Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature may not be available in some browsers.
إذا صح أنه عابث فاسمع قول الله تبارك وتعالى :{ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن يعف عن طائفة منكم تعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} لعلنا بعد هذه ننتقل إلى عموم وخصوص السبب.هذه أوصاف لا تنطبق إلا على من لا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن القرءان كلام الله مهما اختلفت قراءاته ورواياته المعتبرة ، ولا أقول " تحريراته " .
أي قياس هذا ، بل أي " تحرير !!! " الذي يساوي المجيز قراءة القرءان بخلط القراءات مع : رقيق الدين والمتخذ آيات الله هوؤاً !!!
الله المستعان.
وأي ألعوبة لعبها ويلعبها المتشددون في " التحريرات " كما هي طافحة بها كتبهم ، المبنية على الأخذ من الكتب ، والمبنية على الاجتهاد المحض ، وحتى رأينا ما يجيزه قوم " يحرمه " آخرون ، بل يخرجون قائله من دائرة الإسلام !!والخلاصة :منع القراءة بالخلط حفاظا على القرآن من جعله ألعوبة في يد بعض القراء .
السلام عليكموأتحدى أهل التحريرات قاطبة أن يوصلوا لنا كل الأوجه بالسند المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهاً وجهاً، ويقولوا إنهم قرؤها كذلك عن شيخهم المباشر ، ويثبتوا أن شيخهم قرأ به كذلك إلى نهاية السند مجمعاً عليه في جميع طبقات السند ..
الوصف الثاني لكل من محمد الحسن بوصو والشيخ الدكتور يحتاج إلى نظر. كيف يكون الدكتور الجكني محررا وهو يرى خطر التحريرات حتى في الاستفتاء الأخير في مصر ؟ وما من شك في أنه يرى للمحررين دورا في خلاف الصحابة حول "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة" أنت لست مع الشيخ الدكتور، بل هو الذي معك، إلا أن تقصد: [أنا أسن منه وهو أكبر مني].بارك الله في مشايخي الكرام الشيخ الأديب/محمد الحسن بوصو, والشيخ المحرر/ سالم الجكني.
كنت أريد المناقشة فيما ذكر, ولكن كيف لطويلب مثلي أن يحشر نفسه بين جبلين, وإن كنت أود الإشارة إلى أني أوافق الشيخ/سالم الجكني فيما ذكره.
شيخنا/ محمد الحسن بوصو أضحك الله سنك, وصفي لشيخنا/السالم الجكني بالمحرر ليس نسبة إلى علم التحرير المعروف, وإنما لدقته وضبطه وتحريره لمسائل علم القراءات, وعرفت ذلك من خلال حضور مناقشاته للرسائل الجامعية وكذلك حضوري له بعض المحاضرت وأيضا مداخلاته في الندوات العلمية.الوصف الثاني لكل من محمد الحسن بوصو والشيخ الدكتور يحتاج إلى نظر. كيف يكون الدكتور الجكني محررا وهو يرى خطر التحريرات حتى في الاستفتاء الأخير في مصر ؟ وما من شك في أنه يرى للمحررين دورا في خلاف الصحابة حول "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة"
صحّ عندكم فكفّرتم من خالفكم ، علماً أنكم ياسيدي الشيخ محمد الحسن بوصو ، انفردتم بهذا الحكم ، فلايوجد " محرر" حكم بالكفر والعبث في الدين على من خالفه ، وعهدي بكم تنكرون " الانفرادات ، ولا تلتزمونها ، فكيف التزمتم بها في هذا الحكم الخطير!!!إذا صح أنه عابث
هناك حالتان في مخالفة الصورة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم.صحّ عندكم فكفّرتم من خالفكم ، علماً أنكم ياسيدي الشيخ محمد الحسن بوصو ، انفردتم بهذا الحكم ، فلايوجد " محرر" حكم بالكفر والعبث في الدين على من خالفه ، وعهدي بكم تنكرون " الانفرادات ، ولا تلتزمونها ، فكيف التزمتم بها في هذا الحكم الخطير!!!
