من محاضرات الشيخ أمجد سمير

إنضم
03/01/2021
المشاركات
1,118
مستوى التفاعل
4
النقاط
38
العمر
59
الإقامة
مصر


يا جماعة حقوق العباد مش سهلة!
اللي واكل ميراث، بقولك ايه اقعد قول حججك من هنا لبكره، وسكن ضميرك من هنا لبكره، وطلع نفسك حلو وبرئ وملاك قدام الناس من هنا لبكره، يوم القيامة لن تنفعك تلك الحجج مش هينفع، تاكل بقي ميراث اخواتك، ميراث العيال الصغيرة، وتيجي تقعد تتكلم أصل هو كان ليه عليا وانا ليا عليه، وهو عملي، وانا عملتله، قول من هنا لبكره!
لا انا اللي هحاسبك يا ابن الحلال ولا العيال الصغيرة اليتامي دول اللي هيحاسبوك ولا اخواتك، مش احنا خالص، فيه رب عدل حق سبحانه وتعالى هياحسبك.

148.jpg


ربنا يختم الآية بإيه؟
{أَن تَحبَطَ أَعمالُكُم وَأَنتُم لا تَشعُرونَ}
وأول ما نقول كلمة وتحبط وأنتم لا تشعرون علي طول يجي في ذهننا الحديث ( إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا )

عارفين ده اللي هو ايه؟ اللي هو حضرتك مش كتب بوست، ده واحد كاتب بوست ف روحت انت داخل معلق علي البوست، والتعليق ده مما لا يرضي عنه الله، طب الكلمة دي أنت لا تلقي لها بالا، قد تكون هذه الكلمة سبب في أن تهوي في النار سبعين خريفا! ده كلام النبي مش كلامي، ماهو يا جماعة عارفين لا يلقي لها بالا؟ يعني قالها ولا في دماغه انه قال!

طب يا تري احنا في يومنا أصلا بنقول كم كلمة من دول بقي؟
عرفتوا ليه بعض السلف كان بيقول: ما شئ احوج إلي طول حبس من لساني
ماهو يا جماعة هما فهموا حاجات احنا مش فاهمينها
ماهو لا يلقي لها بالا.. والله ده رعب، الوصف ده مرعب
{أَن تَحبَطَ أَعمالُكُم وَأَنتُم لا تَشعُرونَ} يا سلام!
يعني تأتي يوم القيامة، يارب ده انا عملت وعملت، لا ماهو احبط! ليه؟
ماهو انت مكنتش واخد بالك، رعب!
يتكلم الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا! ولا في دماغه، رعب فاللي بيتكلم كتير ده بيتكلم كتير ليه؟


148.jpg


انت جاي شوية وماشي، والفلوس اللي في جيبك النهاردة في جيب غيرك بكره، والعقار اللي بإسمك النهاردة بكره هيقسمة الورثه، فاصحي كده وفوق، الملك الصوري بقي اللي في الدنيا ده منفي يوم القيامة، ومنفي لدرجة بعيدا جدا، يعني بدايتا كل ملك ليك في الدنيا مش بتاعك بقي خلاص، مفيش حد يجي يقولي ايه يصحي يوم القيامة يقول: هو فين البيت بتاعي اللي كان، وهو فين القصر بتاعي؟

قصر ايه وبيت ايه؟
اصحي، ولا هتلاقي ده، وده داني شئ، خد المفاجأة، ملك لأعضائك ينتفي، يعني هل في الدنيا يتصور أن حد يمتلك اعضائك، يعني انا عايز احرك ايدي ف الاقي حد تاني له قدره علي يدي يخليها ما تتحركش أو العكس؟ ما دي مش موجودة في الدنيا، اهو يوم القيامة حتي ملك لأعضائك منتفي، فهتلاقي فجاه كده عمال تقاوح ربنا يطلق لسانك، علي فكره اطلاق اللسان ده عشان بس إقامة الحجة وإلا فأنت حتي لسانك مش ملك يوم القيامة، لكن ربنا يقيم الحجة عليك، تعالوا يا ملائكة عمل ايه: عمل واحد اتنين تلاتة ايه رأيك؟ كذبه، بجاحه! وبعدين انا لا ارضي إلا شاهدا من نفسي، يختم الله علي فيه وتتكلم الأعضاء، طبعا ده مش برعبته، ولا بإرادته، ملك لأعضائه خلاص انتفي، فتقول اليد عمل بيها كذا، وتقول الرجل عمل بيها كذا ويقول الفرج عمل بيها كذا، وتقول العين عمل بيها كذا
ثم يطلق الله لسانه فيقول: ويحكن عن كن كنت اجادل او كما قال فتقول انطقنا الله الذي انطق كل شئ.

148.jpg


الفلوس الحرام اللي عمال تتحايل عشان تاخدها دي، تروح تاخد قرض ولا تاخد مال فيه شبهة، ولا مبلطج في الشغل ومبتعملش اللي عليك، وفي آخر الشهر بتستحل الفلوس
ما يمنعه إنه يجيلك سرطان تصرف عليه اللي وراك واللي قدامك؟ ولا حاجة
حريص أوي على المال؟
طب في لحظة يروح منك كل المال.

