سؤال عاجل من طلابي:هل قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم بأوجه الروم والإشمام ؟

[حادي العيس]

هل قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم بأوجه الروم والإشمام أم هي من اجتهادات علماء الإقراء؟

 

[د. أنمار]

القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول

وهي أوجه على التخيير وليست على الوجوب.

ودليل رفعها أن الإتيان ببعض الحركة جاز في المضموم والمكسور ولم يجز في المفتوح وإن جاز في لغة العرب
قال الشاطبي وعند إمام النحو في الكل أعملا

 

[حادي العيس]

شكرا للدكتور أنمار على هذه الفائدة وبناء على ذلك أفهم أن يجوز لي القراءة بالروم وأنا منفرد أو إمام بالصلاة وعلى ملأ من الناس ! أصحيح ما فهمت؟ أو بعبارة أخرى هل هناك من أثر عنه صلى الله عليه وسلم نستأنس به في هذا الأمر؟

 

[عبد الحكيم عبد الرازق]

أو بعبارة أخرى هل هناك من أثر عنه صلى الله عليه وسلم نستأنس به في هذا الأمر؟

السلام عليكم
أخي الكريم هذا السؤال لا يصح أصلا فلا يوجد أي أثر عنه صلى الله عليه وسلم في أحكام التجويد والأثر الوحيد الموجود في مد المتصل كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه . وهو في حكم المرفوع

بل ينقل كل فرد عن من سبقه والأساس التلقي ، وهذا السؤال نظير قول بعضهم : هل التحريرات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ؟
مع العلم أن القراءات اختيار أصحاب القراءات من مجموع ما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم .

وما أجمل ما ذكره العلامة الألباني في هذا الصدد حيث قال :
هذه فتوى للشيخ الألبانى رحمه الله :
ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1 / 19)
فصل في أحكام التجويد

س)- يكثر الكلام في الساحة عن أحكام التجويد وتطبيق هذه الأحكام ، حيث إن هناك بعض العلماء يقولون بوجوبه، مع أن بعض هذه الأحكام مختلف فيها عند أئمّة هذا العلم، فما رأيكم بمشروعيّة هذه الأحكام ومدى ثبوت أدلّتها في الكتاب والسنة ؟
لقد تلقّى الناسُ قراءة القرآن الكريم خلفاً عن سلف بهذه الطريقة المعروفة بـ(أحكام التجويد)، وأحكام التجويد أصلاً هي قواعد للنطق العربي، حيث كان العربي الأصيل ينطق كلامه بهذه الطريقة كلاماً أو قراءة، ومع تقدّم الناس وتطاول عهدهم بأصول العربية واختلاط العرب بالأعاجم ممّا سبّب فشوّ اللحن، واستعجام العرب فضلاً عن العجم، وخُصَّ الاهتمام بتعليم هذه الأحكام في مجال قراءة القرآن الكريم .
أمّا ما ذكره السائل أن الأئمّة اختلفوا في بعض أحكام التجويد؛ فهذا صحيح فعلاً، فمنهم من رأى المدّ المنفصل مطلقاً، ومنهم من يمدّه ثلاث حركات، ومنهم أربعاً، ومنهم من يُشبع مَدَّ هذا النوع كغيره،ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1 / 20)
ومنهم من أعمل إخفاء النون والتنوين مع الغين والخاء، ومنهم من أظهرهما مع هذين الحرفين، وهم الأكثرون،ومنهم من جعل إدغام النون كلّه بغير غنّة، حتى مع الواو والياء، وقَصَرَ إدغام الغنة على التنوين حتى وَسّع إدغام الغنّة مع التنوين حتى مع اللام والراء، ومنهم من أمال ذوات الياء، ومنهم من قلّل الإمالة، وهو ما يُسَمّى عندهم بالتقليل؛ وهي مرحلة من الإمالة بين الفتح والإمالة، ومنهم من أعمل الإشمام فيما عيّنه ياء من المبني للمجهول، ومنهم من فخّم اللام مع بعض الحروف، ومنهم من رقّق الراء المفتوحة إذا جاورت الياء أو المكسور، ومنهم من يمدّ أي يُشبع مد البدل، إلى آخر ما هنالك.

