حوار في مفهوم الاستشراق المعاصر

[طارق منينة]

بداية اذكر كلام الاستاذ الكريم عبد الرحمن أبو المجد عن المسألة المعروضة في العنوان ، في مداخلتين ثم ندخل مع الاخوة الكرام والأساتذة الأفاضل في نقاش حول الموضوع المطروح في كلام الأستاذ عبد الرحمن، يقول حفظه الله:
استجابة لدعوة أخي الدكتور حاتم القرشي يسرني أن أشارك في هذه المرحلة، جدير أيضا أن أسجل إعجابي و شكري لجهود الأعضاء القيمة التي تريد أن تنتصر للقرآن بقوة و اندفاع، حيا الله هذه الجهود و تقبل هذه الأعمال و كللها بالنجاح.
أولا: أريد بأن أذكر بأن ما نقوم به من دحض للشبهات لا يسمى دحضا في المعنى الاصطلاحي، يمكن أن تسموه مصلا وقائيا للتحصين من خطر الشبهات، أما الدحض فيكون بنفس اللغة، هناك جهود طيبة لازلت أتتلمذ عليها مثل أحمد شفاعات الذي قام بدحض شبهات كلينتون بينت، عبد الله ديفيد الذي دحض شبهة روبرت موري الله إله القمر-تعالى الله عما يصفون-،
....
أريد أن نركز على الأهم، الاستشراق المعاصر، و لا سيما الاستشراق الأنجلوأمريكي تحديدا، جهود خطيرة مفزعة تحاول بإلحاح أكاديمي متواصل أن تشوه باستفزاز القرآن، و تصرف عنه الناس، القراء الغربيون يفهمون سكوتنا عن هذه المحاولات كأن القرآن مدان، أو كأنه كذلك، يمكن أدلل ببعض الكتب المعاصرة بقدر معلوماتي الضحلة مثل:
وليام فيدرر "ماذا يحتاج كل أمريكي أن بعرف عن القرآن"، What Every American Needs to Know About the Qur'an - A History of Islam & the United States, 2007
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Culture/0/43317/#ixzz2OKhmp3tk
ديفيد باورز "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم..فبركة آخر الأنبياء"

David S. Powers, Muhammad Is Not the Father of Any of Your Men: The Making of the Last Prophet, 2011
http://www.alukah.net/Culture/0/36928/#ixzz2OKmX9U2i​

دون ريتشاردسون "أسرار القرآن"
: http://www.alukah.net/Culture/0/38059/#ixzz2OKWjnULH
و الشهر القادم مايو 2013م سينزل كتاب جيمس وايت"ماذا يحتاج كل مسيحي أن يعرف عن القرآن"

James R. White , What Every Christian Needs to Know About the Qur'an ​

هذا هو الأهم، لماذا لا تجهز الردود لدحض شبهات الكتاب الأخير فور نشره، و تنشر كقراءة موازية للكتاب، أعتقد لو صيغ الدحض بلغة أمريكية سلسلة يكتبها مسلمين أمريكيين يمكن ترشيح فريق صحيح انترناشونال لتولي الترجمة، و يتم نشرها على أوسع نطاق، كفيلة بأن تسقط هذا الكتاب فور صدوره، إن فعلنا فهذه المحاولة تعد أول محاولة تاريخية لا تكون كرد فعل، بل فعل يلاحق الشبة لحظة نشرها، الكتاب يمكن قراءة عناوين موضوعاته و مقدمته على هذا الرابط

http://www.amazon.com/Every-Christian-Needs-About-Quran/dp/0764209760/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1364015837&sr=1-1&keywords=What+Every+Christian+Needs+to+Know+Abou t+the+Qur%27an#reader_0764209760​

 

[طارق منينة]

