Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature may not be available in some browsers.
[align=center]ليس هاهنا مجاز ولا حقيقة ..[/align]
لا مشاحة في الاصطلاح.
فإن ما يسميه أهل العلم الحقيقة والجاز تسميه أنت: استعمال اللفظ في معنى أو معنيين أو أكثر.
يعني وكأني بك تنكر فقط التسمية، وتقر المعنى؛ فإن استعمال العرب للفظ الواحد في أكثر من معنى دال صراحة على ما يسميه أهل العلم الحقيقة والمجاز؛ إذ يستحيل أن يكون اللفظ موضوعا بطريق الأولية لأكثر من معنى واحد وإلا كان تلبيسا على السامع.
لا مشاحة في الاصطلاح.
فإن ما يسميه أهل العلم الحقيقة والجاز تسميه أنت: استعمال اللفظ في معنى أو معنيين أو أكثر.
يعني وكأني بك تنكر فقط التسمية، وتقر المعنى
[align=center]ليس هاهنا مجاز ولا حقيقة بل لفظة مستعملة في بعض مدلولها العربي الذي تستعملها العرب فيه..
الوجه واليد وهما من زينة المرأة... الثياب والثياب من الزينة...الكحل والخاتم وهما من الزينة.
فكل ذلك يجمعه اسم الزينة وتستعمل العرب اسم الزينة للدلالة على كل ما يتزين به وكل ما يَزين صاحبه..[/align]
بارك الله في أخي أبي فهر السلفي وأتفق معه فيما يقوله بشأن تقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز والسؤال الذي أطرحه هنا بعيدا عن هذا النقاش:
من قال أن ما سماه الله "زينة" ليس زينة في حد ذاته, وإنما هو موضع للزينة؟! إن جسد المرأة -شئنا أم أبينا- زينة, والدليل على ذلك متابعة الأنظار له, ولو كان موضعا للزينة لما نظر رجل لامرأة إلا إذا كانت تضع "مسحوقا أو ما شابه" عليه!!
وبما أن الجسد زينة لذلك قال الله زينة وهو الأعلم بما خلق!
هذا تعليلك أنت ، وفهمك أنت ليس إلّا .من قال أن ما سماه الله "زينة" ليس زينة في حد ذاته, وإنما هو موضع للزينة؟! إن جسد المرأة -شئنا أم أبينا- زينة, والدليل على ذلك متابعة الأنظار له, ولو كان موضعا للزينة لما نظر رجل لامرأة إلا إذا كانت تضع "مسحوقا أو ما شابه" عليه!! وبما أن الجسد زينة لذلك قال الله زينة وهو الأعلم بما خلق!
الزينة في الكلام العربي هي كل ما يُتزين به ويزين الشيء....
أعان الله أبا فهر لأنه يضطر في كل مرة أن يخوض نقاشاً يُفهِّمُ فيه بعضَ الأخوة نظرية المجاز وينقدها
p=87082&postcount=73
(وكل ما غطى العورة فهو زينة في الكلام العربي) = لا يُبطل ذلك..
..
فإذا كان هكذا عندك..فابق على دينك ولا عليك منا ولا تشغلنا معك..ما دمت تعتقد أنها مسمة وأنها (من المعلوم)!!معلوم أن أسلوب الحقيقة والمجاز من الأساليب البيانية في اللغة العربية
أو أن معنى اليد :الزينة .
هل يمكن أن نفسّر قول الله تعالى :
(وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) (الذريات:47) بأن السماء بنيت بزينة
قال الله تعالى : ((يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)( (لأعراف:26)
ورد في الآية الكريمة لباسا يواري ، ولم يرد في الآية الكريمة زينة تواري ، فبطل كلامك
(وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) (الذريات:47) ولا علاقة للآية هاهنا باليد أصلاً !!
هذا معتقدك وفهمك للغة العربية وأنت حرّ فيه وليس لك أن تجبر الآخرين على هذا القول .كل مرة لابد أن أقول : لا ننفي أن اللفظة تُستعمل ويراد بها كذا،ويراد بها كذا ولكن محل نزاعنا هو جعل واحداً من المعاني هو كذا وأنه يعرف بغير كذا..
ليس هذا معنى كلامي ؛ حيث أجبتك عن قصرك لمعنى الزينة من اللباس بأنها ما يغطي العورة وقلتَ حضرتك بأن هذا المعنى لا يبطل. وقصرك هذا غير صحيح ، والصحيح أن الزينة حالة معيّنة من اللباس فيه تجمّل وتكمّل. والزّينة ليست مضطردة مع اللباس أو الثوب... حيثما كان تكون .هل هذا كلام ينكلم به طالب علم ؟؟! ألأن الله لم يتكلم بلفظ الزينة هاهنا مع اللباس = بطل أن تكون الزينة في الكلام العربي تستعمل في موضع اللباس ؟؟!!!