148.jpg


اكتر حاجتين الناس بتجري وراهم؛ فلوس وذرية
تيجي الآية تصدمك!
{وَلا تُخزِني يَومَ يُبعَثونَ يَومَ لا يَنفَعُ مالٌ وَلا بَنونَ}
امال مين يارب؟
= {إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ}
المفروض بعد الآية دي يبقي اكبر موارده ينفقها في إصلاح قلبه
لأن ربنا قال: {إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ}
سليم من الشرك، سليم من البدعة، سليم من الشهوة، من الآفات المؤدية كالرياء، والعجب، وحب الظهور، وحب الرئاسة، والحسد والحقد
هذا هو الناجي، هذا هو الفائز

148.jpg


عاوز تعرف معنى الحرمان؟
اقسم 0.5 على 24
الناتج تقريبا 2% و ده نسبة الوقت اللي تقدر تقرأ فيه جزء قرآن بالنسبة لليوم
الجزء بياخد تقريبا نصف ساعة من 24 ساعة
يعني 2% من اليوم بس
تخيل لما تبقى مش قادر توفر ال 2% من يومك!
عرفت معنى الحرمان؟
عاوز تتخض زيادة شوية؟
النص ساعة 30 دقيقة واليوم 1440 دقيقة
لو بصيت للرقمين دول وما اتخضتش فصدقني كدة عندك مشكلة كبيرة.
​
 




الصفحة أو الرقم: 6416 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] ​

التخريج : من أفراد البخاري على مسلم ​

المُؤمِنُ يجعَلُ الدُّنيا دارَ عَمَلٍ وعبادةٍ لِيَحصُدَ ثوابَ ذلك في الآخِرةِ؛ لأن الآخرةَ هي دارُ القَرارِ، وليْستِ الدُّنيا إلَّا دارًا فانيةً سَتَنْتهي إنْ عاجلًا أو آجلًا.
وفي هذا الحديثِ يَرْوي عبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رضِيَ اللهُ عنهما أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أَمسَكَ بمَنْكِبه -والمَنكِبُ: مَجمَعُ العَضُد والكتِفِ-؛ لِتَنْبيهِه إلى التَّوجُّهِ إليه، وليجعَلَه في اهتمامٍ لِما سيوصيه به، وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم واعظًا له: «كُنْ في الدُّنيا كأنَّك غَريبٌ» قَدِم بَلدًا لا مَسْكنَ له فيه يُؤوِيه، ولا ساكِنَ يُسلِّيه، خالٍ عن الأهلِ والعيالِ والعَلائقِ، التي هي سَببُ الاشتغالِ عن الخالِقِ، «أو عابِرَ سَبيل» أي: أو كُنْ كالذي خرَج مُسافِرًا يَمُرُّ بالبِلادِ غيرَ مُتوقِّفٍ فيها إلَّا لِيَتزوَّدَ منها؛ فعابرُ السَّبيلِ أشدُّ زُهدًا في مُغرَياتِ طَريقِه مِن الغَريبِ؛ لأنَّ الغَريبَ قدْ يَسكُنُ في بِلادِ الغُربةِ ويُقيمُ فيها، بخِلافِ عابِرِ السَّبيلِ القاصِدِ للبَلَدِ، وبيْنَه وبيْنَ بلدِه مَسافاتٌ شاسِعةٌ، وهو في حالةِ تَخفُّفٍ دائمةٍ مِن الأثقالِ حتى لا تُعيقَه أو تُؤخِّرَه عن بُلوغِ مَقصدِه. وقيل: إنَّ «أو» للإضرابِ بمَعْنى «بلْ»، والمعنى: بلْ كُنْ كأنَّك عابرُ سَبيلٍ، وهو ارتِفاعٌ به إلى مَنزلةٍ أعْلَى في الزُّهدِ مِن مَنزلةِ الغَريبِ.
والمرادُ: أنَّ على المُؤمنِ أنْ يَستحضِرَ في قلبِه دائمًا حالةَ الغريبِ أو المُسافِرِ لحاجتِه وغايتِه في تَعامُلِه مع شَهواتِ الدُّنيا ومُتطلَّباتِها؛ ليَصِلَ بذلك إلى آخِرتِه -التي هي دارُ إقامتِه الدَّائمةِ- في أسْلَمِ حالٍ؛ فهو لا يَركَنُ إلى الدُّنيا، بلْ يُعلِّقُ قلْبَه بالدَّارِ الآخِرةِ، فإذا فاجَأَه الموتُ كان كمَنْ وصَلَ إلى غايتِه.
وقدْ تعَلَّم ابنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما هذا الدَّرسَ ووَعاه جيِّدًا، فكان يقولُ لنَفسِه ولغيرِه: «إذا أَمسيتَ فلا تَنتظِرِ الصَّباحَ»؛ بألَّا تُؤخِّرَ عَمَلًا مِن الطَّاعاتِ إلى الصَّباحِ؛ فلعلَّك تكونُ مِن أهلِ القُبورِ، وإذا أصبَحْتَ فلا تُؤخِّرْ عَمَلَ الخيرِ إلى المساءِ؛ فقدْ يُعاجِلُك الموتُ، واغتنِمِ الأعمالَ الصَّالحةَ في الصِّحَّةِ قبْلَ أنْ يحُولَ بيْنك وبيْنها المرضُ، واغتنِمْ حَياتَك في الدُّنيا، فاجمَعْ فيها ما يَنفَعُك بعْدَ مَوتِك.
وفي الحَديثِ: أنَّ التَّفكيرَ في فَناءِ الدُّنيا وعَدمِ دَوامِها يُؤدِّي بالعبدِ إلى الاستقامةِ، والمواظَبةِ على صالحِ الأعمالِ.
وفيه: الحثُّ على التَّشبُّهِ بالغريبِ وعابرِ السَّبيل؛ فكِلاهما لا يَلتفِتُ إلى الدُّنيا.