وقال الاستاذ عبد الرحمن حفظه الله
اقتراح الدكتور حاتم بالنسبة لموضوع جديد اقتراح عملي.
بالنسبة للكتب التي يمكن أن أرشحها تذكرني بظباء خراش:
تكاثرت الظباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد
ليت الأمر كظباء خراش لهان الخطب، لكنها دراسات مسمومة، هذه بعض الكتب والرقم في تصاعد، و المطلوب تكوين لجنة تفحص هذه الكتب و تفحص أكثرها انتشارا و خطورة، و في نفس الوقت لا تغفل عن الجديد الذي يطبع من حين لحين.
قد لا يوجد أحدث من كتاب جيمس وايت:
What Every Christian Needs to Know About the Qur'an
و هناك كتاب ديواناند - هولندي هندي الأصل دفعته بعض المؤسسات لكتابة هذا الكتاب:
"القرآن إما أن يمنع أو تعاد كتابته
Dewanand, Koran forbid or rewrite 2011 " ،
ولد لهندوسي و أم مسلمة.
ذكر لي ذلك بفضل الله ومنه توصلت معه بعد حوار مطول إلى أن القرآن لا يمنع و لا تعاد كتابته.
و كتاب " الدليل الكامل للكافر بالقرآن The
Complete Infidel’s Guide to the Koran, Sep 2009,
Don Richardson, Secrets of the Koran 2008
Bill Warner, A Two-Hour Koran, December 31, 2010
An Abridged Koran readable and understandable2006
سكوت كوغل، مستشرق، وأستاذ للدراسات الإسلامية، وعالم بحث في معهد هنري مارتن للدراسات الإسلامية، وحوار إنتر الديني. كتب سكوت على غلاف كتابه:
قوله تعالى: "قل كل يعمل على شاكلته"، يوهم بأنها أكبر دليل يبيح الشذوذ!!
Scott Kugle ,Homosexuality in Islam: Islamic Reflection on
Gay, Lesbian, and Transgender Muslims, February 15, 2010
مارتن كرامر، الاكتشاف اليهودي للإسلام 1999
The Jewish Discovery of Islam.
Fred M. Donner, Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam,
Press of Harvard University Press (May 15, 2010), 304 pages
كارين باور باحث مشارك في وحدة الدراسات القرآنية بكلية بينينغتون، في 2008 في أطروحة الدكتوراه، درس عدة تفاسير لثلاث آيات من القرآن حلل كم هذه التفاسير اختلفت تطورت مع مرور الوقت.
Dr Karen Bauer, Research
Associate in the Qur'anic Studies unit.
The male is not like the female (Q 3:36): The Question of Gender
Egalitarianism in the Qur'an, Religion Compass 3/4 (2009), pgs.
637–654
Islam And Terrorism: What the Quran really teaches about Christianity,
violence and the goals of the Islamic jihad. by Mark A. Gabriel (Mar
12, 2002)
Bible and Quran: Essays in Scriptural Intertextuality (Symposium
Series (Society of Biblical Literature)) by John C. Reeves (Oct 2003)
Differences: The Bible and the Koran by Ben J. Smith (Mar 1, 2003)
An Introduction to Koranic and Classical Arabic: An Elementary Grammar
of the Language by W. M. Thackston (Sep 1, 2004)
فهم القرآن دليل مسيحي سريع و ذكي لكتاب المسلمين المقدس لماتين إلياس.
أعيد طبعه في نفس العام.
- يوسف الشخصية التوراتية من خلال القرآن لجون كالتنر.
- اكتشاف القرآن تقييم معيارية النص لنيل روبينسون.
- القرآن للذميين لصهيب سلطان.
-The Truth about Islam: The Noble Qur'an's Teachings in Light of the
Holy Bible by Anees Zaka and Diane Coleman (Aug 13, 2004)
-Islam and the Bible: Why Two Faiths Collide by David Goldmann (May 1, 2004)
-Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation by
John Wansbrough and Andrew Rippin (Aug 1, 2004)
- An Introduction to Koranic and Classical Arabic: An Elementary,
Grammar of the Language (September 1, 2004)
Is Religion Killing Us? Violence in the Bible And the Quran by Jack
Nelson-Pallmeyer (Aug 30, 2005)
-Arabic Through the Qur'an (Islamic Texts Society) by Alan Jones (Oct 1, 2005)
-God, Muhammad and the Unbelievers: A Qur'anic Study. .(Book Review)
(book review): An article from: The Journal of the American Oriental
Society by Todd Lawson (Jul 31, 2005)
-Bearing the Word: Prophecy in the Biblical And Qu'ranic Perspective
by Michael Ipgrave (Sep 1, 2005)
Do We Worship the Same God?: Comparing the Bible And the Qur'an by
George Dardess (Jul 30, 2006)
Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation by Barbara Freyer
Stowasser (Aug 22, 1996)
The Koran Unveiled: A Comparison of the Qur'an and the Bible by Jr.
Charles S. Ruark (Apr 1, 2006)
Abraham and Ibrahim: The Bible and the Qur'an Told to Children by
Francina van Overbeeke-Rippen (Aug 2006)
Approaching the Qur'an: The Early Revelations by MIchael Sells (Jan 1, 2007)
-Figs, Dates, Laurel, and Myrrh: Plants of the Bible and the Quran by
Lytton John Musselman and Garrison Keillor (Nov 1, 2007)
- Approaching the Qur'an: The Early Revelations by MIchael Sells (Jan 1, 2007)
-The Crucifixion and the Qur'an: A Study in the History of Muslim
Thought by Todd Lawson (Mar 16, 2009)
-Moses in the Qur'an and Islamic Exegesis (Routledge Studies in the
Quran) by Brannon M. Wheeler (Apr 29, 2009)
-The Truth of God: The Bible, The Quran and the Secret of the Black
God by Dr. Wesley Muhammad (Apr 1, 2007)
- 200 Ways the Quran Helps the Bible: How Islam Unites Judaism and
Christianity by Mohamed Ghounem (May 13, 2007)
-Bible And The Qur'an by Masood Steven (Jun 30, 2007)
The Blackwell Companion to the Qur'anAndrew Rippin
576 pages (September 30, 2008)
-Comparative Religion For Dummies by William P. Lazarus and Mark
Sullivan (Apr 28, 2008)
-El Koran by Mahoma (Mar 18, 2008)
-Noah's Other Son: Bridging the Gap Between the Bible and the Qur'an
by Brian A. Brown (Oct 15, 2008)
-The Mystery of the Crucifixion: The Attempt to Kill Jesus in the
-Holy Scriptures as Justifications for War: Fundamentalist