أمر الله تعالى في هذه الآية ليس اتخاذ اللباس لستر العورة فحسب ، بل التجمّل باتخاذ أفضل اللباس والتطيّب والمبالغة فيه بأحسن ما يقدر عليه الإنسان .وأدنى نظر منك يا أستاذ حسن سيُوقفك على قول الله : {يا بني آدم خذوا زينتكم} يقول الطبري : أي من الكساء واللباس..
أعان الله أبا فهر لأنه يضطر في كل مرة أن يخوض نقاشاً يُفهِّمُ فيه بعضَ الأخوة نظرية المجاز وينقدها ، ولعل الإحالة إلى مقالاته السابقة أجدى وأكثر حفظاً للوقت والجهد ، سيما أن بعض الأخوة يناقشونه وهم لم يفهموا بعد نظرية المجاز فضلاً عن فهم نقده - أو نقد شيخ الإسلام قبله - لها .
المقالات هنا :
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=87082&postcount=73
هذا كلام في غاية الرّوعة ، بارك الله فيك فهذا ما أعتقده في الآية وهو ما حفّزتك لبيانه ، وهذا هو المغزى الحقيقي من بحث المجاز وهو حقيقة القطب الذي تدور عليه حجر الرحى. إذا لا يجوز لأحد أن يقول إن الآية الكريمة تدل على جارحة ليست كجوارح البشر .
أعان الله أبا فهر لأنه يضطر في كل مرة أن يخوض نقاشاً يُفهِّمُ فيه بعضَ الأخوة نظرية المجاز وينقدها ، ولعل الإحالة إلى مقالاته السابقة أجدى وأكثر حفظاً للوقت والجهد ، سيما أن بعض الأخوة يناقشونه وهم لم يفهموا بعد نظرية المجاز فضلاً عن فهم نقده - أو نقد شيخ الإسلام قبله - لها .
المقالات هنا :
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=87082&postcount=73
الزينة في الكلام العربي هي كل ما يُتزين به ويزين الشيء.. واختلاف ذلك باختلاف الأعراف بأن يزين الشيء في مكان أو زمان ولا يزين في آخر، أو باختلاف التصورات(فما عندك قبيح عندي حسن) أو باختلاف ما يعرض للشيء (فالثياب زينة وإن كان بعضها لا يزين بعض الناس (وكل ما غطى العورة فهو زينة في الكلام العربي) = لا يُبطل ذلك..وهذا هو القدر الثابت عن العرب ثبوتاً لا يُنازع فيه مخالف : أنها تُطلق على كل ما يُتزين به ويزين = اسم الزينة..
والذي يخص شيئاً من هذا باسم الزينة ويجعله هو الحقيقة ويجعل غيره من ضروب المجاز = ليس معه دليل واحد ولا عُشر دليل وليس معه سوى الدعوى والظن..
كل سلف الأمة الذين سبقوك ممن يقولون بالمجاز ويفقهون اللغة بدرجة لن تدركها لو أفنيت عُمُرك في طلبها تتهمهم بأنهم ليس معهم دليل واحد ولا عُشر دليل وليس معهم سوى الدعوى والظن. أخي الحبيب لعلنا إذا توجهنا إلى أحد المصحات العقلية وسألنا بعض النازلين فيها لقال : إنّ كل الناس مجانين وأنا العاقل الوحيد، ولعل قوله هذا هو ما أدخله إلى هذه المصحّة .والذي يخص شيئاً من هذا باسم الزينة ويجعله هو الحقيقة ويجعل غيره من ضروب المجاز = ليس معه دليل واحد ولا عُشر دليل وليس معه سوى الدعوى والظن
عجيب أمرك كيف أنك لم تفهم القصد ، أم أنك فهمته وحاولت التلبيس على القرّاء الكرام(( هل هذا كلام ينكلم به طالب علم ؟؟!!
ألأن الله لم يتكلم بلفظ الزينة هاهنا مع اللباس = بطل أن تكون الزينة في الكلام العربي تستعمل في موضع اللباس ؟؟!!
ما هذا ؟؟!!
يا مشايخ ويا إخوان= إن للحجج سنن وللحوار أحكام..ولا يصلح أن يُشغل الباحث بأشياء لا خطام لها..
وأدنى نظر منك يا أستاذ حسن سيُوقفك على قول الله : {يا بني آدم خذوا زينتكم} يقول الطبري : أي من الكساء واللباس..
بل مقتضى النظر وهو الذي أشار إليه صاحب الموضوع : ألا تُنكر أن اللباس يستعمل له لفظ الزينة ولكنك أتيت لتبحث في تقرير أنه معنى مجازي وليس أصلي..
وانتهى الأمر إلى أن أوضح لك ما هو قولك..
رحماك يا رب!