الدرر السنية
 


لا تعادل عند الله جناج بعوضة
أمجد سمير
​




لو كانتِ الدُّنيا تعدلُ عندَ اللهِ جناحَ بعوضةٍ ما سقى كافرًا منها شربةَ ماءٍ
الراوي : سهل بن سعد الساعدي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 2320 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه الترمذي (2320) واللفظ له، وابن ماجه (4110) مطولاً باختلاف يسير

الدُّنيا هيِّنةٌ عِندَ اللهِ عزَّ وجلَّ وضَئيلةٌ، ولا تَعدِلُ عند اللهِ تعالى مِثقالَ ذرَّةٍ ولا تُساوِي شَيئًا، وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "لو كانتِ الدُّنيا تَعدِلُ عند اللهِ"، أي: تُساوي أو تزِنُ عند اللهِ عزَّ وجلَّ، "جَناحَ بَعوضةٍ"، أي: جَناحَ ذُبابةٍ؛ مثلًا للقِلَّة والصِّغَرِ والحَقارةِ والدَّناءةِ، "ما سقَى كافِرًا منها شَرْبةَ ماءٍ"، أي: جزاءً له وعِقابًا على كُفرِه؛ فالمقصودُ: أنَّ الدُّنيا عند اللهِ هيِّنةٌ دَنيئةٌ وحَقيرةٌ، ولا تُساوي عند اللهِ أيَّ شيءٍ، ولا تُساوي حتَّى جَناحَ ذُبابةٍ، ولو كانتْ تُساوي عند اللهِ أيَّ شيءٍ ما رزَق الكافِرَ فيها شيئًا، ولا حتَّى سقاه شَربةً مِن ماءٍ؛ لأنَّه لا يَستَحِقُّ شَربةَ الماءِ هذه، فهو قد كفَر بمَن يَرزُقُه ويُطعِمُه ويَسْقيه، ولأنَّها لا تُساوي عند اللهِ أيَّ شيءٍ فقدْ رزَق العِبادَ كلَّهم؛ مؤمِنَهم وكافِرَهم، وأطعمَهم وسقاهم، وأخَّر حِسابَهم يومَ القيامةِ. وقيل: إنَّ الدُّنيا لِحقارتِها عند اللهِ لم يُعطِها لأوليائِه، وقد ورَد أنَّه سبحانه "يَحْمي عبدَه المؤمِنَ عن الدُّنيا كما يَحْمِي أحدُكم المريضَ عن الماءِ".


الدرر السنية
800299049.gif
​
 


الكلام أربعة أقسام: منه ما هو خير محض، ومنه ما هو شر محض، ومنه ما هو فيه خير وفيه شر، ومنه ما ليس فيه خير ولا شر. ​

فإذا كان الكلام شراً محضاً فيجب الصمت عنه، وإذا كان فيه خير وفيه شر فيجب أيضاً الصمت عنه؛ لأن درء المفاسد أولى من جلب المنافع. ​

​

وإذا كان الكلام ليس فيه خير وليس فيه شر فالذي يتعين أيضاً الصمت عنه؛ لأن التكلم به نوع فضول وهذا من آفات اللسان. ​

​

فيبقى ربع الكلام -فقد سقط ثلاثة أرباعه- وهو ما فيه خير محض، والعبد كذلك في خطر من الرياء ومن تزكية النفس ومن العجب وغير ذلك. ​

​

فإذا كان ثلاثة أرباع الكلام ينبغي على العبد أن يصمت عنه، والربع الرابع فيه خطر، فهذا يدل على خطر اللسان ​

​

R_0205.gif ​

​

من صمتَ نجا. ​

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع ​

الصفحة أو الرقم: 6367 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ​

التخريج : أخرجه الترمذي (2501)، وأحمد (6481)
​



اللِّسانُ نِعمةٌ عظيمةٌ إذا أحسنَ المرءُ استعمالَه، ولكنْ وكَثيرٌ من الناسِ إذا تكلَّم، فيتكلَّمُ بما يُؤاخَذُ عليه في الآخِرَةِ، وإنَّما يَكُبُّ الناسَ على وُجوهِهم في النارِ حَصائِدُ أَلْسِنَتِهم من الشَّرِّ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ الرسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مَنْ صَمَتَ نَجا"، أي: مَنْ سَكَتَ عن كُلِّ ما يُسبِّبُ له السَّيِّئاتِ، ويُبعِدُه عن الطاعَةِ والحَسَناتِ من شَرٍّ، فقد نَجا من جهنَّمَ وفازَ وَظَفَرَ بِكُلِّ خَيْرٍ، أو نَجا من آفاتِ الدارَيْنِ، وفازَ بالعاقِبَةِ الحَسَنةِ في الآخِرَةِ. ولَفْظةُ الصَّمْتِ أبْلَغُ، وأَفْصَحُ من مُطلَقِ السُّكوتِ؛ لأنَّ الصَّمْتَ يُطلَقُ على المتكلِّمِ، وغيْرِ المتكلِّمِ، بخِلافِ السُّكوتِ، فلا يُطلَقُ إلَّا على مَن يَسْتطيعُ الكَلامَ ابْتِداءً، ويَنْبَغي أنْ يُعرَفَ أنَّ الكَلامَ بالخيْرِ، والأَمْرَ بالمَعْروفِ والنَّهْيَ عن المُنْكَرِ، وإدْمانَ ذِكْرِ اللهِ بكُلِّ أنْواعِه، وتِلاوَةَ القُرآنِ أفْضَلُ من الصَّمْتِ؛ لأنَّ الكَلامَ بذلِك غَنيمَةٌ، والصَّمْتُ سَلامَةٌ، والغَنيمَةُ فوْقَ السَّلامَةِ.
​



