طارق مصطفى حميدة
New member
سورة البلد (1)
الحلول الحلال ... وتوطين المرحمة!!
الحلول الحلال ... وتوطين المرحمة!!
طارق مصطفى حميدة
مركز نون للدراسات القرآنية/ فلسطين
مركز نون للدراسات القرآنية/ فلسطين
يقول الشيخ عبد الرحمن حبنكة في بداية تفسيره للسورة الكريمة:" وجاءت هذه السورة بأسلوب غاية في الإيجاز، إلى حد شبيه بالطريقة الرمزية وليس منها، إذ يعتمد على اللوازم الفكرية الدقيقة جداً التي تستدعيها ظاهرة كون الإنسان مخلوقاً في كبد، أي: في ظروف لا تُنال معايشه فيها إلا بمشقة وشدة وضيق وكدح وكد ونصب، وكأن المقصود بالخطاب بها أذكياء المتدبرين والفلاسفة" .. حيث أن " سورة البلد تنبه على فكرة فلسفية عميقة الدلالة، دل عليها قول الله عز وجل: ﴿ لقد خلقنا الإنسان في كبد﴾" .
وقبله أدهش صاحب الظلال في مطلع تفسيره لسورة البلد، حشد الحقائق الأساسية في حياة الإنسان بإيحاءاتها الدافعة، وتركزها في سورة ذات حجم صغير نسبياً من حيث عدد الآيات والكلمات إذ يقول: " تضم هذه السورة الصغيرة جناحيها على حشد من الحقائق الأساسية في حياة الكائن الإنساني ذات الإيحاءات الدافعة واللمسات الموحية. حشد يصعب أن يجتمع في هذا الحيز الصغير في غير القرآن الكريم، وأسلوبه الفريد في التوقيع على أوتار القلب البشري بمثل هذه اللمسات السريعة العميقة".
ولصاحب الأساس في التفسير كلام نفيس في اتجاه مقارب، وقد افتتحت هذه المقالة في تدبر السورة الكريمة بهذه الأقباس أولاً لأن المقالة تنحو نحوها، وثانياً لأن من يتعامل مع القرآن لايزال تدهشه وتفجؤه عجائبه التي لا تنقضي، وبالتالي أدعو نفسي وإخواني إلى مداومة النظر في الكتاب العزيز وتدبره ومدارسته، ورجاء الكاتب أن يعينه الله تعالى على التمام، ويسدد ويوفق ويخلص ويتقبل، إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه.
البلد
في المعاجم، بلّد الرجل بالأرض إذا لزق بها، ودلالة ما يطلق عليه " بلد" تفيد معنيي سُكنى المكان وطول المكث فيه، فالصحراء عندهم بلد كونها مسكناً دائماً للوحوش، وكذا المقبرة بلد لكونها المقر الطويل للموتى، والبليد من الإبل الذي لا ينشطه تحريك، والبليد بطيء الحركة والفهم كأنه ملتصق بالأرض.
ولعل أفضل ما يقربنا من الدلالة الحقيقية لهذه اللفظة، السياق القرآني الأبرز حيث إنها في صلب دعاء أبينا إبراهيم عليه السلام، حين ترك زوجه وابنهما إسماعيل عليهما السلام في مكة وهي الأرض القفر بواد غير ذي زرع، فكان سؤاله ﴿ رب اجعل هذا بلدا آمنا ﴾، أي أن يصبح هذا المكان القفر مكاناً مأهولاً بالسكان بشكل دائم، وأن تسبغ عليه الأمن حيث المحيط لا يساعد على ذلك، وقد تكرر في القرآن الكريم الحديث عن مكة بوصفها البلد والبلدة، بل لقد سميت سورة باسم البلد مقسماً به، لإظهار عظمة النعمة بجعلها بلداً، والامتنان على قريش بجعل بلدهم آمنا.
ودعاء إبراهيم ربه بتصيير مكة بلداً للدور الذي سيناط بها إلى يوم القيامة، فلا بد أن تكون عامرة بالسكان مشيدة بالأبنية حول البيت، الذي سيكون مركزاً لعبادة المسلمين وقبلة لهم وإليه حجهم وعمرتهم، وبالتالي ألا يعود قفراً مهجوراً وآثاراً دارسة كما كانت قبل أن يُبوأ لإبراهيم مكانُ البيت، وما تزال مكة بلداً منذ إبراهيم عليه السلام.
