبارك الله فيكم
كثف اللثام عن وقف التمام للإمام نافع بن عبد الرحمن
جمع وتأليف د. محمد عبد الحميد محمد جار الله، عظو هيئة التدريس بالجامعة الأسمرية، وأمين قسم أصول الدين بكلية الدراسات الإسلامية ـ البيضاء.
جمع فيه مؤلفه 643 للوقف المنسوب لنافع رحمه الله، وكان اعتماده فيما يبدو على الوقف والابتدا لابن سعدان، والقطع والائتناف للنحاس، والهادي لأبي العلاء الهمداني، وشرح كلا وبلى لمكي، والمكتفى للداني، وكان من مراجعه إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابن الأنباري.
وكان يسردها سردا، ويحيل في الهامش على المصدر، ويقارنها بالوقف الهبطي، وقدم لذلك كله بدراسة مختصرة جاء في مقدمتها قوله:
"وكنت جعلت بعض الوقوف المأثورة عنه (مع الوقوف الهبطية) محورا للتطبيق في أطروحتي للدكتوراه، فبدا لي أن أجمع ما أثر عنه من كتب شتى حتى تكون في سفر جامع سهل المنال لكل مشتغل بالعلم، أو قارئ لقراءة الإمام، وٍسأتبعه ـ إن طالت بي الحياة ـ بكتاب يكشف عن وجوهها، ويشرح غرائبها" اهـ ص5، 6
والكتاب مطبوع بدار الصحابة للتراث، وطبعته جيدة.
أشكر الاستاذين الفاضلين على العناية بموضوعي وسرعة ردهما على المشاركة فجزاهم الله خيراً ، وسؤالي للاخ الكريم محمد ايت عمران : هل هذا الكتاب مرفوع على الانترنت لان طبعات تلك الدار لا تصل الى العراق ، وضيق ذات اليد يحول بيني وبين السفر لاقتنائها وحبذا لو تكرم احد الاخوة فرفعها لتع الفائدة ، وسؤال آخر : هل درس الدكتور جار الله هذه الوقوف دراسة مفصلة في اطروحته لانه لو كان الامر كذلك فذلك يحتم عليّ الانصراف عن الموضوع الى (وقوف الامام يعقوب) ، فاشيروا علينا بارك الله فيكم.
كنت قد طلبت منكم أن تراسلوني على بريدي الإلكتروني ، ولكنني آثرت أن يكون حديثي إليكم عبر صفحات هذا الملتقى المبارك ؛ لتعم الفائدة ، خاصة بعد رد أخي الكريم محمد آيت عمران - وفقه الله - ، ومرحباً بك في أي وقت – هنا ، أو على بريدي الخاص -. أما الوقوف المأثورة عن الصحابة والتابعين فإن إحدى الأخوات الفضليات في المملكة العربية السعودية قد عقدت العزم على جمعها وتحقيقها ودراستها في أطروحة علمية ، وهي صاحبة فضل مشهود في مجال الوقف والابتداء- جزاه الله خير الجزاء ، وأعانها على إتمام هذا الموضوع الهام - ، فهي أهل لذلك ، ولا أزكي على الله أحداً ، ولكن ما شهدناه من عملها يرشحها لهذا العمل أكثر من غيرها ، ولا أدري هل ستضم إلى الوقوف المأثورة عن الصحابة والتابعين وقوف تابعي التابعين كيعقوب وغيره ، أم لا. وقد وقفت على كتيبين للدكتور/ محمد عبد الحميد محمد جار الله الليبي ، نشرتهما دار الصحابة للتراث بطنطا – الغربية – مصر ، وصدرت الطبعة الأولى في سنة ( 1429 هـ/ 2008 م ).
الأول منهما بعنوان : (( " كشف اللثام عن وقف التمام للإمام نافع بن عبد الرحمن " ، يقع في (96) صفحة ، عدا الفهارس.
ذكر في مقدمته : أنه كان قد جعل بعض الوقوف المأثورة عن نافع ، مع " الوقوف الهبطية " محوراً للتطبيق في أطروحته للدكتوراه ، فبدا له أن يجمع ما أثر عنه من كتب شتى ، حتى تكون في سفر جامع ، سهل المنال لكل مشتغل بالعلم ، أو قارئ لقراءة الإمام ، وسيتبعه – إن طالت به الحياة - بكتاب يكشف عن وجوهها ، ويشرح غرائبها.
ويقول أيضاً : (( ولم يذكر عن الإمام نافع علمٌ بالنحو يُذكر ، غير أن وضعه لكتاب في الوقف يستوجب معرفته بالعربية ، ولو لم يكن كذلك لاكتفى بالنقل عن شيوخه ، ولـَمَا كان له اختيارٌ في القراءة ، والدارسُ لوقوفه – وإن اصطدم بعضها ببعض قواعد النحاة – يلمح عنده حساً لغوياً ظاهراً ، وفكراً ثاقباً ، لو أنه اشتغل بالنحو لأتى فيه بالعجائب )).