Interpretations of the Torah, The New Testament, and The Qur'an by
Albert B. Randall and Royce P. Jones (Mar 30, 2008)
Gods, The Torah, The Holy Qur'an (Multilingual Edition) by Phelippe
Alberto Salazar (Oct 21, 2009)
-Koranic Verses, A Frank Study Of The Koran by Walter Lamp (Jan 2, 2009)
-Koranic Verses, A Frank Study Of The Koran by Walter Lamp (Jan 2, 2009)
-The Bible and Islam: Or, The Influence of the Old and New Testaments
on the Religion of Mohammed by Henry Preserved Smith (Jan 27, 2009)
Gods, The Torah, The Holy Qur'an (Multilingual Edition) by Phelippe
Alberto Salazar (Oct 21, 2009)
-Koranic Verses, A Frank Study Of The Koran by Walter Lamp (Jan 2, 2009)
-The Bible and Islam: Or, The Influence of the Old and New Testaments
on the Religion of Mohammed by Henry Preserved Smith (Jan 27, 2009)
Claiming Abraham: Reading the Bible and the Qur'an Side by Side by
Michael E. Lodahl (Apr 1, 2010)
-In Search of Our Origins: How the Quran Can Help in Scientific
Research by Jamshed Akhtar (Nov 18, 2010)
-Fallacies in the Bible and Qur'an: Why science is correct by Wild-Ass
(Apr 7, 2010)
-Cracking the Qur'an Code: God's Land, Torah and People Covenants with
Israel in the Qur'an and Islamic Tradition by Lowell Gallin (Nov 12,
2010)
-Muslim, Christian and Jew: Finding a Path to Peace Our Faiths Can
Share by Dr. David Liepert (Jun 1, 2010)
-Quran 5: The Meal (descended from heaven) - A secular reading of the
Quranic text. The two sources of Islam, Meccan paganism and
Judeo-Christian monotheism by Joseph C Codsi (Apr 29, 2010)
-Rethinking Quranic Studies by Wilyam Shar?f (Jun 11, 2010)
Koran by Author (2011)
Comparing the Qur'an and the Bible: What They Really Say about Jesus,
Jihad, and More by Rick Richter (Nov 1, 2011)
- The Qurn in Context (Texts and Studies on the Qur'an) by Angelika
Neuwirth, Freie Universitأ¤t Berlin, Nicolai Sinai and
Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften and Michael Marx
(Nov 1, 2011)
-How to Read the Qur'an: A New Guide, with Select Translations by Carl
W. Ernst (Dec 5, 2011)
-100 Questions About the Bible and the Qur'An by Daniel Wickwire (Nov 16, 2011)
-The Bible and the Qur'an exposed: What a Rude Awakening! by Ojie
Aizuojie (Jan 10, 2011)
-Qur'an and Bible Side by Side: a non-partial anthology by dr Marlies
ter Borg, prof Andrew Rippin, prof Khaled Abou el Fadl and dr Moch Nur
Ichwan (Dec 7, 2011)
-Has The Bible Been Changed?: As Is Claimed By Muslims by Daniel
Wickwire (Nov 18, 2011)
-This Jesus - Torah, Gospel & Quran by Jonah Awodeyi (May 6, 2011)
-Media and Religion: Foundations of an Emerging Field by Daniel A.
Stout (Dec 14, 2011)
-Religion and Human Rights: An Introduction by John Witte Jr. and M
Christian Green (Nov 25, 2011)
-Qur'anic Hermeneutics: Al-Tabrisi and the Craft of Commentary
(Routledge Studies in the Qur'an) by Bruce Fudge (Apr 7, 2011)
-The Dream in Islam: From Qur'anic Tradition to Jihadist Inspiration
by Iain R. Edgar (May 1, 2011)
-The Poetics of Ibls: Narrative Theology in the Qur'an (Harvard
Theological Studies) by Whitney S. Bodman (Oct 31, 2011)
-Holy Bible Holy Koran: Almighty And All Powerful -Side By Side by
David Alalade (Oct 11, 2011)
-Gnostic Apocalypse and Islam: Qur'an, Exegesis, Messianism and the
Literary Origins of the Babi Religion (Iranian Studies) by Todd Lawson
(Dec 8, 2011)
The Wheel of Destiny: 2012, The Wheel of Destiny, by Holy Qur'an by
Almaida Arahat Bosnia (Jan 8, 2011)
-Quran 2012 by Read New commentary at with the name of Allah .org and
Bilal Muhammad et al. (May 15, 2012)
-Three Testaments: Torah, Gospel, and Quran by Brian Arthur Brown,
Amir Hussain, Laleh Bakhtiar and Marc Zvi Brettler (Aug 16, 2012)
- Textual Criticism and Qur'an Manuscripts by Keith E. Small (Aug 2, 2012)
Judaism In Plain and Simple English by Bookcaps (Mar 11, 2012)
-The Teachings of a Perfect Master: An Islamic Saint for the Third
Millennium by Henry Bayman (Jun 1, 2012)
-Judaism and World Religions: Encountering Christianity, Islam, and
Eastern Traditions by Alan Brill (Mar 13, 2012)
-The Vernacular Qur'an: Translation and the Rise of Persian Exegesis
(Qur'anic Studies) by Travis E. Zadeh (May 4, 2012)
-Judaism and World Religions: Encountering Christianity, Islam, and
Eastern Traditions by Alan Brill (Mar 13, 2012)
-Crusade 2.0: The West's Resurgent War on Islam (City Lights Open
Media) by John Feffer (Mar 20, 2012)
-Muhammad And The Koran: The Twin Towers Of Muhammaden Imperialism by
Patrick Jrjh (Jan 19, 2012)
-Death by a Thousand Cuts: Islam, Fiscal Irresponsibility, and other
Threats to Destroy America by Richard Hobbs (Mar 8, 2012)
-Islam Is by Patrick Haley (Jan 19, 2012)
-Reforming Muhammadism Into Pure Loving Surrender by Patrick Haley
(Jan 19, 2012)
-Islam Is Muhammadism by Joseph Below (Jan 19, 2012)
-The Koran (Qur'an) by Mohammed, J. M. Rodwell and G. Margoliouth (Jan 1, 2012)
- Prophecy and Power: Muhammad and the Qur'an in the Light of
Comparison (Comparative Islamic Studies) by Marilyn Robinson Waldman
(Sep 28, 2012)
- The Qur'an (Comparative Islamic Studies) by AJ Droge (Dec 31, 2012)

