سوال عن جمع القران

[زينب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أنا أدرس في جامعة العلوم القرانية في قم في إيران. كان عندي أسئلة عن جمع القرآن وهو :
- عندما جمع القران في زمن عثمان ، هل الكُتَّاب الذي انتخبهم عثمان أخطأوا في كتابته ؟
- وهل كان يعلم عثمان الخطأ وما تكلم ؟
و نموذج للخطأ أنَّ لماذا كلمة إبراهيم في القران كله مكتوبة بهذه الصورة (ابراهيم) ولكن في سورة البقرة مكتوبة (ابراهم).

 

[أحمد البريدي1]

وعليكم السلام
لم يكن هناك أي خطأ وإنما هذا الأمر متعلق بخاصية الرسم الذي رسم عليه المصحف وله أحكام متعددة وهو يخالف الرسم الإملائي , كما ارجو منك ان تذهبي لخاصية البحث في الملتقى وتكتبي كلمة رسم المصحف في الخانة وذلك لتكوني على مزيد من الإطلاع في هذا الموضوع .

 

[مساعد الطيار]

هذه المسألة من المسائل الكبار التي تحتاج إلى تجلية وتوضيح ، وقد تحدث عنها كثيرون ، ومن أفضل من كتب فيها الدكتور غانم قدوري في كتابه ( رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية ) وهذه المسألة تحتاج إلى مقدمات لكشف حلِّها ، فأقول :
أولاً : هل الأصل القراءة أو الرسم ؟
لا شكَّ أن الأصل هي القراءة ، وإذا تعارضت القراءة والرسم قُدِّمت القراءة .
ثانيًا : هل يلزم أن يكون كل ملفوظٍ مرسومًا ؟
لاشك أنه لا يوجد للغة من لغات العالم كلها رسمًا يوافق جميع ملفوظها ، بل فيها حروفٌ مرسومة لا تنطق ، وحروف محذوفة في الرسم تُنطق .
وهذه لا تختصُّ بلغة دون لغة ، بل هي في سائر اللغات التي لها رسم .
ثالثًا : هل كان هذا الرسم المكتوب به المصحف حادثًا للصحابة ، أو هو مما تعلموه من غيرهم ، ثم تعلمه بعضهم من بعضٍ ؟
الصحيح أن هذا الرسم هو ما كان معروفًا في عصرهم ، ولم يخترعوا رسمًا خاصًّا للقرآن ، ويظهر ذلك بموازنة الأثريات الخطية المكتشفة التي كان زمنها زمن كتابة المصاحف أو بعدها بقليل ، وقد قام الدكتور غانم قدوري بدراسة موازنة بعنوان ( موازنة بين رسم المصحف والنقوش العربية القديمة ) مجلة المورد ( مجلد15 / عدد 4 / 1986م ) ، وهذا البحث نواة لفكرة الموازنة ، وهو بحاجة من الباحثين إلى تكميل .
وإذا كان هذا الرسم مما تعلموه من معاصريهم ، وكتبوا به المصحف ، فإن ذلك ينقلنا إلى :
رابعًا : هل يوجد تنوع في رسم الكلمات عند الصحابة ؟
الجواب : نعم ، وذلك ظاهرٌ جدًّا ، ومن أمثلته المشهورة ما يُذكر أنهم اختلفوا في رسم ( التابوت ) هل يكتبونها بالتاء المفتوحة على لغة قريش ، أو بالتاء المربوطة على لغة الأنصار ؟
وكان حكم عثمان أن تُكتب بالتاء المفتوحة اتباعًا للغة قريش .
وقد يسأل سائل ، فيقول : إذا صحَّ في القراءة نطق يخالف المرسوم في المصحف على لغة قريش ، فهل يقرأ به ؟
الجواب : نعم يقرأ به ؛ لأن القراءة قاضية على الرسم ، كما سبق .
وإذا عُلِمت هذه المقدمات ، أقول :
إن الاختلاف الكائن في رسم بعض الكلمات مما لا يمكن تعليله ، فإنه يدخل في باب تنوع الرسم ، أي أنهم يكتبون هذه الكلمة بصور مختلفة ، فكتبوها مرة برسم ، ومرة أخرى برسم آخر .
وتنوع الرسم لا يزال موجودًا في إملائنا المعاصر ، فبعض الكاتِنين يكتب : ( شئون ) ، وبعضهم يكتب ( شؤون ) ، وبعضهم يكتب ( إنشاء الله ) وآخرون يكتبون ( إن شاء الله ) ، وبعضهم يكتب ( الرحمن ) ، وآخرون يكتبون ( الرحمان ) ، وهكذا دواليك .