وسبب هذه الاختلافات أيضاً هو تابعٌ لأحكام النطق بالعربية، فهذه الأحكام موزّعة في أحكام القراءات، ومعلوم أن اختلاف القراءات هو أصلاً من اختلاف طريقة النطق بالكلمة عند العرب، فإنه كان من تيسير الله عزّ وجلّ على هذه الأمّة في كتابه أن أنزله على سبعة أحرف كما جاء في الأحاديث الصحيحة المتواترة في هذا الباب، منها قوله" إن هذا القرآن أُنزِلَ على سبعة أحرف "متفق عليه ، وغيره من عشرات الأحاديث المبثوثة في جميع كتب السنة؛ كالبخاري ومسلم وأحمد والترمذي وأبي داود وغيرهم، وهذه الأحرف كما وصفها الرسول في حديثٍ آخر حيث قال " أُنزِل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف، كلّها شافٍ كافٍ " صحيح الجامع 1496 ، فهذا الاختلاف الواقع بين الأئمّة في أحكام التجويد هو من هذا الباب، ولا يضُرُّ هذا الخلاف في شيءٍ أبداً.ألف فتوى للشيخ الألباني رحمه الله - (1 / 21)

وعلى الإنسان أن يقرأ القرآن بأحكام التجويد، لأن الله تعالى يقول : (ورتّل القرآن ترتيلا) ، فإذا قرأته كما تقرأ أيّ كتابٍ آخر لم تكن ترتّله، فلا بدّ من قراءته بأحكام التجويد، والخطأ في أحكام التجويد يُسَمّيه العلماء باللحن الخفي، فعلى الإنسان أن يعتني بتعلّم كيفيّة قراءة القرآن بالطريقة الصحيحة، أمّا إذا علم خلافاً ما في حكمٍ ما؛ فعليه أن يلتزم بما تعلّمه من شيوخه لئلاّ يقع في الفوضى، وألاّ يترك الطريقة التي تعلّمها من مشايخه رغبةً عنها لاعتقادٍ منه أن غيرها أصحّ منها، فكلّها صحيحة، وكلّها كما وصف الرسول: " شافٍ كافٍ ."
أمّا أن يُطلَب الدليلُ من الكتاب والسنة على هذه الأحكام؛ فهذا الطلبُ أصلاً خطأ ، لأن هذه الأحكام كلّها وصلتنا بالتواتر العملي، فنحن تعلّمنا قراءة القرآن من أشياخنا وآبائنا بهذه الطريقة، وهم تعلّموا بنفس الطريقة من مشايخهم وآبائهم، وهكذا إلى عهد الصحابة الذين أخذوه عن الرسول.وفي هذا القدر كفاية، والحمد لله أولاً وآخراً . دروس ومحاضرات مفرغة من تسجيلات الشبكة
الإسلامية .

نقلته من مداخلة لشيخنا الشيخ طه الفهد ـ حفظه الله ـ
والسلام عليكم

 

[د. أنمار]

كلام منصف،

لكن في قوله:

ومنهم من جعل إدغام النون كلّه بغير غنّة، حتى مع الواو والياء، وقَصَرَ إدغام الغنة على التنوين حتى وَسّع إدغام الغنّة مع التنوين حتى مع اللام والراء،

فليس هناك خلاف فيما أعلم ببقاء غنة الإدغام مع النون والميم
ولا أعلم أحدا قصره على التنوين وترك النون الساكنة

 

[عبد الحكيم عبد الرازق]

كلام منصف،

لكن في قوله:


فليس هناك خلاف فيما أعلم ببقاء غنة الإدغام مع النون والميم
ولا أعلم أحدا قصره على التنوين وترك النون الساكنة

السلام عليكم
يمكن أن يكون وقع سهو ممن نقل عن الشيخ الألباني من الشريط وهذا وارد فيكون مقصده النون الساكنة والتنوين وحذف النون الساكنة من باب السهو أو الخطأ .