قد لا يوجد أحدث من كتاب جيمس وايت:
What Every Christian Needs to Know About the Qur'an
ليتنا نجهز الردود عليه، وفقنا ربنا لما يحب و يرضى.

المصدر: http://vb.tafsir.net/tafsir24640/#post198859#ixzz2Oam997Sq

 

[طارق منينة]

نرجو استاذ عبد الرحمن ان توضحوا لنا شيئا ولو بسيطا عن جيمس وايت وكتابه الذي اشرت اليه لا نذهب للتفصيل حتى لانرهقكم؟
وكيف نحصل على نسخة عربية للكتاب او ترجمة موجودة او قد يترجم لنا احد من الاخوة او انتم بعض مافي الكتاب مما يمكن نقده نقدا علميا؟
اما قولكم
و هناك كتاب ديواناند - هولندي هندي الأصل دفعته بعض المؤسسات لكتابة هذا الكتاب:
"القرآن إما أن يمنع أو تعاد كتابته
Dewanand, Koran forbid or rewrite 2011 " ،
ولد لهندوسي و أم مسلمة.
ذكر لي ذلك بفضل الله ومنه توصلت معه بعد حوار مطول إلى أن القرآن لا يمنع و لا تعاد كتابته.


فنرجو منكم ان لم يكن هناك مانع ان تعرضوا نص المقابلة او الحوار هنا لنستفيد منه

 

[عبد الرحمن أبو المجد]

حوار في مفهوم الاستشراق المعاصر

جيمس وايت من موسوعة ويكبيديا الحرة
جيمس روبرت وايت ( 1962 - ) هو مدير منظمة ألفا Alpha و أوميغاو Omega تجمع الوزارات الإنجيلية و البروتستانتية، و منظمة الدفاع عن العقائد المسيحية، مقرها في فينيكس، أريزونا، و مؤلف أكثر من عشرين كتابا ومناقش و مجادل يشارك في مختلف المناقشات المتنوعة.
شغل منصب أستاذ اللغات اليونانية، والعبرية، واللاهوت المنهجي، ومختلف موضوعات علوم الدفاع عن المسيحية في الحرم الجامعي في غولدن غيت المعمدانية اللاهوتية في أريزونا، هو أحد قساوسة كنيسة فينيكس البيضاء المعمدانية.

في الرابط يمكن قراءة الفصل الأول و مقدمة الكتاب بالإنجليزية، لغة الكتاب سهلة سلسة،

موضوعات الكتاب:
1-مقدمة
لماذا يدرس القرآن؟
1- القرآن و محمد المكي
2-مدخل إلى القرآن
3-الله، التوحيد، الشرك، الميثاق، الفطرة
4-لا تقولوا ثلاثة، القرآن و التثليث.
5-المسيح في القرآن
6-القرآن و الصلب
7-الميزان، الخلاص في القرآن
8-هل أهل الكتاب يتباينون مع الإنجيل.
9-نبوءات محمد في الإنجيل
10-اكتمال القرآن، السور و المصادر
11-اكتمال القرآن، التحول و النص
المقدمة
لماذا يدرس القرآن
"القرآن كلمة الله، لم يخلق، على الرغم من يقول بأنه مخلوق يكفر، سئل الإمام مالك عمن يقول بأن القرآن مخلوق، ما ينبغي أن نفعل فيه؟
أجاب: ينبغي أن يجبر على الرجوع، و إذا رفض عندئذ رأسه ينبغي أن تقطع"
لماذا المسيحي المؤمن يكتب كتابا عن القرآن؟
و لماذا ينبغي على المؤمنين المسيحيين قراءته؟
لا ينبغي بأن نذهب إلى المسلمين لنتعلم منهم عما في كتابهم، في إجابتي أتمنى أن أشجعك لتندفع إلى الأمام من خلال هذا الكتاب لتفهم، و تطبق، أولا كتبته ردا على هذه الأسئلة، ثم كتبته لنوعين من الجمهور ، كانوا حاضرين في عقلي عندما كتبته، خلال العقود الثلاثة التي انشغلت فيها في الوزارة، درست عددا من الحركات الدينية، ...دراست للقرآن ولدت لدي رغبة عميقة استهدفت ثلاثة أهداف في هذا المجال:
تشريفا للمسيح إلهي
لأبارك شعب الله، أزودهم بالردود التاريخية ، و الإنجيلية ضد المزاعم الإسلامية عموما، و القرآنية خصوصا
ليستخدمني الرب لتحضير رسالة المجد في عيسى المسيح تجاه المسلمين الذين يعظمون القرآن...
في كلمة إلى القرآء المسلمين
أشكركم على الوقت الذي استغرقتموه في قراءة هذا العمل، كنت في وضعكم أوقات عديدة، قضيت ساعات عديدة أستمع للقادة و العلماء المسلمين، يتحدثون عن الإنجيل و العقيدة المسيحية، قرأت عديد من الكتب ذات العلاقة، استمعت لبعض من الجانب الآخر، أرحب بملاحظاتك، و أتمنى بأن يكون هذا العمل معاون....
نحصل على نسخة بالشراء من أمازون دوت كوم؟
و يمكن ترجمتها، حبذا لو كانت بصيغة e book تسهل ترجمتها بسرعة، و توزع نسخ من الترجمة على من لديهم حماسة للنقد الموضوعي، ثم تتم مناقشة النقد، بعد مراجعته و تقييمه، ثم تتم ترجمته بلغة سلسة حبذا لو كان أمريكيا مسلما، و يتم نشر الترجمة على أوسع نطاق على الشبكة، و يمكن شراء مساحات في بعض الصحف، و النشر فيها...

نص الحوار بلغته، قمت بترجمته على عجالة

Dewanand and Abdur-Rahman Abou Almajd about Koran neither forbidden nor rewritten.​

We have a fresh opportunity to reflect about The Koran: and more
particularly its role in the public square. At this point Dewanand
great Hindu writer and researcher, who is going to speak about his views on The Koran.​

Dewanand
He grew up in Surinam and at age twenty went to Holland to study at the University for Technology in Delft. He now lives in Delft, Holland. He has published numerous books in Dutch and these can be found on his website, www.dewanand.com.​