وفي الحديثِ: الحثُّ على الوصولِ إلى النَّجاةِ بلُزومِ الصمتِ عن الشرِّ .
​

​

الدرر السنية​
 



932141066.gif



لمن يبتغون الشهرة… راجع نيتك وأخلصها لله


أول من تُسعَّر بهم النار يوم القيامة ثلاثة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«إنَّ أوَّلَ النَّاسِ يُقضى يومَ القيامةِ عليه رجلٌ استُشهِد، فأُتي به فعرَّفه نِعَمَه فعرَفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: قاتلتُ فيك حتى استُشهِدتُ. قال: كذبتَ، ولكنَّك قاتلتَ لأن يُقالَ جريءٌ، فقد قيلَ. ثم أُمِر به فسُحِب على وجهِه حتى أُلقيَ في النار.»
«ورجلٌ تعلَّم العلمَ وعلَّمه، وقرأ القرآنَ، فأُتي به فعرَّفه نِعَمَه فعرَفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: تعلَّمتُ العلمَ وعلَّمتُه، وقرأتُ فيك القرآنَ. قال: كذبتَ، ولكنَّك تعلَّمتَ العلمَ ليُقالَ عالمٌ، وقرأتَ القرآنَ ليُقالَ هو قارئٌ، فقد قيلَ. ثم أُمِر به فسُحِب على وجهِه حتى أُلقيَ في النار.»
«ورجلٌ وسَّع اللهُ عليه، وأعطاه من أصناف المال كلِّه، فأُتي به فعرَّفه نِعَمَه فعرَفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيلٍ تحبُّ أن يُنفَق فيها إلا أنفقتُ فيها لك. قال: كذبتَ، ولكنَّك فعلتَ ليُقالَ هو جوادٌ، فقد قيلَ. ثم أُمِر به فسُحِب على وجهِه ثم أُلقيَ في النار.»
صحيح مسلم – حديث 1905
يا الله…


أعمالٌ عظيمة في ظاهرها، لكنّ النية جعلتها سببًا للهلاك.
لمن يبتغون الشهرة… راجعوا نياتكم.

لا تجعلوا القرآن طريقًا للشهرة، ولا الصدقة بابًا للمدح، ولا العمل الصالح بحثًا عن تصفيق الناس وثنائهم.


أخلص نيتك لله… فالله يعلم ما في القلوب، ويعلم لمن كان العمل.
اللهم اجعل أعمالنا خالصةً لوجهك الكريم، ولا تجعل فيها رياءً ولا سمعة، ولا تجعل حظنا منها مدح الناس وثناءهم.
اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل، وثبّت قلوبنا على طاعتك

​
 

دين ودنيا | تأملات في سورة الحديد​



من الاسئله التي تتكرر ويسال عنها الجميع كيفيه الجمع بين الدين والدنيا

على هذا السؤال اجابه شافيه في سوره الحديد

احنا بننقسم لفرق

اول فرقه الفريق المحمود الذي جمع بين الدين والدنيا جمعا يرضاه الله عز وجل

و فريق انهمك في الدنيا ونسي الدين ونسي الاخره ولما نقول انهمك في الدنيا يا جماعه يعني انشغل بتحصيل الدنيا بتحصيل مال بتحصيل جاه بتحصيل منصب بتحصيل شهاده وفي مقابل ذلك نسي الدين ونسي الاخره

وفريق انشغل بالاخره شغلا يضر بالدنيا بحيث انه يضيع نفسه ويضيع من يعول ليه

فريق رابع لا بتاع دين ولا بتاع دنيا
اللي هو عادي جدا سبع ساعات بيسكرول على الفيسبوك عادي
بيقلب في التيك توك في الانستغرام بيشات على الواتساب قاعد على القهوه واقف على الناصيه

سوره الحديد ذكرت صنفين
صنف تبتل وترهبن وانقطع عن الدنيا
والصنف الذي انغمس في الدنيا لما طال عليه الامد حتى قسى قلبه

أمجد سمير
 
خايف ليه
أمجد سمير👇


ط®ط§ظٹظپ ظ„ظٹظ‡...ظ„ط£ظ† ظپظ„ط§ظ† ظ‡ظٹظ‚ط·ط¹ ط¹ظٹط´ظ‰... { ظ…ط§ ظٹظپطھط ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ„ظ„ظ†ط§ط³ ظ…ظ† ط±طظ…ط© ظپظ„ط§ ظ…ظ…ط³ظƒ ظ„ظ‡ط§ } âک‌ï¸ڈ - YouTube


::::::::::::

خايف ليه...
لأن فلان هيقطع عيشى



تقول فلان هيقطع عيشك
انت بتقرا رب العالمين؟
رب العالمين يعني هو يرزقه ويرزقك. فمين ده اللي يقطع عيشك. ومين ده اللي يخاف ويهاب.بعد ما عرفت أن ليك رب .رب العالمين الذى يرزقك



حكم قول فلان قطع رزقي
٭ قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى :
قولك قطع رزقي فهذا غلط، الرزق من الله ولا يقطعه أحد.
1f4da.png
[ نور على الدرب - ١٤٣٧/٤/٧ ه ]
✓ قـال تعالـى : { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها } [ سورة فاطر : 2 .