وقول الإمام مجاهد ليس بيانا لمعنى الزينة من حيث اللغة ، بل هو بيان لأقل ما يجوز للإنسان أن يتخذه عند المساجد حتى لو لم يكن مسلما،
بل هو بيان لأقل ما يجوز للإنسان أن يتخذه عند المساجد حتى لو لم يكن مسلما
قصرك دلالة الزينة على ما يواري العورة
التلبيس على القُرّاء
بأمور معلومة من الدين بالضرورة ولا تخفى على طلبة العلم المبتدئين
فمن يسلّم لك بادّعائك الخطابي
كل سلف الأمة الذين سبقوك ممن يقولون بالمجاز
ويفقهون اللغة بدرجة لن تدركها لو أفنيت عُمُرك في طلبها تتهمهم بأنهم ليس معهم دليل واحد ولا عُشر دليل وليس معهم سوى الدعوى والظن. أخي الحبيب لعلنا إذا توجهنا إلى أحد المصحات العقلية وسألنا بعض النازلين فيها لقال : إنّ كل الناس مجانين وأنا العاقل الوحيد، ولعل قوله هذا هو ما أدخله إلى هذه المصحّة .
أعان الله أبا فهر لأنه يضطر في كل مرة أن يخوض نقاشاً يُفهِّمُ فيه بعضَ الأخوة نظرية المجاز وينقدها ، ولعل الإحالة إلى مقالاته السابقة أجدى وأكثر حفظاً للوقت والجهد ، سيما أن بعض الأخوة يناقشونه وهم لم يفهموا بعد نظرية المجاز فضلاً عن فهم نقده - أو نقد شيخ الإسلام قبله - لها .
المقالات هنا :
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=87082&postcount=73
سبحان الله ؟؟؟ ؟؟؟؟نعم شيخنا الحبيب النحو غير ذلك ولكن ليس عندي بل في ذلكم الزمان ؛وكان النحو يومئذٍ هو علم العربية كله،وكان يعم أبواب النحو والصرف والقراآت وغيرها...))
عذرا أخي أبو الحسنات إن قلت لك إن هذا الكلام كمن يسأل وين ذانك يا جحا ؟؟؟ والعجب كل العجب ليس من السؤال ، بل في إجابة جحا رحمه الله تعالى ؟؟؟اقرأ معي قول أبي العباس ثعلب: ((لا يصح الشعر ولا الغريب ولا القرآن إلا بالنحو؛فالنحو ميزان هذا كله)) [المجالس ص/310].
وإذاً فأهداف النحو وقتها كانت تنتهي إلى أنه ((علم بيان المعنى وتبيينه))...
هذا كلام صحيح الشملة من الزينة ، لكن هل من أصل الوضع اللغوي لمعنى الشملة هو الزينة ؟؟؟؟بل من تأمل قول قتادة : الشملة من الزينة..عرف كيف كانت العرب تفقه كلام العرب الأولى..
هل نلغي كل كلام العرب لنستخدم كلمة واحدة زينة
[align=center]ما تستغربش أوي كده يا مولانا..
افتح بس أي كتاب جيد في تاريخ النحو = ستجد هذا الكلام..
أو اسأل في قسم اللغة العربية في جامعتك عن كتب الأمالي التي هي درة التصنيف العربي ..ثم إذا دُللتَ عليها = فافتحها = لتجد النحو والصرف والبيان والأدب والحديث والتاريخ والقرآات..
ثم انظر لأئمة الأدب والقرآات والتاريخ وأيام العرب في تلك الطبقات الأولى = لتجدهم هم علماء النحو..ولتجد كل ذلك منضوياً تحت راية النحو..[/align]
فهل هذا أصل النحو الذي برّأكم منه الله تعالى؟؟
أعتقد أنكم قصدتم لا أصل لهمرسل لا أصل الله..
ما الذي سيبقى يا مولانا
سيبقى الصدق الذي أنجى الله به وبالمنهج الهادي له أمتنا من أن تلقى مصير القوم الذين حرفوا دينهم وأخذوه بالمراسيل المجردة..
أخي الحبيب إن الكلام الذي سقتموه سابقا في معرض الحوار يوهم ذلك ، فحينما ذكرت لحضرتك ما يروى من قصة سيدنا علي مع أبي الأسود الدؤلي ، أجبتني بأنها مجرد مراسيل . وبحديثك هذا يتضح الأمر ، بارك الله فيكميا مولانا لا تستعجل التهمة !
قصدتُ أن المنهج الإسلامي في طلب الصدق وتحري التاريخ الثابت بالإسناد الصحيح هو الذي أنجانا الله به كمسلمين (من جهة الأسباب) من أن يكون ديننا دين محرف كدين اليهود والنصارى قائم على المرسلات والمعضلات والمنقطعات..
هذا الذي نكنّه للجميع ، فتنوع الفكر والمشرب لا يعني بأي حالا من الأحوال الاختلاف والتنافر ، نسأل الله تعالى أن يوحد كلمة المسلمين ويجمع بينهم ويؤلف قلوبهم .وعلى اختلاف مذهبنا ومشربنا = فإني أحبك وأودك بقدر ما بيننا من عقد الإسلام وموارد الاتفاق..وأعذرك -في الجملة- فيما بقي من نقاط الاختلاف..