Q: I wonder what made you focus on Koran?
Dewanand: To be honest, my mother was a Muslim woman and I was raised as a Muslim boy in Surinam. My father was a famous doctor and he came from a Hindu family. At young age my parents divorced and my mother raised me alone with many hardships, in sadness, in hatred, loneliness and poverty. My mother wanted me to become a good Muslim and she wished that my wife was a decent Muslim girl; however this never happened and now she doesn’t live anymore and never could hold any book of her poor small boy of the distant past. She died in Surinam in the year 2002 and I was too poor and sick to attent her funeral, and I also do not know where she was buried. I wrote this book to honour my Muslim mother and to understand Islam better for the benefit of mankind and all other creatures on this planet. In my book I want to go beyond all limits and think backward and forward in time to understand what Islam is and what it is not. So many people oppose Islam nowadays and they blame it on the Koran, but what is the real truth about this all and what are the fruits of the real Islam for all of us? My views could be alien for common people of our era, and I do not want to tell lies about any religion or faith. Islam existed before my appearance (my birth in 1966) on Earth and it is my wish to let it exist after I will disappear ( my death in future if Altecrea or Allah will sent their last angels to me).
Q: How did you discovered the Koran?
Dewanand: My uncle in Nickerie, Surinam, had one Koran and some times I read some things in it, when I was young. Later in my life I started buying more books about islam and read them all in Dutch and English. I always knew that everything of Islam was written in the Koran and I wanted to know more.
Q: I wonder about your copies of Koran translated by whom.
Dewanand: My first copy in English of the Koran is one of the Penguin Classics. Translated by N. J. Dawood, who was born in Baghdad and this version was published in 1956 and one million copies were sold of it.
Q: Dawood?!
Robert A. Campbell just told me The early editions of Dawood’s translation changed the order of the surahs and interpreted certain verses in a way that made Islam appear quite violent. In response to his critics, he made several changes in his translation, but overall I find that he does not give adequate respect to the structural and thematic integrity of the Qur’an. His translation has been very popular over the years, but I do not recommend it.
You should focus on Pickthall, Yosuf Ali , Abdel Haleem and Saheeh International to know it well.
Dewanand:
Q: Some interesting points of your book is (PV), Could you elaborate on
it, please?
Dewanand: The PV theory is something of my theoretical research and it means Psychological Vector Theory. I developed the PV Muslim scale in the first chapter of my book to define the PV levels of being a positive Muslim, a zero Muslim and a negative Muslim. In this way I wanted to end the stigmatisation of all Islamic people and tell the world that we humans are very complicated creatures, with a big brain and infinite mental levels of existence. I hate black and white thinking and I think that my theory can end this. In science it is necessary to develop an abstract model to understand things better, with some kwantification and data analysis. It is possible to measure all data on every PV Muslim level and to digitize it, to understand the mental level better. In this way it is possible to know exactly how much knowledge or digitized information from the Koran is embedded in the mind and memory of anyone on any PV Muslim level. Then it is possible to simulate this and to increase the efficiency of pure Islamic thinking.
Q: You say you wrote your work to make sacrifices to Altecrea and to
show concern for all living creatures, Could you elaborate on
sacrifices, please?
Dewanand: In the introduction of my book I tell about my past and how sick I was. During one of the darkest days I really wanted to die and asked the energy of the universe to take me away and end my life. Then that day in 1994 something appeared in my life and gave me new energy to live further. During the following days the word Altecrea came into my mind and it is an acronym of Almighty Technical Creator. I started writing things about Altecrea and I went on further for years and published one book in Dutch about this phenomen in my life. I studied the Bhagavad Gita and read in it that the highest sacrifice is knowledge and not your body, food, money or a flower. Since that day I started developing knowledge to sacrifice it to Altecrea and it motivates me to think beyond all limits of space and karmic time. You can see my book and all my writings as sacrifices to Altecrea during my life on this planet. Till today I do not think it is Islamic or Hinduism what I am doing. It is just something I do as one of the living and mortal creatures with big brains on this planet in a human body. I do tell people that I am working on some sort of futuristic way of believing, thinking and living and I call it Dewanism.
Q: Why do you think the Koran is the deeper abstract cause of terrorism?
Dewanand: I make it clear in my book that at the higher PV Muslim levels in the range 750 till 999 individuals can become terroristic and then they can do awful things, such as suicide bombings. These people focus only on the violent phrases of the Koran (jihad verses) and that motivates them to kill innocent people and also many decent Muslims, who never do wrong things. Saying or claiming that all of the Koran is bad and terrorism is wrong, especially if you have studied this scripture and you know the spirit of Islam and the real history.
However, I also make it clear in my book that there was a long era of christian terrorism and we call this now the period of 600 year colonialism. According to estimations of researchers these white European christian terrorists killed 600 million people and they committed genocides, negro slavery and crimes against humanity. I tell these things also in my book and I also wonder why the Bible has not been forbidden yet in all former colonies all over the world. I want to be honest to all islamic people, who never committed crimes or did bad things and hope my views are honest and correct.
Q: Why do you write this book about the Koran?
Dewanand: I just wanted to publish my research about religion, islam, koran and many other things in my mind in a provoking book. In one review of John Walsh he say that my book looks like a compendium of many thoughts and that´s right. Koran is a book about many things of living and existing as an intelligent mammal, and we must think further about what Koran really has to tell to humanity and what not. Islam is based on the teachings of the Koran and I think we must learn more and think further about the things that are written in the Koran, if we want to live in a world without violence and hatred. We must believe that we can learn and think for ourselves about what we need to be happy and what not. Some people will enjoy life with the Koran in both hands and other people will not have this need, and I think we must learn to accept this and live further in peaceful coexistence, till Allah will decide when we must die.
Q:. Why do think Islam is some sort of neo-Nazism?
Dewanand: In chapter two, with title ´Is Islam some sort of neo nazism’, I do compare nazism with islam, but in my text I use the PV Muslim scale and mention the Muslim levels that are higher than 900. In this way I do not say that all Muslims are neo nazis, because I want to end the stigmatisation and start a new era for all decent Islamic people all over the world. Stigmatisation is some of the worst things that is done by the media and politicians and it could be wise to demand that they all use my PV Muslim scale in future or be punished if they say something about Islam or the Koran. Understanding people is very important before one says something in public and politicians must learn to read more books of researchers. Someone who opposes Islam and Muslims must surely read my book and use my theorems, because for me any Muslim is just one of the humanoids on this planet and they do have the same rights and needs, just like any other human. Here in Holland I am getting sick of all the stigmatisation and black and white thinking by many Dutch people, who never learned to use their brains and think further.
Q: Which texts of Koran should be rewritten?
Dewanand: I am a supporter of freedom of speech and I do believe that we intelligent humans are able to think for ourself, even if we read some violent texts in an old book. That´s why I do not say to rewrite the Koran. However I think, that reinterpretation could be a better way of understanding the message from the Koran and to become a real decent Muslim. People must learn from the Koran and also study some more books of the forty million that were written since the beginning of writing. Knowledge from the Koran is not wrong and it can save your life and make you happier if you use it in the right way.