والأصل في البلد أن تكون عامرة بالسكان، لكن خرابها وغياب أهلها بالهجرة أو بالموت يبقي لها اسم البلد ولو باعتبار ما كان، لا أن البلد يقع على المأهول وغير المأهول من الأمكنة، كما ظن بعضهم، لمجرد أنه جاء في القرآن وصف البلد والبلدة بالموت.
كما في سورة فاطر ﴿ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميّت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ﴾، لكن هنا البلد وصف بأنه ( ميّت) بتشديد الياء على معنى المقارب للموت، ويظهر أن السبب هو غياب الماء، فلما نزل الغيث أحيا الله الأرض بعدما ماتت وبالتالي أنقذ البلد بعدما شارف على الموت، وقال سبحانه: ﴿ لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ﴾ [الفرقان: 49]، وقال تعالى: ﴿ والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون ﴾[ الزخرف: 11]، وقال عز وجل: ﴿ رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ﴾ [ ق: 11].
و(الميْت) بتسكين يائه هو الذي مات حقيقة، ومن الواضح أن هذه الأماكن كانت مأهولة بالسكان لمدد طويلة، ثم انقطع ماؤها مثلاً، أو خربت لسبب آخر، فهجرها سكانها أو هلكوا، ثم أحياها الله تعالى ثانية بالماء وغيره وبالتالي عودة السكان.
لا أقسم بهذا البلد
للعلماء توجيهات متعددة في دلالة القسم المنفي ب( لا) ولعل من أرجحها أن ( لا) نافية للقسم على الحقيقة، وكأنه تعالى يقول: ( لا أقسم) بهذه الأشياء على هذا المطلوب، باعتبارين أولهما أن هذا القسم عظيم، وقد قال سبحانه في مثل هذا: ﴿ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ﴾، وثانيهما أن المقسم عليه في غاية الوضوح والبداهة، فالمُقسم به لو أقسم به في غاية العظمة والشرف، والمقسم عليه بيّن ظاهر لا يحتاج إلى المؤكدات.
ومع ذلك فهذه الصيغة في غاية التأكيد حتى وهي تلوّح بالقسم ولا تقسم، بل كأنها تقسم، وإن- ربما - بغير الذي نفته وعدلت عنه، دون ذكر المقسم به، بدلالة جواب القسم، ووجود اللام وقد في الجواب، ثم العطف بالقسم التالي ﴿ ووالدٍ وما ولد ﴾.
ونترك الحديث عن المناسبة بين المقسم به، أو الملوَّح بالقسم به، والمقسم عليه، أو لنقل دلالة الأول على الثاني، إلى فقرة تالية.
هذا البلد
والتعبير ب( هذا البلد) ثم تكريره وإظهاره، وقد كانت تكفي الإشارة إليه بالضمير، لأن هذا البلد الذي تقيمون فيه، وهو بلدكم، وتكرار اسم الإشارة ( هذا) المشير لشدة القرب، ولعمق المعرفة بهذا البلد وقصة نشوئه وغاية إقامته، ورسالة بُناته، وحكايته من أشهر الحكايات التي تشربها الأبناء من الآباء والأجداد، ويتوارثها أهل مكة ومن حولها جيلاً بعد جيل، وسيظل هذا البلد في غاية القرب القلبي والذهني والمعنوي فضلاً عن القرب المادي، من غالبية الناس مؤمنهم وغير مؤمنهم حتى يرث الله تعالى الأرض ومن عليها.
والتذكير بهذا البلد يستدعي العديد من الأشخاص والأحداث والخواطر والأفكار؛ فقد وردت عبارة ( هذا البلد)، مقصوداً بها مكة مسبوقة باسم الإشارة في الكتاب العزيز غير مرة؛ وكانت البداية لما دعا إبراهيم عليه السلام أن يجعل الله تعالى ذاك المكان القفر غير المأهول في الوادي غير ذي الزرع، بلداً آمنا ﴿ رب اجعل هذا بلداً آمناً﴾ [ البقرة: 126]، ثم عاد إبراهيم بعدما أصبحت مكة بلداً ليدعو ربه ﴿ رب اجعل هذا البلد آمناً﴾ [ إبراهيم: 35]، وجاء القسم بها في سورة التين ﴿ وهذا البلد الأمين﴾، وجاء في سورة النمل: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [النمل: 91].
