أخي ابن العربي وفقك الله
لعل في هذه الفائدة شيئاً من الجواب على سؤالك :
قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان الجزء: 1 الصفحة :31 :
( وليس المقصود بالعبادات والأوامر المشقة والكلفة بالقصد الأول ، وإن وقع ذلك ضمنا وتبعا في بعضها ، لأسباب اقتضته لابد منها ، وهي من لوازم هذه النشأة .
فأوامره سبحانه ، وحقه الذي أوجبه على عباده ، وشرائعه التي شرعها لهم ، هي قرة العيون ولذة القلوب ، ونعيم الأرواح وسرورها ، وبها شفاؤها وسعادتها وفلاحها ، وكمالها في معاشها ومعادها ، بل لا سرور لها ولا فرح ولا لذة ولا نعيم في الحقيقة إلا بذلك ، كما قال تعالى : " يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين * قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون " قال أبو سعيد الخدري : فضل الله : القرآن ، ورحمته : أن جعلكم من أهله وقال هلال بن يسار : بالإسلام الذي هداكم إليه . وبالقرآن الذي علمكم إياه ، هو خير مما تجمعون : من الذهب والفضة وكذلك قال ابن عباس والحسن وقتادة : فضله : الإسلام ، ورحمته : القرآن وقالت طائفة من السلف : فضله القرآن ، ورحمته الإسلام .
والتحقيق : أن كلا منهما فيه الوصفان ، الفضل والرحمة ، وهما الأمران اللذان امتن الله بهما على رسوله عليه الصلاة والسلام فقال : " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان " والله سبحانه إنما رفع من رفع بالكتاب والإيمان ، ووضع من وضع بعدمهما .
فإن قيل : فقد وقع تسمية ذلك تكليفا في القرآن كقوله : " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " وقوله : " لا نكلف نفسا إلا وسعها " .
قيل : نعم ، إنما جاء ذلك في جانب النفي ، ولم يسم سبحانه أوامره ووصاياه وشرائعه تكليفا قط ، بل سماها روحا ونورا ، وشفاء وهدى ورحمة ، وحياة ، وعهدا ، ووصية ، ونحو ذلك .) .
يمكن أن يبحث ما سألت عنه من خلال تتبع كلمتي التكلبف والإلزام في القرآن باشتقاقاتهما المتعددة ، ثم ينظر في المعنى الدقيق لكل منهما ، ويستفاد في ذلك من كتب مفردات القرآن والمعاجم اللغوية .
وهذا مواضع ذكر مادة : كلف في القرآن :
( لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا )(البقرة: من الآية233)
(لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا)(البقرة: من الآية286)
(لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ )(النساء: من الآية84)
(لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا)(الأنعام: من الآية152)
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا)(لأعراف: من الآية42)
(وَلا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا)(المؤمنون: من الآية62)
(قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) (صّ:86)
(لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا )(الطلاق: من الآية7)
أخي الكريم ابن العربي وفقه الله ..
أحببت أن اشارك في موضوعك باختصار :
قبل الإجابة على السؤال: هل التشريعات تكليفية أو إلزامية ، ينبغي أن يعرف المقصود بالتكليف والإلزام وهل بينهما فرق وعند العودة لتعريف التكليف نجد أنه :
لغة إلزام ما فيه كلفة أي مشقة وشرعا إلزام مقتضى خطاب الشرع
والكلفة هي : المشقة .
وهناك تعريفات كثيرة للتكليف ..
وعليه فهل التشريعات الإلهية إلزامية وتكليفية وهل كونها تتصف بأحدهما ينفي عنها اتصافها بالمعنى الثاني .
والجواب أنه لا شك أن الشريعة من حيث الأصل هي إلزامية للمكلف فيلزم المكلف إتباع شرع الله تعالى والعمل به وطاعته ..
وإما من حيث هل جميع مفردات التشريع إلزامية ؟
فالجواب : لا فالشريعة مشتملة على الواجب اللازم فعله وعلى المحرم اللازم تركه ، وتشتمل على المندوب والمكروه وليس فيهما إلزام وتشتمل على المباح وفيه التخيير .
وبهذا يتبين أخي الكريم أنه لا تعارض بين وصف الشريعة بالتكليف والإلزام .
كما أن الشريعة مشتملة على الأمور التي قد تشق على الإنسان مثل القتال الذي أثبت الله تعالى بقوله : ( وهو كره لكم ) كراهية النفوس له ..
كما أنها مشتملة على ما يحب الإنسان كبر الوالدين وصلة الرحم وحسن الخلق إلى غير ذلك ..
ـــــــــ
أما بالنسبة للمراجع فيمكنك مراجعة كتب أصول الفقه عند تعريف التكليف وما يدخل تحته . وبارك الله فيك ..