Consider this true story about the violent and terroristic history of the Bible. William Wilberforce lived in England between the period 1759 till 1833 and converted to Christianity in the year 1785. He came from a prosperous merchant family and was a politician by age 21. In 1797 he published some editions of his book about Real Christianity and propagated a new view on the Bible. His book was also published in the United States of America in 1829 and it did changed a lot, because slavery of negro people was abolished. The Bible was not changed but only the views on it and it led to the emergence of real christians who believed that they had the real faith and were not guilty of any crimes and terrorism, as were done during the colonial era by their ancestors. Before this period non, whites, colored and black people could not convert to Christianity and the white Christians believed that they were not humans (‘lower apes’), and abused them as slaves, killing hundreds of millions of them. Therefore I find it strange and stupid if non-whites of our era convert to Christianity and believe in the Bible, which was the reason of their suffering during the colonial era. This will make it clear why it is unnessary to rewrite the Koran, we humans can change our view and interpretation of the Koran and then Islam can really become a superior religion, without terrorism and violence. Someone must think about this and develop some sort of Real Islam now, just like William Wilberforce did in the distant past with the Bible, by developing Real Christianity.
Q: What do you call The criminal son of Gandhi?
Dewanand: You refer to chapter 60 of my book and it is written in prose, so parts of it are fiction. Anyhow it has something to do with the partition of Mother India into three seperated states, including Pakistan and Bangladesh. This partition was one of the bloodiest revolutions of the twentieth century, even bloodier than the French Revolution. How can we be proud on something of the colonial politics of the white Christian Europeans to divide and rule the colored people, to keep them poor, stupid and dependant. Look now what the Western nations do to rule India, Pakistan and Bangladesh as poor and sick nations, forever hating each other. This is the dirty politics of neo colonialism and we must end it. Pakistan is not ruled by the people of Pakistan but by the CIA and the FBI, and in India the same is happening every day. Information agents from these organisations are infiltrated in these countries and they only want to keep them underdeveloped and poor. Is there Real Islam in Pakistan, India and Bangladesh. And what is the reality of Hinduism in these countries, just look at the facts and you will know it all. In my book I have written about the Holocaust of 42 million baby girls in Hindu India during the past twenty years and I wonder if there is anything left of Hindu religion in this country that is ruled by corrupt spies from Western nations. The old Mother is dead and now the three children fight and hate each other, just like they never grew up and matured.
Q: What can we learn from the Koran?
Dewanand: I refer to my answer in question 9 and hope someone will do some research about this problem. I think every book has something valuable and we must dig deeper into the texts. There are ancient Koranic texts that scholars still do not understand and maybe these could be the challenge for understanding the Koran in the future and to develop an advanced version of the Real Islam.
Q: Do you think all of the Qur'an is about killing and wars and no thing else?
Dewanand: This is an interesting question and very sensitive. During my research I discovered for myself that all religions and civilizations killed many people during their wars and expansion. Therefore I do not think that one can say that the Qurán is only about killing and wars. Violence is something that all humans can do and I see this problem different. I will give some examples.
Take a look at the Mahabharata and the Bhagavad Gita, which are holy books for many Hindus. In these ancient books in Sanskrit the big war in Kurukshetra is described during the time of Krishna, about roughly 5000 years ago. Krishna orders Arjuna to do his duty and slaughter the enemies of Dharma, because he is a ksatriya. In these scriptures this is seen as a religious war and this proves that the Hindus or ancient people of India were the first ones to fight and kill for their religion in the name of their gods. During this war in ancient India it is written that 640 million people died and it could be the biggest war on this planet. Another example of violence in Hinduism is the goddess Kali Maata, who is the killer of demons, and who has the beheaded bloody heads of them into her necklace. This is real violence and still people do not say that Hindus are terrorists. What about the killing of 42 million (unborn) baby girls in modern Hindu India? This is a real example of terrorism of Hindus in this country.
In the Bible and Torah there is also a lot of violence and on almost every page of these scriptures people and cattle are killed in the name of the jewish and christian god. Therefore I cannot say that all of the Qur’an is only about killing and wars.
Consider that people only see what they want to see. People do not look at the facts from the history of mankind, but they are brainwashed by the mass media and they have not learned to think for themselves. Consider that one percent of the American population is in prison and ask yourself why no one says that America has two million christian terrorists and serial killers? In any population of human always one percent is violent and this is the same in the whole Islamic world. Why do we say that this one percent criminal people in the islamic world are Muslims? I have defined all levels of being a decent Muslim in my PV theory in chapter one and with this scientific differential view I hope to stop the stigmatisation of Islamic people all over the world.
Q: How do you think about Salman Rushdie and other anti islam writers?
Dewanand: During the end of the Cold War we see that suddenly two radical anti islam books were published by Salman Rushdie (The Satanic Verses in 1988) and Samuel P. Huntington (The Clash of Civilizations in 1996). I do not think that this is a coincidence and I do believe that it was the work of the CIA, FBI and other secret agencies in America, who were busy working on a new market for the American multi billion arms industry. America just wanted to keep on selling weapons and they developed this plot. I do believe that Salman Rushdie did not wrote his book alone and he could not invent his anti islam plot himself, because he never published anything about this before. The CIA developed the story in his novel and backed him to sell it globally through his Western publisher (Viking Penguin Inc). We will never discover how the underground gangs from America organised these things and who were the agents who worked on this anti islam plot. We see nowadays how the media is brainwashing all people and how they only publish negative things about islam and this means that there is no free press in the Western world.
Perhaps in future after thirty years the Western world will only think about Chinese terrorism and Hindu-Indian terrorism. And in the distant future, after one hundred years they will speak about African terrorism, when Africa will bloom. Western white people only see things they want to see and that is their weakest point and the reason of their downfall and deterioration nowadays. Consider that America is the biggest producer of weapons and that the sales of arms were about 1,000 billion dollars in 2010, then you will understand how big the anti-islam business is and how important it is that the majority of the people and nations are afraid for all Muslims. During the Cold War all people were afraid for all communists and now their nightmare are Muslims. Why don’t they hate the Hindus who killed 42 million baby girls in modern India and who are now the biggest serial killers of our era? Many Hindu girls hate Hinduism if they read about this and want to commit suicide.
I do not find Salman Rushdie a really good writer and think he does not know how humans think and what they did since they existed. Real Islam can be superior in future if we develop it and remove the terrorism and holy big jihad. This is the real challenge for the whole Islamic world of the future.
Q: How do you think about Geert Wilders?
Dewanand: Weird about Geert Wilders, the chairman of the Party of Freedom in Holland is that he is a mixed Indo-German man and his real hair color is black. He painted his hair white and he shaves his beard, just to look like a white Dutch man. He has a low education and never went to a university. I find it a shame for the Western democracy that Geert Wilders can get so many seats in Holland during elections, only by his anti islam agenda. I live in the Netherlands and I know that it is an advanced knowledge nation and very well developed. I believe in knowledge and to use your brains if you want to solve a problem in your society. ​

