مساعد الطيار
مستشار
- إنضم
- 15/04/2003
- المشاركات
- 1,698
- مستوى التفاعل
- 5
- النقاط
- 38
المحرر الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز ، لابن عطية الأندلسي ( ت : 542 ) .
عندما يختار مفسر عنوانًا لكتابه ، ويأتي مضمونه مطابقًِا لهذا العنوان ، فإنه يدل على براعة في اختيار العنوان ومطابقة المضمون له .
والإمام عبد الحق بن غالب بن عطية الغرناطي ، أبو محمد ، المتوفى سنة 542 للهجرة النبوية ألف كتابه ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ) ، وقد بدأ كتابه بمقدمة علمية تشتمل على عدد من مسائل علوم القرآن المهمة ، وعلى منهجه في هذا التفسير ، وعلَّق على تفسير بعض المفسرين تعليقًا مجملاً .
ومن لطائف عباراته في هذه المقدمة العلمية :
المقطع الأول :
(( وقصدتُ أن يكون جامعًا وجيزًا ، لا أذكر من القصص إلا مالا تنفكُّ الآية إلا به ، وأثبتُّ أقوال العلماء في المعاني منسوبة إليهم على ما تلقى السلف الصالح ـ رضوان الله عليهم ـ كتاب الله تعالى من مقاصده العربية ، السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز ، وأهل القول بعلم الباطن ، وغيرهم ، فمتى وقع لأحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم لفظٌ ينحو إلى شيء من أغراض الملحدين نبَّهت عليه )) المحرر الوجيز الطبعة الثانية قطر (1 : 9 ) .
1 ـ أقول : إن هذا القولَ من الإمام يدل على أن هدف التأليف ومقصده كان واضحًا له منذ البداية ، لذا جاء التفسير على حسب ما ذكره ، فكان جامعًا لعلوم التفسير وأقاويل المفسرين على طريق الوجازة .
2 ـ وقوله : ((لا أذكر من القصص إلا مالا تنفكُّ الآية إلا به )) هذا هو أحد المناهج التي اتخذها العلماء في عرض قصص القرآن من خلال تراث السابقين كالقصص الإسرائيلية المأخوذة عن بني إسرائيل ، وإن كان ـ رحمه الله ـ الغالب عليه هو هذا المنهج ، إلا أنه قد يورد اختلاف المفسرين في مقطع من المقاطع ، ومن ذلك :
تفسيره لقوله تعالى : ( ويصنع الفلك ) ، قال : ((التقدير : فشرع يصنع ، فحكيت حال الاستقبال ، إذ في خلالها وقع مرورهم .
قال ابن عباس : صنع نوح الفلك ببقاع دمشق وأخذ عودها من لبنان وعودها من الشمشار وهو البقص . وروي أن عودها من الساج وأن نوحاً عليه السلام اغترسه حتى كبر في أربعين سنة؛ وروي أن طول السفينة ألف ذراع ومائتان ، وعرضها ستمائة ذراع ، ذكره الحسن بن أبي الحسن وقيل : طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعاً ، وطولها في السماء ثلاثون ذراعاً ، ذكره قتادة ، وروي غير هذا مما لم يثبت ، فاختصرت ذكره )) تفسير سورة هود ( آية : 38 ) .
3 ـ قوله : ((وأثبتُّ أقوال العلماء في المعاني منسوبة إليهم على ما تلقى السلف الصالح )) .
أقول : قديمًا قيل : إن من بركة العلم أن تضيف الشيء إلى قائله . وقد اعتمد ابن عطية هذا الأصل في تفسيره ، لذا تراه ينسب الأقوال إلى قائليها .
4 ـ القول بالرمز :
قال : ((السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز ، وأهل القول بعلم الباطن ، وغيرهم ، فمتى وقع لأحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم لفظٌ ينحو إلى شيء من أغراض الملحدين نبَّهت عليه )) .