ويقال هذا أيضا في قضية بقاء الغنة إنه يقصد الحروف الأربعة ( و ي ر ل ) لأنه في كل مرة يذكر اثنين منهما .

أو يكون هناك سهو من الشيخ نفسه قصد شيئا ولفظ بشئ آخر .
إلا أن المقصد من إيراد هذا الكلام خطأ السؤال من أصله أي الدليل من الكتاب والسنة علي وجوب التجويد .
رحم الله العلامة الشيخ الألباني رحمة واسعة وسائر العلماء الكرام
والسلام عليكم

 

[حادي العيس]

بارك الله في علم من أثرى هذا السؤال بهذه المعلومات .. لكن التربويين لا يحبذون وصف السؤال بالخطأ ويؤكدون على المعلمين بأن هناك مجالا لأسئلة يسمونها ( أسئلة الغباء ) التي لابد أن يتوقعها المعلمون بنسبة معينة ممن يعلمونهم حتى لا يستهلكون الوقت والجهد دون أن يتأكدوا من فهم المتلقي .. الشاهد أن المعلم المهني يمكن أن يقول : 1- هذا سؤال جيد ولكن ربما كان قصد السائل الكريم كذا ( كما خرجنا الملاحظة على فتوى الشيخ ) .
2- سؤالك مهم ومتوقع أن يسأله المبتدئون في هذا العلم بكثرة ولكن نوجههم بقولنا كذا .
وفي ذلك تشجيع وتدريب على مهارة السؤال وحسن الطرح ، فلربما كان هذا الوصف للطالب رادعا له عن أن يسأل مرة أخرى.وبالمناسبة أنا لم أطلب دليلا من الكتاب والسنة كما تفضل أستاذانا ولكن قلت هل من أثر عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر..مع الشكر.

 

[عبدالرحمن الشهري]

بارك الله في علم من أثرى هذا السؤال بهذه المعلومات .. لكن التربويين لا يحبذون وصف السؤال بالخطأ ويؤكدون على المعلمين بأن هناك مجالا لأسئلة يسمونها ( أسئلة الغباء ) التي لابد أن يتوقعها المعلمون بنسبة معينة ممن يعلمونهم حتى لا يستهلكون الوقت والجهد دون أن يتأكدوا من فهم المتلقي .. الشاهد أن المعلم المهني يمكن أن يقول : 1- هذا سؤال جيد ولكن ربما كان قصد السائل الكريم كذا ( كما خرجنا الملاحظة على فتوى الشيخ ) .
2- سؤالك مهم ومتوقع أن يسأله المبتدئون في هذا العلم بكثرة ولكن نوجههم بقولنا كذا .
وفي ذلك تشجيع وتدريب على مهارة السؤال وحسن الطرح ، فلربما كان هذا الوصف للطالب رادعا له عن أن يسأل مرة أخرى.وبالمناسبة أنا لم أطلب دليلا من الكتاب والسنة كما تفضل أستاذانا ولكن قلت هل من أثر عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر..مع الشكر.

أتفق مع أخي حادي العيس في ضرورة مراعاة مثل هذه الأساليب في الرد على الأسئلة والاستفسارات . وهو من الرفق وحسن التعليم جزاكم الله خيراً جميعاً .
ومن أفضل ما تعلمته من أستاذي عوض الكريم أستاذ مادة الأحياء في المرحلة الثانوية أنه لم يكن يجرح أحداً من الطلاب إذا سأل سؤالاً ساذجاً أو أجاب جواباً خاطئاً بقوله : أخطأت في سؤالك أو في جوابك ، وإنما يترفق به غاية الترفق ، ويقول : لعلك تقصد كذا في سؤالك أو في جوابك ونحو هذه العبارات اللطيفة .
نسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والرفق في أمورنا كلها .
مع شكري للزملاء الفضلاء هنا على ما تفضلوا به من الجواب .

 

[طالبة مجتهدة]

أحسن الله إليكم جميعاً، استفدتُ من السؤال والردود كثيراً.
شكرا جزيلا لكم.