أما استدلالكم بالآية فيخوض معكم فيه أهل التفسير المكرمين .
مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم تكون في قراءة ما لم يقرأه صلى الله عليه وسلم .الحالة الثانية: تعمُّد مخالفة المروي عنه صلى الله عليه وسلم، وهنا الخلاف. هل تتفضل عليّ باختيار واحدة فقط من الكلمتين الواقعتين قبل وبعد [أو] في السؤال التالي ؟ هل متعمد ذلك جادٌّ أو عابثٌ ؟
السلام عليكمأما حبيبي الشيخ عبدالحكيم حفظه الله :
التحدي الذي طلبته ليس من باب " قدي ومش قدي " ، فأنتم جبال العلم وسحابه ، فمن يتحدى الجبال أو يناطح السحاب !!
بل أردت فعلاً أن يذكر أهل التحريرات تحريراتهم ،المبنية على الاجتهاد ، والمأخوذة من الكتب ، والمنقطعة الاسناد بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما أكثرها !!
أما قراءة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقرأ بها فلا أعرفها ، ولكني أجزم أنه كان يقرأ " والضحى والليل إذا سجى ...." بالفتح والتقليل والإمالة والسكت والنقل ، وأخذ عنه الصحابة رضي الله عنهم ذلك ، ونقلوه لنا ، حتى جاء من سمّوا أنفسهم بالمحررين ، فألزموا الأمة باجتهادهم فيها ! بل وأنكروا قرآنية ما لم يحرروه ، حتى أصبح القرآن هو " المحرر " عندهم فقط ، وهذا في حد ذاته " استعمار " يجب تحريره .
أما كلام ابن الجزري رحمه الله ، فمعلوم وواضح ، ولكن " المستعمرين أهل التحريرات ، حرفوه ، كعادتهم في تحريف كلام العلماء عن مواضعه ، وبيان ذلك :
أن كلام ابن الجزري رحمه الله ليس حكماً منه بوجوب التحريرات الوجوب الشرعي الذي يكفر مخالفه ، والذي ينفي القرآنية عن كلمات القرآن لغير الملتزم بتحريراته ، بل كلامه رحمه الله هو وصف لعمله وخطة كتابه ليس إلا ، ولا غير ، وبس .
الآن أذن لصلاة الظهر عندنا ، فنرفع القلم للعودة لاحقاً إن شاءالله .
والله فهمتها من قبل حضرتك متكتبهاش، وبالأمارة اني ضحكت كمان ، وابتسمت ، ويا مولانا " : مُشَاني : أصلها : مُشْ أَنا : لكن كتبتها بالنقل محررة " اللي بتفوت علي البسمة والنكتة ، لكن حبيبنا الشيخ محمد الحسن بوصو منعني "منِظهارها " بالنقل أيضا ، وكأنه كتب على كل واحد من المشارقة أن يكون له " قِرنٌ " ولا أقول " قريناً " من المغاربة " يحمله على الجد أحياناً.قصدت بـ(احنا مش قدك ) البسمة ، يبدو أن محمد يحيى شريف أضفا الجدية على أهل المنتدى وأفقدهم البسمة .
السلام عليكموالله فهمتها من قبل حضرتك متكتبهاش، وبالأمارة اني ضحكت كمان ، وابتسمت ، ويا مولانا " : مُشَاني : أصلها : مُشْ أَنا : لكن كتبتها بالنقل محررة " اللي بتفوت علي البسمة والنكتة ، لكن حبيبنا الشيخ محمد الحسن بوصو منعني "منِظهارها " بالنقل أيضا ، وكأنه كتب على كل واحد من المشارقة أن يكون له " قِرنٌ " ولا أقول " قريناً " من المغاربة " يحمله على الجد أحياناً.
السلام عليكمالخلط له قسمان
1 - الاول ان يكون القارئ متعمدا وله صورتان
وهو اما يكون في مقام الرواية والنقل او في مقام القراءة مطلقا
اما مقام الرواية والنقل فمنعه الكل
السلام عليكم
السؤال الذي كان يحيرني كلما تعرضت لكلام ابن الجزري اقصد (مقام الرواية والنقل او في مقام القراءة مطلقا(التعبد ) .