وقد ذكر بعض الأمثلة في تفسيره ونقدها ، ومن ذلك قوله :
(( وحكى النقاش عن جعفر بن محمد قولاً : أن « الورقة » يراد بها السقط من أولاد بني آدم ، و « الحبة » يراد بها الذي ليس يسقط ، و « الرطب » يراد به الحي ، و « اليابس » يراد به الميت ، وهذا قول جار على طريقة الرموز ، ولا يصح عن جعفر بن محمد رضي الله عنه ، ولا ينبغي أن يلتفت إليه
قال القاضي أبو محمد : وروي عن ابن عباس أنه قال : قوله تعالى : { أنزل من السماء ماء } يريد به الشرع والدين . وقوله : { فسالت أودية } : يريد به القلوب ، أي أخذ النبيل بحظه . والبليد بحظه .
قال القاضي أبو محمد : وهذا قول لا يصح - والله أعلم - عن ابن عباس ، لأنه ينحو إلى أقوال أصحاب الرموز ، وقد تمسك به الغزالي وأهل ذلك الطريق ، ولا وجه لإخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير علة تدعو إلى ذلك ، والله الموفق للصواب برحمته ، وإن صح هذا القول عن ابن عباس فإنما قصد أن قوله تعالى : { كذلك يضرب الله الحق والباطل } معناه : { الحق } الذي يتقرر في القلوب المهدية ، { والباطل } : الذي يعتريها أيضاً من وساوس وشبه حين تنظر في كتاب الله عز وجل .
وذهب قوم من الملحدين إلى أن هذه الأشياء المذكورة استعارات في كل ابن آدم وأحواله عند موته ، والشمس نفسه والنجوم عيناه وحواسه ، والعشار ساقاه ، وهذا قول سوء وخيم غث ذاهب إلى إثبات الرموز في كتاب الله تعالى )) .
فتأمل هذا المقطع ، وانظر كيف بنى ابن عطية إنكار القول بالرمز على قاعدة ( لاوجه لإخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير علة تدعو لذلك ) ، وياترى ؛ هل سيوجد علة تُخرج الآيات عن معنى الكلام العربي ؟!
لا أعتقد بوجود ذلك ، وإنما ذكر ابن عطية قيد العلة ـ في ظنِّي ـ تنزُّلاً لا اعتقادًا ، والله أعلم .
والكلام الذي نقله عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ لا مشكل فيه ـ إن شاء الله ـ لأن الله ـ سبحانه ـ ضرب مثلاً بالماء النازل من السماء ، وابن عباس ذكر وجهًا مما يحتمله هذا المثل .
روى الطبري بسنده عن ابن عباس قوله:(أنزل من السماء ماء فسالت أوديه بقدرها) فهذا مثل ضربه الله، احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكّها، فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين فينفع الله به أهله، وهو قوله:(فأما الزبد فيذهب جفاء) ، وهو الشك=(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)، وهو اليقين، كما يُجْعل الحَلْيُ في النار فيؤخذ خالصُه ويترك خَبَثُه في النار، فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك ) .
والأمثال المضروبة فيها سعة في ذكر ما ضُربت له ، مادام المثل يحتملها ، لذا لا يدخل قول ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ في القول بالرموز كما حكاه الإمام ابن عطية رحمه الله تعالى .
وقد سبق أن نبهت على احتمال بعض الأمثال القرآنية لأكثر من صورة ، انظر (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8234 ) .
المقطع الثاني :
قال رحمه الله (( وأنا ، وإن كنت من المقصِّرين ، فقد ذكرت في هذا الكتاب كثيرًا من علم التفسير ، وحملت خواطري فيه على التعب الخطير ، وعَمَرْت به زمني ؛ إذ كتاب الله تعالى لا يتفسَّر إلا بتصريف جميع العلوم فيه ، وجعلته ثمرة وجودي ، ونخبة مجهودي ، فليُستصوب للمرء اجتهاده ، وليُعذر في تقصيره وخطئه ، وحسبنا الله ونعم الوكيل )) المحرر الوجيز الطبعة الثانية قطر (1 : 9 ـ 10) .