ومن هذا الباب كتابة لفظ إبراهيم وإبراهام ، فإني أحمله أولاً على تنوع الرسم ، ثم إن وجدت له علة غير ذلك حكمة بها مع تنوع الرسم .
كما أحمل عليه ما ذُكر من أن الكاتب أخطا ، فأقول ، إنما حكم من خطَّأ الكاتب بما بلغه من الرسم ، ولم يكن يعلم الرسم الآخر ، فلذلك حكم بذلك ، وهذا النوع من التخطئة معروف بين أهل العلم ، فقد يقع من بعضهم تخطئة ما هو صواب عند غيرهم لعدم معرفتهم بصوابه ، وهذا باب من أبواب العلم يحتاج إلى مقالة لعل الله ييسر لها من يكتبها ، وهو التخطئة في اختلاف التنوع أسبابه وآثاره .
كما يمكن أن يُحمل على ما حمله عليه بعضهم ، وهو أن القارئ لو قرأ الرسم كما هو لوقع من الخطأ ، فإنه سيقرأ ( الصلاة ) بالواو كما هو مرسوم ( الصلواه ) ، وهذا النوع هو الذي قال فيه عثمان : إني أرى فيه لحنًا ستقيمه العرب بألسنتها ، ذلك أنهم يعتمدون المنطوق لا المرسوم ، لكن من جاء بعدهم قد يقع في الخطأ لو لم يكن يعرف القراءة من القراء ، وأخذها عن المصاحف ، لذا نهوا عن القراءة على مصحفي ؛ لأنه سيقرأ ما رُسِم بحذافيره دون معرفة بأصول نطق الكلمة .
ويبقى هنا نقط مهمة ، وهي أن من درس رسم المصحف ممن تأخر عن جيل السلف زعم وجود الحطأ ، واعتمد على بعض الآثار التي مضى طريقة تخريجها ، على ما في بعضها من الضعف ، أقول إن هؤلاء المتأخرين يزعمون خطأ الكاتب ، أو سوء هجائه ورسمه ، وهذا مزلق خطير ، وهو غير صحيح البتة ، لماذا ؟
ما الأصل الذي يقيس عليه المتأخرون خطأ رسم الصحابة للمصحف ؟
إنه الإملاء المتعارَف عليه في عصرهم ، فالفراء يقول في لفظ (ولأوضعوا خلالكم ) : (( وكتبت بلام ألف ، وألف بعد ذلك ، ولم يكتب في القرآن لها نظير ، وذلك أنهم لا يستمرون في الكتاب على جهة واحدة ، ألا ترى أنهم كتبوا ( فما تعن النذر ) بغير ياء ، ( وما تغني الآيات والنذر ) بالياء ، وهو من سوء هجاء الأولين ) ( معاني القرآن 1 : 439 ) .
فالفراء يجعل ذلك من سوء هجاء الأولين ، فما المقياس الذي قاس به خطأهم ؟
إنه هجاء عصره ، وطريقة رسمهم للألفاظ .
وأنت لو قرأت مخطوطة معاني القرآن لرأيت فيها سوء هجاء عصر الفراء ؛ لأنك تقيس على هجاء عصرك ، وهذا ظاهر لمن عايش المخطوطات وحقرأ فيها أو حققها ، لذا لا تكاد تجد مخطوطًا سابقًا لعصرك إلا والمحقق ينبه على تعديل رسم المخطوط إلى ما يوافق الرسم المتعارف عليه اليوم ، وهذا يدلك على أن الرسم يتطور ، وأن ما كان في عهد الصحابة ، فهو متطور عن سابق له ، وما كان في عهد الفراء ، فهو متطور عما كان عليه السم في عهد الصحابة والتابعين ، وماكان في عصر ابن خلدون فهو متطور عن سابقه ، وهكذا حتى وصل إلى عصرنا .
ولا تزال ترى في عصرنا أو قريب منه نقاشات واختلافات في الرسم ، وكأن الاختلاف في الرسم سنة من سننه ، فتدبر ذلك ، وأجل فيه فكرة ، وأعد فيه النظر ، يظهر لك الصواب ، وتسلم من نقد من جعل الله على يديهم رفع دينه ، وحفظ كتابه .

 

[د. أنمار]

الإجابات:

1- لا لم يخطئوا

2- الإجابة تعود للسؤال الأول، ثم كيف يراه خطأ ولا يغيره ، وهو الخليفة الأول بإمكانه أن يعيد كتابة المصحف من أوله لآخره. وأمره نافذ مطاع.

3- وتنوع كتابة الكلمة هنا، وهو أمر توقيفي في قناعتي، ويفيد هنا كونه يشير إلى اللقراءة المتواترة الثانية للكلمة وسأعود لتفصيل ذلك فيما بعد.