Consider that the islamic people in Holland have no political power and that the majority is low educated and involved in street crimes, due to low education, discrimination and poverty. Islam has no power in Holland and they are no threat for the Dutch, even as they have a high birthrate. Another fact is that the majority of the islamic population in Holland knows nothing more about the Koran or about real islam, but still the Dutch people hate them, as immigrants and non-westerners, just like me, as a colored Hindu from Surinam. What do they really want in fact? Is it their secret right wing wish to keep Holland white and pure? It is clear that Geert Wilders has supporters from Israel and therefore I think he is just an underground agent from this country and he defends the rights of Jewish people in Holland. It is all about politics and I do not like these things, because it is dirty and people must believe in lies and learn not to think anymore.
Q: Why do you criticize Geert Wilders in your book?
Dewanand: I criticize Geert Wilders because he does nothing for the real Dutch people in Holland. The majority of the white Dutch people is depressed and unhappy. According to a survey of an organisation 42 percent of the Dutch population is depressed or experienced this once in their life. Two thirds of these people were women. This proofs that the people in Holland are suffering a lot and I think that Geert Wilders is doing nothing about this. Filling the Dutch up with hatred for Muslims will only increase their unhappiness and make their life more terrible. Nowadays due to the economic crisis many Dutch people live in poverty, have high debts, eat very bad, drink too much alcohol, are addicted to drugs, are addicted to pornography on the internet or sex, have a problem with obesity, live in loneliness, are divorced, a lot of (white) girls think about suicide due to oppression and sexualisation of females and many more things. Just take a look at my book ‘Holland: paradise or hell?’ which was published two years ago by Authorhouse and read the facts for yourself about the Dutch Hell. Geert Wilders is only making it worse for the poor Dutch people.
Q: Do you have anything left to say?
Dewanand: In my interview with Norm Goldman in the American Chronicle during June 2011, I said this:
“I believe in the theory of psychological biodiversity, and because of this insight, I believe that it is very healthy to have a multicultural society with many diversified ways of living and believing. Everyone will have to learn a lot about other cultures and religions to stay healthy and to grow spiritually.”
See this link for the whole interview:
http://www.americanchronicle.com/articles/view/238193
Because of this insight I do think that islam and the teachings from the Koran are good for any society and we just need it. I see the Koran as something that provides islamic wood for the islamic fire in our mind, heart and body, and if you add too much wood to it, it will burn and destroy you. A little bit wood from the Koran is enough and it will keep you warm and happy, if you call yourself a Real Muslim. Consider that we eat all kinds of food and we use only a small amount of the organic stuff (through the digestive organs) in it to keep our body healthy and vital, therefore I think the same organic concept applies to the Koran. Just eat only a little bit of the ‘Halal meat’ from the Koran to stay healty and happy if you are a Real Muslim and do not do bad things. Read the chapter in my book about a good Muslim.
One other thing I would like to say is that I am afraid that it could be difficult to tell positive things about Islam to children all over the world in our era. There is too much negative stereotyping in the mass media about Islam and children do not like killing, rapes, wars, terrorism and violence. Therefore I think we must work harder to develop a peaceful version of Real Islam and give a good example for all children in Islamic families in future. In Islam, just as the prophet Mohammed said you cannot be born like a Muslim, but you must convert to it through the Shahada, if you are an adult and if you can think for yourself; this is one strong point of Islam and it could be the real strength of this religion in future for all people of the world. I want to work on a real scientific analysis of Islam and will inform you all if it is finished.
Abdur-Rahman: Thank you very much, Dewanand.​