يقينك بـ أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
هو الذي يجلب لك الرزق بأنواعه
وليس جهدك او تقربك وإعتمادك
على اى مسبب آخر..
الله هو رب كل الأسباب فلا تتوكل إلا عليه​
 
حكم الزواج بدون ولي

أمجد سمير



::::::::::



حكم عقد النكاح بدون ولي

السؤال:
يسأل ويقول: لدينا ما يسمى بيسر عقد النكاح، وهو الاتفاق بين الزوجين على المهر، وإحضار شاهدين بغير إذن الولي؛ إما لعدم حضوره، أو لعدم إذنه، فهل هذا العقد يعتبر صحيح؟


الجواب:

ليس بصحيح، لا عقد إلّا بولي يقول ﷺ في الحديث الصحيح: لا نكاح إلا بولي، فالمرأة لا تزوج نفسها ولا تزوج غيرها، فلابد في النكاح من الولي.
والنكاح يحضره أربعة: الولي والزوج والشاهدان، هذا هو النكاح الشرعي؛ ولي وهو أقرب العصبة إلى المرأة أبوها ثم جدها وإن علا من الذكور ثم ابنها ثم ابن ابنها وإن نزل، ثم أخوها الشقيق، ثم أخوها لأب، ثم بقية العصبة الأقرب فالأقرب، لا بد من الولي وأن يكون مسلمًا معروفًا بالخير عدلًا حسب التيسير، فإن لم يتيسر العدل جاز وإن كان غير عدل إذا كان مسلمًا.
فالمقصود أنه لا بد من الولي ولا بد من شاهدين معروفين بالخير والعدالة، فالزوج هو صاحب الحاجة والولي يزوج ويقول: زوجتك فلانة بنت فلان أو بنته أو أخته أو نحو ذلك، والزوج يقول: قبلت، والشاهدان يشهدان بذلك.
أما ما يسمى بالزواج العرفي وهو كونها تزوج نفسها من دون ولي هذا لا يجوز بل هو باطل عند جمهور أهل العلم، وعليه دل النص الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله: لا نكاح إلا بولي، قوله ﷺ: لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.

الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله
 
هو احنا ليه بنحاول نقنع نفسنا إن الصحوبية بين الولد والبنت في الجامعة عادي!

يعني ايه ولد وبنت يقعدوا مع بعض بالساعات، يخرجوا مع بعض، يحكوا لبعض أسرارهم، يتكلموا كل يوم، يذاكروا لوحدهم، وكل واحد فيهم يبقى عارف تفاصيل حياة التاني.. وبعدين نقول: احنا مجرد صحاب! المشكلة إن الحكاية غالبا مش بتبدأ بحاجة كبيرة.

بتبدأ ب:
ده زميلي في الكلية
دي صاحبتي في الدفعة
بنتكلم عادي
بنساعد بعض في المذاكرة
مفيش حاجة بينا

وبعد شوية تلاقي واحد منهم مستني رسالة التاني، وزعلان لو اتأخر، وبيغير لو كلمه حد تاني، وبقى وجوده جزء من يومه.. وهنا الموضوع خرج من مجرد زمالة.

وعشان كده العاقل مش بيسأل نفسه بس:
أنا عملت حرام ولا لسه؟ العاقل كمان بيسأل:
أنا داخل في علاقة ممكن تجرني لحاجة ربنا نهاني عنها

واللي عايز علاقة حقيقية، ربنا فتح له باب واضح اسمه الزواج.

أما إنك تعيش علاقة شبه الزواج من غير زواج، وتقول: إحنا أصحاب بس.. فدي مش حاجة بسيطة، والعاقل يقفل الباب من أوله قبل ما يتعلق قلبه بحاجة ربنا ما شرعهاش.
أمجد سمير
::::::::
الأدلة على تحريم الاختلاط والصداقة بين غير المحارم من الرجال والنساء


إن الأدلة الشرعية متضافرة على التشديد في شأن العلاقة بين الجنسين، -وذلك لما جُبِل عليه بنو آدم من ميل الجنسين إلى بعضهما- وهذا من محاسن الشريعة، ومظاهر كمالها، ومراعاتها للفطرة. وأما جعل العلاقة بين الرجال والنساء غير المحارم علاقة عادية، كعلاقة الرجل بالرجل، أو علاقة المرأة بالمرأة، فمن المقطوع به في الشرع بطلانه، والنهي عنه.


والأدلة على ذلك كثيرة جدا، منها قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ {الأحزاب:53}.
وهذه الآية وإن كان لفظها خاصا بأزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، إلا أنه عام في نساء المسلمين والحكمة في ذلك كما هي مبيمة في الآية : أن تكون قلوب كل من الجنسين في غاية الطهارة من أدناس الريبة.


ومن الأدلة كذلك قوله سبحانه: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور:30}.
فالآية تأمر كل واحد من الجنسين بغض البصر عن الآخر، وتبين كون ذلك الأدب أزكى لهم، أي أطهر من الريبة، وفي الآية تهديد لمن لم يمتثل للأمر بأنه سبحانه خبير بما يصنع، لا يخفى عليه منه شيء.
ولا شك أن الصداقة بين الجنسين وسيلة لإطلاق النظر، وما يجر إليه ذلك من عدم حفظ الفرج.
فالنظر بالبصر هو السبب في الزنا بالفرج، لأن النظر بريد الزنا.