أقول : رحم الله الإمام ، فما أعظمه من انشغال ، لقد كان موفَّفًا في الاختيار ، أسأل الله أن يختار لنا خيرًا من فضله الواسع ، إنه سميع مجيب .
أيها القارئ تفكَّر ، متى عاش هذا الإمام ـ رحمه الله تعالى ( 481 ـ 542 ) ، لقد مات رحمه الله ، وبقي أثره الطيب بيننا ننهل منه ، إن في ذلك لعبرة ، عبرة لمن يمنُّ الله عليه بالتأليف والتصنيف ، أن يخلص لله ، ويحسن الظنَّ به ، ويدعوه بأن يكون في تأليفه نفعٌ للمسلمين .
المقطع الثالث :
(( وكتاب الله ؛ لو نُزِعت منه لفظة ، ثم أُدير لسان العرب في أن يوجد أحسن منها لما وُجِد ، ونحن تبين لنا البراعة في أكثره، ويخفى علينا وجهها في مواضع ؛ لقصورنا عن مرتبة العرب ـ يومئذ ـ في سلامة الذوق ، وجودة القريحة ، ومَيْزِ الكلام )) .المحرر الوجيز الطبعة الثانية قطر (1 : 45 ) .
وهذه الفائدة قد ذكر قريبًا منها الخويِّي(1) ، قال السيوطي في : ((وقد رأيت الخويِّي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة أخرى فقال: إن قيل إن استبرق ليس بعربي وغير العربي من الألفاظ دون الفصاحة والبلاغة فنقول: لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة ويأتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك )) الإتقان ، طبعة مجمع الملك فهد ( 3 : 938 ) .
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) الخويِّي : أحمد بن الخليل بن سعادة ( ت : 637 ) له كتاب : تتمة التفسير الكبير للرازي . نقلاً عن تحقيق الإتقان في علوم القرآن طبعة مجمع الملك فهد ( ح5 / 1 : 39 ) .
عندما يختار مفسر عنوانًا لكتابه ، ويأتي مضمونه مطابقًِا لهذا العنوان ، فإنه يدل على براعة في اختيار العنوان ومطابقة المضمون له .
والإمام عبد الحق بن غالب بن عطية الغرناطي ، أبو محمد ، المتوفى سنة 542 للهجرة النبوية ألف كتابه ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ) ، وقد بدأ كتابه بمقدمة علمية تشتمل على عدد من مسائل علوم القرآن المهمة ، وعلى منهجه في هذا التفسير ، وعلَّق على تفسير بعض المفسرين تعليقًا مجملاً .
ومن لطائف عباراته في هذه المقدمة العلمية :
المقطع الأول :
(( وقصدتُ أن يكون جامعًا وجيزًا ، لا أذكر من القصص إلا مالا تنفكُّ الآية إلا به ، وأثبتُّ أقوال العلماء في المعاني منسوبة إليهم على ما تلقى السلف الصالح ـ رضوان الله عليهم ـ كتاب الله تعالى من مقاصده العربية ، السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز ، وأهل القول بعلم الباطن ، وغيرهم ، فمتى وقع لأحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم لفظٌ ينحو إلى شيء من أغراض الملحدين نبَّهت عليه )) المحرر الوجيز الطبعة الثانية قطر (1 : 9 ) .
1 ـ أقول : إن هذا القولَ من الإمام يدل على أن هدف التأليف ومقصده كان واضحًا له منذ البداية ، لذا جاء التفسير على حسب ما ذكره ، فكان جامعًا لعلوم التفسير وأقاويل المفسرين على طريق الوجازة .