وهذا البلد يتضمن بيت الله المحرم حيث بوأ الله تعالى لإبراهيم مكان البيت، فرفع قواعده مع ولده إسماعيل، وكان من دعاء النبيين الكريمين: ﴿ ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم﴾ [البقرة: 129]، وقد دعا إبراهيم ﴿ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون﴾ [إبراهيم: 37]، ثم أُمر إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس بالحج، بعدما أمره تعالى أن يطهر بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود.
فالغاية إسكان من يقيمون الدين ويدعون إلى التوحيد، متجنبين عبادة الأصنام، في هذا المكان، ثم تهوي إليهم أفئدة من الناس ليحجوا المسجد ويعتمروه، ويشعروا بالأمان في رحابه، ويكون المسجد لهم قبلة دائمة في التوحيد ويرجعوا إلى بلادهم برسالة الأمن الذي يعايشونه في رحابهم، ويتفقدوا مساكين بلادهم إذا عادوا بعدما اعتادوا إطعام مساكين البلد الحرام.
وأنت حل بهذا البلد .. الحلول الحلال!!
لا يختلف المفسرون في أن المخاطب بضمير الفصل ( أنت) هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، لكن اختلافهم هو في دلالة أن الرسول ( حِلّ) بهذا البلد، ثم هل الجملة معترضة أم حالية.
فقد ذهب فريق إلى أن الحِلّ بمعنى الحالّ المقيم فيزداد المكان شرفاً بشرف من يقيم به، وذهب الفريق الآخر إلى أن الحِل هنا بمعنى الحلال، وقد تكررت اللفظة في القرآن بمعنى الحلال في مقابلة الحرام، لكنهم قصدوا استحلال البلد الحرام، وهؤلاء على قولين: فقال فريق إن الله وعد رسوله بأن يحل له مكة ساعة من نهار وهو ما جرى يوم الفتح فيقاتل فيها ويقتل، وقال الآخرون إن الله تعالى امتنع عن القسم بالبيت الحرام بينما تستحل في حرمة الرسول عليه السلام.
فأما القول بأن القسم هو بالبلد الحرام حال إقامة الرسول به فيزداد شرفاً على شرف، على وجاهته، فإن الأمر أكبر من مجرد الإقامة والحلول المجردين عن الوظيفة والرسالة.
وكذلك فليس في السورة ما يشير إلى معنى الفتح والنصر لرسول الله وتحليل البلد الحرام له، وأيضاً فالقول بامتناع القسم لاستحلال حرمة الرسول عليه الصلاة والسلام، قول سقيم، يرده أن الله تعالى قد أقسم بهذا البلد في سورة مكية، وليس في تتمة السورة ما يشير إلى عدوان قريش على الرسول، كما أن جميع ما جاء في القرآن بصيغة لا أقسم ليس فيه ما يشي بانتقاص قدر المقسم به ولو مرة واحدة، أو بالامتناع عن القسم لهذا السبب، بل جاء التصريح والتأكيد بأن القسم المسبوق بلا النافية قسم عظيم ﴿ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم﴾[ الواقعة: 75، 76].
وأقرب من ذلك كله – في رأيي – أن تكون ﴿ وأنت حل بهذا البلد﴾ بمعنى أن وجودك ودعوتك ورسالتك في هذا البلد هي الحلال بعينه، أي أنك تملك المشروعية ممن يحل ويحرم، وأنت أصيل غير طارئ، وعريق غير شاذ ولا غريب، فرسالتك هي رسالة هذا البلد وبُناته، فأنت دعوة أبيك إبراهيم ﴿ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم .. ﴾، وأنت أولى الناس به عليه السلام ﴿ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي. . ﴾، وتدعو بدعوة إبراهيم إلى مجانبة الأصنام﴿ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾ [ إبراهيم: 35] وأنت تدعو لهذا الدين بإذن الله، لا من رغباتك وبنات أفكارك، ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسراجًا مُّنيراً﴾ [ الأحزاب: 45، 46]، ولم تكن ترجو أن يوحى إليك ﴿ وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَىٰ إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَافِرِينَ﴾ [ القصص: 86].