ومن الأدلة كذلك قوله سبحانه: وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا {الإسراء:32}.
فلم يقتصر في النهي عن فعل الزنا فقط، بل نهى عن مقاربة الزنا، وهذا أبلغ، ليشمل النهي عن كل ما يؤدي إلى الزنا ويفضي إليه.
قال السعدي في تفسيره: والنهي عن قربانه أبلغ من النهي عن مجرد فعله؛ لأن ذلك يشمل النهي عن جميع مقدماته ودواعيه فإن: "من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه" خصوصا هذا الأمر الذي في كثير من النفوس أقوى داع إليه. اهـ.
والقاعدة الشرعية هي وجوب سد ذرائع الفتنة ما دام لم يعارضها مصلحة راجحة، ولا يماري عاقل منصف أن المصادقة بين الجنسين ذريعة قوية للوقوع في الفواحش.


قال ابن تيمية -كما في مجموع الفتاوى-: الراجح في مذهب الشافعي وأحمد أن النظر إلى وجه الأجنبية من غير حاجة لا يجوز وإن كانت الشهوة منتفية؛ لكن لأنه يخاف ثورانها؛ ولهذا حرم الخلوة بالأجنبية؛ لأنه مظنة الفتنة.
والأصل أن كل ما كان سببا للفتنة فإنه لا يجوز، فإن الذريعة إلى الفساد يجب سدها، إذا لم يعارضها مصلحة راجحة.
ولهذا كان النظر الذي قد يفضي إلى الفتنة محرما، إلا إذا كان لحاجة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما، فإنه يباح النظر للحاجة مع عدم الشهوة. وأما النظر لغير حاجة إلى محل الفتنة فلا يجوز. اهـ.


ومن أدلة السنة: حديث عقبة بن عامر -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله؛ أفرأيت الحمو. قال: الحمو الموت. متفق عليه.
فإذا كان مجرد الدخول على النساء منهيا عنه، فما الشأن في مصاحبتهن وطول مجالستهن؟


قال الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان: وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهنّ ولو لم تحصل الخلوة بينهما، وهو كذلك، فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرّم تحريمًا شديدًا بانفراده.
وقال: فتأملوا قوله في دخول قريب الزوج على زوجته: « الحمو الموت» لتدركوا أن اختلاط الرجال الأجانب بالنساء الأجنبيات أنه هو الموت. اهـ.
ومنها: حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها. وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها. أخرجه مسلم.


قال النووي في شرحه لمسلم: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال؛ لبعدهن من مخالطة الرجال، ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم، وسماع كلامهم ونحو ذلك. وذم أول صفوفهن لعكس ذلك. اهـ.
فإذا كانت أشرف البقاع المساجد، وأشرف العبادات الصلاة حث الشرع على المباعدة فيها بين الجنسين، فكيف يقال بجواز الاختلاط والصداقة بين غير المحارم من الرجال والنساء؟
هذه نبذة يسرة من الأدلة، فالفتوى تضيق عن استقصاء الأدلة في منع المصادقة بين الرجال والنساء غير المحارم.
والله أعلم.


إسلام ويب
​
 
عاوز تعرف معنى الحرمان؟
اقسم 0.5 على 24
الناتج تقريبا 2% و ده نسبة الوقت اللي تقدر تقرأ فيه جزء قرآن بالنسبة لليوم
الجزء بياخد تقريبا نصف ساعة من 24 ساعة
يعني 2% من اليوم بس
تخيل لما تبقى مش قادر توفر ال 2% من يومك!
عرفت معنى الحرمان؟

عاوز تتخض زيادة شوية؟
النص ساعة 30 دقيقة واليوم 1440 دقيقة
لو بصيت للرقمين دول وما اتخضتش فصدقني كدة عندك مشكلة كبيرة.


المصحف قدامك، التطبيق في الموبايل، ما وراكش حاجة، وعاوز تقرأ قرآن، عاوز، وإيديك ما تتمدش على المصحف، إيديك تتمد عشان تفتح التطبيق تلاقي نفسك دخلت اتسحلت في الفيس بوك والإنستجرام والتيك توك
يا جماعة اللي أنا بقوله ده بيحصل ولا ما بيحصلش؟ ليه؟
{كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ}

اقعدوا مع القاعدين على الفيس بوك، اقعدوا مع القاعدين على الإنستجرام، اقعدوا مع القاعدين على التيك توك.. اقعدوا مع القاعدين.

لو مكنش ده الحرمان، ف ايه الحرمان؟
‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏
ولو لم نلاحظ في ذلك معنى الحرمان، هنلاحظ معنى الحرمان امته؟ ايه اللي منعك تفتح المصحف؟ مفيش حاجة منعاك، إلا إنه تخلف عنك التوفيق، إلا إنك محروم.
طيب يا ابني هتفضل في الحرمان ده يعني؟ ولا أنت مستني الحرمان ده يرفع لوحده كده؟ يعني النهاردة نايم محروم، بكرة هقوم متعرض للنفحات والرحمات بإيه؟ فدي محتاجة إيه؟ توبة

إحنا يا جماعة، الله عز وجل هو العدل، ولا يظلم مثقال ذرة جل وعلا فلما يثبطك ويقعدك مع القاعدين اعرف إن ده عدل منه ولا ظلمك؟ أنت تستاهل ده، أنت وأنا، خد المفاجأة: إحنا أنا وأنتو نستاهل أكتر من ده، ده في القرآن ولا لا؟ "وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ
كل اللي إحنا فيه ده بما كسبت أيدينا، بس لا والله.. "وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ"

- الشيخ أمجد سمير

::::::::::

كلُّ شيءٍ إذا أهملتَه ولم ترعَه يذبل، إلّا القرآن… فإن أهملتَه، ذبلتَ أنت. فهو ليس كتابًا نقرؤه ثم نغلقه، بل حياةٌ للقلوب، ونورٌ للصدور
فالقرآن لا يحتاجنا بقدر حاجتنا إليه، هو حياة
​
 
(قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا ﴾​


:::::::::::

شهود يوم القيامة

قال تعالى: ﴿ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ﴾.
﴿ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ﴾، وقالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: (ما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلاَّ سَيُكَلِّمُهُ اللهُ ليسَ بيْنَهُ وبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلا يَرَى إلا مَا قَدَّمَ، ويَنْظُرُ أَشْأَمَ منهُ فلا يَرَى إلا مَا قَدَّمَ، ويَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ فلا يَرَى إلا النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، فاتَّقُوا النَّارَ ولَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ) رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ نُوقِشَ الحِسَابَ يَهْلِكْ) رواه البخاري ومسلم.