2 ـ وقوله : ((لا أذكر من القصص إلا مالا تنفكُّ الآية إلا به )) هذا هو أحد المناهج التي اتخذها العلماء في عرض قصص القرآن من خلال تراث السابقين كالقصص الإسرائيلية المأخوذة عن بني إسرائيل ، وإن كان ـ رحمه الله ـ الغالب عليه هو هذا المنهج ، إلا أنه قد يورد اختلاف المفسرين في مقطع من المقاطع ، ومن ذلك :
تفسيره لقوله تعالى : ( ويصنع الفلك ) ، قال : ((التقدير : فشرع يصنع ، فحكيت حال الاستقبال ، إذ في خلالها وقع مرورهم .
قال ابن عباس : صنع نوح الفلك ببقاع دمشق وأخذ عودها من لبنان وعودها من الشمشار وهو البقص . وروي أن عودها من الساج وأن نوحاً عليه السلام اغترسه حتى كبر في أربعين سنة؛ وروي أن طول السفينة ألف ذراع ومائتان ، وعرضها ستمائة ذراع ، ذكره الحسن بن أبي الحسن وقيل : طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعاً ، وطولها في السماء ثلاثون ذراعاً ، ذكره قتادة ، وروي غير هذا مما لم يثبت ، فاختصرت ذكره )) تفسير سورة هود ( آية : 38 ) .
3 ـ قوله : ((وأثبتُّ أقوال العلماء في المعاني منسوبة إليهم على ما تلقى السلف الصالح )) .
أقول : قديمًا قيل : إن من بركة العلم أن تضيف الشيء إلى قائله . وقد اعتمد ابن عطية هذا الأصل في تفسيره ، لذا تراه ينسب الأقوال إلى قائليها .
4 ـ القول بالرمز :
قال : ((السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز ، وأهل القول بعلم الباطن ، وغيرهم ، فمتى وقع لأحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم لفظٌ ينحو إلى شيء من أغراض الملحدين نبَّهت عليه )) .
وقد ذكر بعض الأمثلة في تفسيره ونقدها ، ومن ذلك قوله :
(( وحكى النقاش عن جعفر بن محمد قولاً : أن « الورقة » يراد بها السقط من أولاد بني آدم ، و « الحبة » يراد بها الذي ليس يسقط ، و « الرطب » يراد به الحي ، و « اليابس » يراد به الميت ، وهذا قول جار على طريقة الرموز ، ولا يصح عن جعفر بن محمد رضي الله عنه ، ولا ينبغي أن يلتفت إليه
قال القاضي أبو محمد : وروي عن ابن عباس أنه قال : قوله تعالى : { أنزل من السماء ماء } يريد به الشرع والدين . وقوله : { فسالت أودية } : يريد به القلوب ، أي أخذ النبيل بحظه . والبليد بحظه .
قال القاضي أبو محمد : وهذا قول لا يصح - والله أعلم - عن ابن عباس ، لأنه ينحو إلى أقوال أصحاب الرموز ، وقد تمسك به الغزالي وأهل ذلك الطريق ، ولا وجه لإخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير علة تدعو إلى ذلك ، والله الموفق للصواب برحمته ، وإن صح هذا القول عن ابن عباس فإنما قصد أن قوله تعالى : { كذلك يضرب الله الحق والباطل } معناه : { الحق } الذي يتقرر في القلوب المهدية ، { والباطل } : الذي يعتريها أيضاً من وساوس وشبه حين تنظر في كتاب الله عز وجل .
وذهب قوم من الملحدين إلى أن هذه الأشياء المذكورة استعارات في كل ابن آدم وأحواله عند موته ، والشمس نفسه والنجوم عيناه وحواسه ، والعشار ساقاه ، وهذا قول سوء وخيم غث ذاهب إلى إثبات الرموز في كتاب الله تعالى )) .
فتأمل هذا المقطع ، وانظر كيف بنى ابن عطية إنكار القول بالرمز على قاعدة ( لاوجه لإخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير علة تدعو لذلك ) ، وياترى ؛ هل سيوجد علة تُخرج الآيات عن معنى الكلام العربي ؟!