وقال – عند الحديث عن مذهبه في الوقف واصطلاحه - : (( لم تكن التقسيمات التي تبين أنواع الوقف ومراتبه معروفة في عصر الإمام نافع ؛ فمذهبه ومذهب من قبله : الوقف على تمام المعنى ؛ جزئياً كان ذلك التمام ، أم كلياً ، دون تحديد لأنواعه : تماماً ، وكفاية ، وحُسناً ، فلا تجد غير لفظ : (( والتمام عند نافع )) ، و(( قال نافع : تم )) ، ولم أقف على وصف غير هذا في كتاب " القطع والائتناف " للنحاس، وهو من رواة كتاب الإمام، وأقرب الناقلين عنه عصراً، ولا يشكل وصف من بعده لبعض الوقوف المأثورة عنه بقولهم : (( حسن عند نافع )) ، و(( جائز عند نافع )) ، ونحوه ؛ لأنه تفسير منهم لتلك الوقوف. وقد وجهت انتقاداتٌ لبعض ما اختاره الإمام من وقوف ، وبعضها لم يراع مذهب الإمام واصطلاحه )).
ثم قال - بعد أن ذكر بعض الانتقادات التي وجهت لبعض ما اختاره الإمام نافع ، ودفاعه عنه - : (( وفيما ذُكِرَ ما يؤكد علم الإمام نافع بالعربية والتأويل ، حتى وإن رأى بعض علماء الوقف من النحاة أنه تعسف في بعض اختياره )).
أما باقي صفحات الكتاب ؛ من ( صـ 27 – 100 ) فقد جمع فيها ما أثر عن الإمام نافع من وقوف ؛ من أول سورة ( البقرة ) ، وحتى آخر سورة ( الهمزة ) ، تشتمل على (83) سورة من سور القرآن الكريم ، جامعاً (643) وقف ، معتمداً على الكتب التالية : " القطع والائتناف " ، و" الوقف على كلا وبلى " لمكي ، و" المكتفى " ، و" الوقف والابتداء " للغزال ، وللسجاوندي ، و" الهادي " ، و" التنبيهات " ، و" ووصف الاهتداء " ، و" المقصد " ، و" منار الهدى " ، وذلك مع النص على الوقوف التي وافقه فيها ابن أبي جمعة الهبطي ، وهي جلها.
وقد فاته الاعتماد على ثلاثة كتب ، وصلت إلينا ، وهي : " الإبانة " للخزاعي ، و" منازل القرآن " لتلميذ أبي الفضل الرازي ، المشتمل على : " فرش الوقوف " ، و" الإبانة " ، و" جامع الوقوف " ، وهما أكثر الكتب التي احتفظت لنا بالوقوف المروية عن الإمام نافع ، و" المرشد " للعماني ، مما يعني : أنه قد فاتته وقوف كثيرة ، رويت عن الإمام نافع.
وأما الكتاب الثاني منهما فهو بعنوان : " السفر الجامع في بيان غريب وقوف الإمام نافع " ، ويقع في (80) صفحة ، عدا صفحتي العنوان ، وصفحتي الإهداء ، وفهرس المصادر والمراجع ، والموضوعات.
قال في مقدمته : (( وقد لاحظتُ غرابة وقوفه ، مقارنة بالمشهور عند علماء الوقف ممن جاءوا بعده ، فقعَّدوا قواعده ، وحددوا معالمه وحدوده ، فرأيتُ أن أبَيِّنَ عللها ، وأشرحَ غوامضها ، مسلطاً الضوء على البعد البلاغي في توجيه الوقف القرآني ؛ لِمَا أُقصيَ عند بعض المتأخرين وأُبعِدَ ؛ إذ غلب عليهم منهجُ متأخري النحويين ، فوقع الوقف أسيراً بين العامل والمعمول.
والـتزمتُ ذكرَ خلاف الشيخ الهبطي للإمام ؛ فإنَّ غالـبَ المصاحف المطبوعة بقراءة نافع قـد طـُـبـعـتْ على اختيار الشيخ في الوقوف ، أمَّا ما وافقه فيه فقد ذكرته في " كشف اللثام " ، فليرجعْ إليه من شاء )).
ثم قال : (( وقد نظرتُ في الأسباب التي أدت إلى انتقاد وقوف الإمام ، فلم أجدها تخرج عن :
1- عدم مراعاة اصطلاحه ، وذلك برد وصفه للتمام على ما هو معروف عند المتأخرين ، بينما يطلق الإمام وصف ( التمام ) على : الوقف التام ، والكافي ، والحسن ، ووقف البيان. 2- عدم مراعاة مذهبه في الوقف ؛ إذ يقدِّمُ الوقفَ الكافي ، أو وقف البيان على الوصل. 3- قد يقع الانتقاد على ما يوافق طرق قراءته المعروفة لدينا ، بينما يبقى احتمال أنه قال ببعض الوقوف على وجوه من غير هذه الطرق والروايات ، أو مما كان يقرئُ به الناسَ ، وليس من اختياره. 4- عدم مراعاة التوجيه البلاغي للوقف القرآني ، والاقتصار على التوجيه وفق نظرية العامل. 5- عدم مراعاة الوقف الذي لا يتعلق بالمعنى ؛ نحو وقف التفصيل والتنويع. 6- اتهامه بعدم معرفة العربية )).
ثم بين غريب وقوف الإمام نافع في ( 68 ) مسألة ، وذلك في ( 34 ) سورة من سور القرآن الكريم.
فأنصحك بأن تولي وجهك شطر موضوع آخر من موضوعات الوقف والابتداء الكثيرة – بفضل الله – ولكنها تحتاج إلى جهابذة نقاد.