ومِن الشُّهودِ عليكَ يومَ القيامةِ: شهادةُ نبيِّك محمد صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: قال تعالى: ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ﴾


و شهادةُ الأيدي والأرجلِ وبقيَّةُ الجوارحِ يومَ القيامةِ: قال تعالى: ﴿ الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾،


و شهادةُ السماءِ والأرضِ: قال تعالى عن فرعون وقومه: ﴿ فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ ﴾، و(عن أبي هُريرةَ قالَ: قَرَأَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمً ﴿ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ﴾، قالَ: أَتَدْرُونَ ما أَخْبَارُهَا؟ قالُوا: اللهُ ورسُولُهُ أَعْلَمُ، قالَ: فإنَّ أَخْبَارَهَا أنْ تَشْهَدَ على كُلِّ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ بما عَمِلَ على ظَهْرِهَا أنْ تَقُولَ: عَمِلَ كَذَا وكَذَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، قالَ: فهذهِ أخْبَارُهَا) رواه الترمذي وقال: (حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ صَحِيحٌ)، وقال عليٌّ رضيَ اللهُ عنه: (إذا مَاتَ الْمُؤْمِنُ بَكَى عليهِ مُصَلاَّهُ مِن الأَرْضِ، وبَابُهُ مِنَ السَّمَاءِ) رواه المروزي بسندٍ حسن.

و الملكان قال الله تعالى: ﴿ وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ * لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ * وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ﴾ [ق: 21 - 23] قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "أيْ ملكٌ يسوقه إلى المحشِر، وملكٌ تشهد عليه بأعماله"، وقال مجاهد رحمه الله: "هذا كلام الملَكُ السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكلتني به، قد أحضرته".

شبكة الألوكة
​
 
اكتر حاجتين الناس بتجري وراهم؛ فلوس وذرية
تيجي الآية تصدمك!
{وَلا تُخزِني يَومَ يُبعَثونَ يَومَ لا يَنفَعُ مالٌ وَلا بَنونَ}

امال مين يارب؟
= {إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ}

المفروض بعد الآية دي يبقي اكبر موارده ينفقها في إصلاح قلبه
لأن ربنا قال: {إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ}

سليم من الشرك، سليم من البدعة، سليم من الشهوة، من الآفات المؤدية كالرياء، والعجب، وحب الظهور، وحب الرئاسة، والحسد والحقد
هذا هو الناجي، هذا هو الفائز.

- الشيخ أمجد سمير



https://www.facebook.com/share/r/1E376MLGL8/
::::::::::


{ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }وجود المال والبنين سعادة وفرحة في هذه الدنيا لكن إن قصرت في حقوقهما كانت حسرة وبلية يوم القيامة{ يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُون }
‏{ يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ • إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيم } القلب السليم :دائماً يحن ويشتاق إلى الطاعة أكثر من حنين الجائع إلى الطعام والشراب. ومن المعلوم أن من أحبَّ الله أحبَّ خدمته، وصارت العبادة والطاعة قوت قلبه، وغذاء نفسه، وسر سعادته.
﴿ إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ ﴾ فتش قلبك يا أخي، هل فيك رياء؟ هل فيك كراهة للحق ؟ هل فيك بغضاء للمؤمنين؟ هل فيك حقد على المؤمنين؟ فإنَّ غسيل القلب كل يوم أهم من غسيل الثياب كل يوم ! اغسل قلبك وطهره.

- أجمع السائرون إلى الله أن القلوب لا تعطى مناها حتى تصل إلى مولاها ولاتصل إلى مولاها حتى تكون سليمة .. {إلا من أتى الله بقلب سليم} ابن القيم/ نايف الفيصل
إِلاَّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ{ كُل الأعضاء في أجسآدنآ تمرضّ عُضوياً ؛ماعدا القلب يمرض عضوياً و [ روحياً ] !
​

﴿إلا من أتى الله بقلب سليم﴾ . سُئل النبي ﷺ : أي النَّاس أفضل ؟ فقال ﷺ : "كل مخموم القلب، صدوق اللِّسان" فقال الصحابة : صدوق اللِّسان نعرفه، فما مَخْموم القلب ؟ فقال ﷺ : "هو النَّقيُّ التَّقيُّ، لا إثم عليه، ولا بَغْي ولا غلٌّ ولا حسد". . صححه الألباني
 
مهما عملت لا تيأس من رحمة الله

حتى لو زنـ.ـيت، وشربت الخمر، وتعاطيت المخـ.ـدرات، وارتكبت أعظم الكبائر… أتدري ما الذنب الذي هو أعظم من كل هذا؟ الكفـ.ـر بالله!

1f4cc.png
ومع ذلك، هل تعرف أن الصحابة الذين صاروا سادات هذه الأمة، كان كثير منهم قبل الإسلام على الكـ.ـفر؟!