لا أعتقد بوجود ذلك ، وإنما ذكر ابن عطية قيد العلة ـ في ظنِّي ـ تنزُّلاً لا اعتقادًا ، والله أعلم .
والكلام الذي نقله عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ لا مشكل فيه ـ إن شاء الله ـ لأن الله ـ سبحانه ـ ضرب مثلاً بالماء النازل من السماء ، وابن عباس ذكر وجهًا مما يحتمله هذا المثل .
روى الطبري بسنده عن ابن عباس قوله:(أنزل من السماء ماء فسالت أوديه بقدرها) فهذا مثل ضربه الله، احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكّها، فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين فينفع الله به أهله، وهو قوله:(فأما الزبد فيذهب جفاء) ، وهو الشك=(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)، وهو اليقين، كما يُجْعل الحَلْيُ في النار فيؤخذ خالصُه ويترك خَبَثُه في النار، فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك ) .
والأمثال المضروبة فيها سعة في ذكر ما ضُربت له ، مادام المثل يحتملها ، لذا لا يدخل قول ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ في القول بالرموز كما حكاه الإمام ابن عطية رحمه الله تعالى .
وقد سبق أن نبهت على احتمال بعض الأمثال القرآنية لأكثر من صورة ، انظر (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8234 ) .
المقطع الثاني :
قال رحمه الله (( وأنا ، وإن كنت من المقصِّرين ، فقد ذكرت في هذا الكتاب كثيرًا من علم التفسير ، وحملت خواطري فيه على التعب الخطير ، وعَمَرْت به زمني ؛ إذ كتاب الله تعالى لا يتفسَّر إلا بتصريف جميع العلوم فيه ، وجعلته ثمرة وجودي ، ونخبة مجهودي ، فليُستصوب للمرء اجتهاده ، وليُعذر في تقصيره وخطئه ، وحسبنا الله ونعم الوكيل )) المحرر الوجيز الطبعة الثانية قطر (1 : 9 ـ 10) .
أقول : رحم الله الإمام ، فما أعظمه من انشغال ، لقد كان موفَّفًا في الاختيار ، أسأل الله أن يختار لنا خيرًا من فضله الواسع ، إنه سميع مجيب .
أيها القارئ تفكَّر ، متى عاش هذا الإمام ـ رحمه الله تعالى ( 481 ـ 542 ) ، لقد مات رحمه الله ، وبقي أثره الطيب بيننا ننهل منه ، إن في ذلك لعبرة ، عبرة لمن يمنُّ الله عليه بالتأليف والتصنيف ، أن يخلص لله ، ويحسن الظنَّ به ، ويدعوه بأن يكون في تأليفه نفعٌ للمسلمين .
المقطع الثالث :
(( وكتاب الله ؛ لو نُزِعت منه لفظة ، ثم أُدير لسان العرب في أن يوجد أحسن منها لما وُجِد ، ونحن تبين لنا البراعة في أكثره، ويخفى علينا وجهها في مواضع ؛ لقصورنا عن مرتبة العرب ـ يومئذ ـ في سلامة الذوق ، وجودة القريحة ، ومَيْزِ الكلام )) .المحرر الوجيز الطبعة الثانية قطر (1 : 45 ) .
وهذه الفائدة قد ذكر قريبًا منها الخويِّي(1) ، قال السيوطي في : ((وقد رأيت الخويِّي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة أخرى فقال: إن قيل إن استبرق ليس بعربي وغير العربي من الألفاظ دون الفصاحة والبلاغة فنقول: لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة ويأتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك )) الإتقان ، طبعة مجمع الملك فهد ( 3 : 938 ) .
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) الخويِّي : أحمد بن الخليل بن سعادة ( ت : 637 ) له كتاب : تتمة التفسير الكبير للرازي . نقلاً عن تحقيق الإتقان في علوم القرآن طبعة مجمع الملك فهد ( ح5 / 1 : 39 ) .