هل يوجد الآن ما يسمى بالقراءة مطلقا (أو القراءة التعبدية ) دون تقيد براوٍ ؟
الواقع الذي نراه في زماننا تقيد الجميع براوٍ ؛ من جهة الأفراد ومن جهة البلدان .
وأنا شخصيا طيلة عمري لم أجد شيخا يقرأ بالإطلاق . هل تأصيلاتنا وكتاباتنا أصبحت تقليدا لكلام القدامى حتى وإن غابت الصورة التي ذكروها في أرجاء البلاد ؟
وهذه المسألة ذكرتني بقضية جمع القراءات ، تجد من يتكلم الآن من المحدثين في قضية جمع القراءات يذكر جمع الحرف وينسبه للمصريين ؛ لأن الكثيرين من القدامى ذكروا هذا النوع ونسبوه للمصريين .
والواقع الحالي يقول :إن أهل مصر أو قل أكثر الشيوخ يقرؤون بجمع العطف ـ أي يعطف أقربا به فأقربا ـ ،ومازال الكتبة ينسبون جمع الحرف للمصريين رغم تغير الأمر .
لماذا لا ننقل كلام القدامى ثم نذكر ما عليه الناس الآن ؟ والله اعلم
مجرد اقتراح
والسلام عليكم
ويقول العبد الضعيف :ما رأيك فيمن ينسب لابن الجزري عدم ثبات منهجه في التحريرات ؟
السلام عليكمويقول العبد الضعيف :
أقول له : أولاً أثبت لنا " منهجية ابن الجزري في التحريرات " ، ثم علينا أن نثبت له ثباته أو عدم ثباته .
وأمارأيي فهو : أن الشيخ ابن الجزري رحمه الله ليس له منهج في التحريرات أصلاً ، حتى وإن كان كاتب هذه الحروف قد عقد مبحثاً في أطروحته للدكتوراه بعنوان " منهجه - ابن الجزري - في التحريرات " ، وذلك كان قبل (15) سنة تقريباً ، يوم كان يسبح على شواطئ " النشر" ، لكن لما دخل فيه ، وحاول اصطياد لآله وجواهره ، أدرك هذه النتيجة وهي : " لا منهجية لابن الجزري في التحريرات"!! ، وهنا نقطتان مهمتان :
1- ابن الجزري لم يؤلف في التحريرات أصالة .
2- لا توجد له غير مسائل معدودة لا تتعدى عدد أصابع اليد الواحدة ، ولو زادت لما تعدت اليدين .
فكيف بعد هذا أن نقول إن له منهجية !!...والله تعالى أعلم .
عفواً يا مولانا :" ملتزماً للتحرير " وتصريحه أكبر دليل على وجوده .
فهذا لا يعدو كونه سهواً ، هذا إذا قلنا إن ابن الجزري مراده " غاية الاختصار " ، أما لو أخذنا ظاهر كلامه فهو بريئ من التعقيب عليه لأنه لم يحدد أي كتب أبي العلاء ، فلعله يقصد كتاباً آخر ، والله أعلم .أليس المطلوب هنا تحرير مثل هذا السهو في العزو وتجويز الروم والإشمام للهذاني خلافا لما هو في النشر ؟
السلام عليكم.خلاصته :
علينا أولاً إثبات أن التحريرات التي نقصدهما ونعرفها هي نفسها التحريرات التي يقصدها ابن الجزري رحمه الله ، وهذا ما لا أستطيع الاقتناع به إلى الآن .والله أعلم .
في مسائله التبريزية ماذا قصد ابن الجزري منها. ما فعله ابن الجزري فيها وفي غيرها نريد أن نفعله في البقيّة. أين هي المشكلة؟خلاصته :
علينا أولاً إثبات أن التحريرات التي نقصدهما ونعرفها هي نفسها التحريرات التي يقصدها ابن الجزري رحمه الله ، وهذا ما لا أستطيع الاقتناع به إلى الآن .والله أعلم .