«مهما كنت بعيد، مهما كنت مقصّر… عملت إيه يعني في حياتك؟ كفـ.ـرت بالله!

ما أظنش إن في حد بعيد عن ربنا لدرجة إنه يقول: أنا عملت إيه؟ مخـ.ـدرات وزنـ.ـا ومش عارف إيه!

مهما تقول، دول أعظم… والكفـ.ـر بالله أعظم طبعًا.

طب مين صحابي مكانش كافـ.ـر بالله؟ الصحابة كلهم كانوا كفـ.ـار، ولما أسلموا صاروا سادات هذه الأمة!


2764.png
فمهما كان ذنبك، لا تستعظمه على ربنا سبحانه وتعالى.


1f932.png
إوعى تيأس من رحمة ربنا سبحانه وتعالى.

1f4d6.png
قال الله تعالى:

﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [الزمر: 53]


1f33f.png
باب التوبة مفتوح… فلا تجعل عِظَم ذنبك يُنسيك عِظَم رحمة ربك.


— الشيخ أمجد سمير

https://www.facebook.com/share/v/19nVKf7tUr/


:::::::::::::


عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ: يَا ابْنَ آدَمَ! إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي؛ غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي. يَا ابْنَ آدَمَ! لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي؛ غَفَرْتُ لَكَ، وَلَا أُبَالِي. يَا ابْنَ آدَمَ! إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا [أَيْ: مَا يُقَارِبُ مِلْأَهَا]، ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا؛ لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً» حَسَنٌ – رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ.

وَمِنْ فَوَائِدِ الْحَدِيثِ:
1- خَطَرُ الشِّرْكِ بِاللَّهِ؛ لِأَنَّهُ الذَّنْبُ الَّذِي لَا يُغْفَرُ.
2- فَضِيلَةُ التَّوْحِيدِ؛ فَإِنَّهُ سَبَبٌ لِمَغْفِرَةِ الذُّنُوبِ.

3- سَعَةُ فَضْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمِغْفَرَةُ ذُنُوبِ عِبَادِهِ.

4- مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ مَغْفِرَةِ الذُّنُوبِ: دُعَاءُ اللَّهِ، وَرَجَاؤُهُ مِنْ غَيْرِ يَأْسٍ.

5- فَضْلُ الِاسْتِغْفَارِ مَعَ التَّوْبَةِ، وَأَنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِلتَّائِبِ ذُنُوبَهُ وَلَوْ بَلَغَتْ فِي الْكَثْرَةِ مَا بَلَغَتْ.

6- الْمَغْفِرَةُ تَكُونُ بِالشُّرُوطِ الْمَعْرُوفَةِ، مَعَ انْتِفَاءِ الْمَوَانِعِ الْمَعْرُوفَةِ.

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ بِشَارَةٌ عَظِيمَةٌ، وَحِلْمٌ، وَكَرَمٌ عَظِيمٌ، وَمَا لَا يُحْصَى مِنْ أَنْوَاعِ الْفَضْلِ، وَالْإِحْسَانِ، وَالرَّأْفَةِ، وَالرَّحْمَةِ، وَالِامْتِنَانِ. وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ؛ مِنْ أَحَدِكُمْ بِضَالَّتِهِ إِذَا وَجَدَهَا» صَحِيحٌ – رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ.
​
 
الأفعال اللي بتتجنبها في الدنيا خشية الله، هي دي اللي هتنجيك يوم القيامة.

ملكش دعوة بعدد الناس اللي بتعمل الحرام، ملكش دعوة حتى لو مفيش غيرك أنت بس اللي بتتقي الله في بيئتك أو مجتمعك كله.

يوم القيامة أمام الله كل واحد بيحاسب عن عمله وعلى تطبيق شرع الله، فلو أنت كدة من الناس اللي تجنبت ده فأنت من الفائزين وكل الناس اللي خالفته واتبعت هواها حسابهم بالميزان.

{وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ}
أمجد سمير
::::::::
-﴿قل لا يسْتوِي الخبِيثُ والطّيِّبُ ولو أعْجبكَ كثْرةُ الخبِيث﴾ . لفظ عام في جميع الأمور يتصور في المكاسب وعدد الناس والمعارف من العلوم ونحوها، فالخبيث من هذا كله لا يفلح، ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة، والطيب ولو قلّ نافع جميل العاقبة. . #ابن_عطية

﴿قُل لا يَستَوِي الخَبيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَو أَعجَبَكَ كَثرَةُ الخَبيثِ﴾ . يعني أنّ القليل مِن #الحلال ؛ خير لكم من الكثير من الحرام، فإن الحلال مبارك وإن قلّ، والحرام ممحوقٌ وإن كَثُر. . #ابن_كثير

-﴿ قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ۚ ﴾ . وهذا فتح لبصائر الغافلين كيلا يقعوا في مهواة الالتباس ليعلموا أنّ ثمّة خبيثاً قد التفّ في لباس الحسن فتموّه على الناظرين ولذلك قال: ﴿ولو أعجبك كثرة الخبيث﴾ . #ابن_كثير

-الموفق يبحث عن الحلال الطيب وإن قل ولا يغتر بالحرام الخبيث وإن كثر ﴿قل ﻻ يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث﴾

} قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث {هذه الآية تبين أن الكثرة لا تعني الصواب دائماً فالحق أحق أن يتبع .

16-} ولو أعجبك كثرة الخبيث{ يتزين الباطل بحسن القول وكثرة العدد ويعجب العين والأذن .. }تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم {
​
 
عودة
أعلى