وقد وجدت عند الرازي كلاماً قريباً مما أوردت، جعله آخر الأقوال في معنى الآية الكريمة، حيث يقول:"وخامِسُها: أنَّهُ تَعالى لَمّا أقْسَمَ بِهَذا البَلَدِ دَلَّ ذَلِكَ عَلى غايَةِ فَضْلِ هَذا البَلَدِ، ثُمَّ قالَ: ﴿ وأنْتَ حِلٌّ بِهَذا البَلَدِ﴾ أيْ وأنْتَ مِن حِلِّ هَذِهِ البَلْدَةِ المُعَظَّمَةِ المُكَرَّمَةِ، وأهْلُ هَذا البَلَدِ يَعْرِفُونَ أصْلَكَ ونَسَبَكَ وطَهارَتَكَ وبَراءَتَكَ طُولَ عُمْرِكَ مِنَ الأفْعالِ القَبِيحَةِ، وهَذا هو المُرادُ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ في الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُمْ﴾ [الجمعة: ٢] وقالَ: ﴿لَقَدْ جاءَكم رَسُولٌ مِن أنْفُسِكُمْ﴾ [التوبة: ١٢٨] وقَوْلِهِ: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكم عُمُرًا مِن قَبْلِهِ﴾ [يونس: ١٦] فَيَكُونُ الغَرَضُ شَرْحَ مَنصِبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِكَوْنِهِ مِن هَذا البَلَدِ".
- ووالد وما ولد .. لقد خلقنا الإنسان في كبد!!
وبالتالي نفهم أكثر دلالة القسم بوالد وما ولد، فقد يفيد آدم عليه السلام ومبدأ التوالد، حتى يقيم الناس الخلافة في الأرض، ويكون بعضهم لبعض خلائف فيؤدون الأمانة التي حملوها، ولعله يشمل توالد جميع الكائنات المسخرة لبني آدم أيضاً، وربما صح معنى أن الوالد إبراهيم عليه السلام وما ولد يشير إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
وبالنسبة لخلق الإنسان في كبد، فقد ذهب كثير من المفسرين للحديث عن الشقاء والتعب اللذين يغمران الإنسان من لحظة الحمل به حتى وفاته، بل يلاحقه ذلك حتى القيامة وبخاصة الكافر، وربما يلحظ القارئ لكلامهم شيئاً من مشاعر الأسى والحزن والأسف على حال هذا الإنسان!؟.
لكن بعض التدبر وإنعام النظر في الآية وسياقها والسورة الكريمة وموضوعاتها، تؤدي إلى العدول عن هذا الرأي، والاتجاه إلى القول الأرجح كما نعتقد؛ فأولاً الحديث عن خلق الإنسان جاء في سياق الامتنان والتكريم وبيان العطاءات والمؤهلات الربانية وعظمة هذا الخلق وتميزه، وليس في سياق بيان نقاط ضعفه وانحرافه، فإن قوله تعالى ﴿ لقد خلقنا الإنسان في كبد)، يشبه قوله سبحانه ﴿ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم﴾، ولنلاحظ أولاً كيف اتصل فعل الخلق في الآيتين بنون العظمة، خلافاً لما جاء بضمير المبني للمفعول في قوله تعالى مثلاً: ﴿ إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وإذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا﴾، أو قوله سبحانه ﴿ خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ أو قوله عز وجل: ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28].
والطريف أن كثيراً من المفسرين قد فسروا آية ﴿ لقد خلقنا الإنسان في كبد﴾ بمثل ما فسروا به آية ﴿ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم﴾، أي بالقول إن المقصود، كما يرونه في الآيتين، هو انتصاب القامة بالنسبة للإنسان، علما بأن هناك من يعترض على هذا التفسير.
وبالتالي فمخاطبة الرسول بهذا الكلام لأجل أن يعرف قدر المهمة الموكلة إليه وعظم المسؤولية المطلوب حملها منه وممن معه وتبعه من المؤمنين وهي رسالة الإنسان منذ خلق، ووظيفة المرسلين، أما رأينا كيف ابتدأت حياة موسى عليه السلام بإلقائه في خضم الأمواج العاتية، ثم أُمر أن يذهب إلى الطاغية فرعون، و...؟؟
ولعل القسم الثاني من التفسير يجلي المزيد من كنوز هذه السورة الكريمة.