ديواناندوعبد الرحمن أبو المجد حول القرآن لا يمنع ولا تعاد كتابته.



لدينا فرصة جديدة للتفكير حول القرآن الكريم، وبصفة خاصة دوره في الساحة العامة، في هذه النقطةديواناند الكاتب و الباحث الهندوسي يحدثنا عن وجهات نظره بشأن القرآن.
ديواناند
نشأ وترعرع في سورينام، في سن العشرين وذهب إلى هولندا للدراسة في جامعة دلفت للتكنولوجيا، يعيش الآن في دلفت، هولندا. وقد نشر العديد من الكتب باللغة الهولندية، ويمكن العثور على منشوراته من موقعه على شبكة الإنترنت.(تم حذف الموقع بواسطة مشرف القسم)
س: وأتساءل ما الذي جعلك تركز على القرآن الكريم؟
ديواناند: أكون صادقا، والدتي كانت امرأة مسلم، نشأت كصبي مسلم في سورينام، كان والدي طبيب مشهور ، من عائلة هندوسية، في سن مبكرة طلق والدي والدتي التي واجهت العديد من المصاعب، الحزن، والوحدة والكراهية والفقر، أرادت أمي أن أصبح مسلم مخلصا، وأعربت عن رغبتها في أن تزوجني من فتاة مسلمة لائقة، لكن هذا لم يحدث، الآن لم تعش أمي، ماذا يمكن أن تعتقد من صبي صغير كان من الفقراء من ماضي بعيد، توفيت أمي في سورينام في عام 2002 وكنت فقيرا جدا لم أحضر جنازتها، و أيضا لا أعرف أين دفنت، كتبت هذا الكتاب لتكريم والدتي، و مسلم فهم الإسلام بشكل أفضل لصالح البشرية وجميع المخلوقات الأخرى على هذا الكوكب، في كتابي أريد أن نتجاوز كل الحدود والتفكير إلى الخلف والأمام في الوقت المناسب لفهم ما هو الإسلام، وما هو ليس كذلك. الكثير من الناس يعارضون الإسلام في الوقت الحاضر، ويقومون بإلقاء اللوم على القرآن، ولكن ما هي الحقيقة الحقيقية حول كل هذا، وما هي ثمار الإسلام الحقيقي بالنسبة لنا جميعا؟ يمكن أن تكون آرائي الغريبة لعامة الناس في عصرنا، وأنا لا أريد أن أقول الأكاذيب عن أي دين أو عقيدة موجودة قبل ظهوري (ولدت في عام 1966) على الأرض وهذه رغبتي في السماح لها بوجود بعد أن تختفي (موتي في المستقبل عندما التيكرياAltecrea أو الله سوف يرسل الملائكة لي عند موتى.
س: كيف اكتشفت القرآن؟
ديواناند: عمي في نيكيري، سورينام، كان لديه نسخة من القرآن، وأحيانا أقرأ بعض الأشياء فيه، عندما كنت صغيرا، في وقت لاحق في حياتي بدأت شراء المزيد من الكتب عن الإسلام وقراءة كل منهم في الهولندية والإنجليزية، كنت أعرف دائما أن كل شيء عن الإسلام مكتوب في القرآن، وكنت أرغب في معرفة المزيد.
س: أتساءل عن نسختك من القرآن الكريم مترجمة على يد من؟
ديواناند: نسختي الأولى في اللغة الإنجليزية لمعاني القرآن الكريم هي واحدة من كلاسيكيات بنجوين. ترجمة داود، الذي ولد في بغداد ونشرت في عام 1956 هذا الإصدار وبيعت مليون نسخة منها.
س: داود؟!
روبرت كامبلوقال لي: الطبعات الأولى من ترجمة داود فيها تغيير ترتيب السور والآيات، تترجم القرآن بطريقة تجعله الأكثر عنفا، ردا على منتقديه، قال أنه أحدث العديد من التغييرات في ترجمته، ولكن عموما أجد أنه لا يعطي الاحترام الكافي للسلامة الهيكلية والموضوعية للقرآن، وكان صاحب الترجمة شعبية جدا على مر السنين، ولكن أنا لا أوصى به.
يجب التركيز على ترجمات بيكثال، ويوسف علي، وعبد الحليم، و صحيح انترناشونال للتعرف على التراجم الجيدة، بعض النقاط المثيرة للاهتمام في كتابك (PV)، هل يمكن أن التوسع في
ذلك، من فضلك؟
ديواناند: نظرية PV شيء من بحثي في النظرية وهذا يعني النفسية نظرية المتجهات، أنا وضعت جدول PV للمسلم في الفصل الأول من كتابي لتحديد مستويات PV بأنه المسلم الإيجابي، وهو المسلم والمسلم الصفر السلبي، وبهذه الطريقة أردت إنهاء وصم جميع شعوب الأمة الإسلامية ونقول للعالم أننا مخلوقات بشرية معقدة جدا، الدماغ كبيرة ومستويات العقلية لا حصر لها في الوجود، أنا أكره التفكير الأبيض والأسود وأعتقد أن نظريتي تمكن من وضع حد لهذا، في مجال العلم أنه من الضروري لتطوير نموذج مجردة لفهم الأمور بشكل أفضل، مع بعضتحليل البيانات، فمن الممكن لقياس كافة البيانات الموجودة على كل مستوى PV المسلم بالحاسوب، لفهم العقلية ذات مستوى أفضل، وبهذه الطريقة من الممكن أن تعرف بالضبط كم تم تضمين المعرفة أو المعلومات الرقمية في القرآن الكريم في ذهن وذاكرة أي شخص على أي مستوى يكون المسلم PV. ثم أنه من الممكن لمحاكاة هذا وزيادة كفاءة الفكر الإسلامي النقي.
س: أنت تقول أنك كتبت عملك لتقديم التضحيات لAltecrea، تظهر قلق لجميع المخلوقات الحية، هل يمكن أن التوسع في التضحيات، من فضلك؟
ديواناند:وفي مقدمة كتابي أقول عن حياتي الماضية وكيف كنت مريض، خلال أحد تلك الأيام أردت حقا أن أموت، وطلبت من الطاقة في الكون أن تأخذني بعيدا وتنتهي حياتي، ظهر ذلك اليوم في عام 1994 شيء في حياتي وأعطاني طاقة جديدة للعيش مرة أخرى. خلال الأيام التالية جاء Altecrea كلمة في ذهني وهي اختصار عن الخالق التقني. لقد بدأت الكتابة عن الأشياء Altecrea وذهبت في آخر السنوات، ونشرت في كتاب واحد حول هذا phenomen بالهولندية في حياتي. درست غيتا غيتا وقراءة في أن التضحية هي أعلى المعرفة وليس الجسم، والغذاء، والمال أو الزهرة. ومنذ ذلك اليوم بدأت المعرفة النامية للتضحية لAltecrea ويحفزني على التفكير وراء كل حدود الزمان والفضاء ا. تستطيع أن ترى كتابي وجميع كتاباتي والتضحيات لAltecrea خلال حياتي على هذا الكوكب. حتى اليوم لا أعتقد أنه من الهندوسية أو الإسلامية ما أقوم به. انها مجرد أن أفعل شيئا واحدا من المخلوقات الحية والبشر مع العقول الكبيرة على هذا الكوكب في جسم الإنسان. أفعل نقول للناس أن أنا أعمل على نوع من طريقة مستقبلية للاعتقاد والتفكير والعيش وأسميها Dewanism.
س: لماذا تعتقد أن القرآن هو السبب المجرد الأعمق للإرهاب؟
ديواناند: أنا وضحت في كتابي أنه في المستويات الأعلى PV للمسلم في حدود أرقام معينة يمكن أن تصبح الأفراد إرهابية وبعد ذلك يمكن أن تفعل أشياء فظيعة، مثل التفجيرات الانتحارية. هؤلاء الناس تركز فقط على العبارات العنيفة في القرآن (آيات الجهاد) والتي تحفزهم لقتل الأبرياء والمسلمين أيضا من الذين لم يفعلوا أشياء خاطئة، أقول أو أدعي أن القرآن في كل أمر سيء والإرهاب هو الخطأ، خاصة إذا كنت قد درست هذا الكتاب وأنت تعرف روح الإسلام والتاريخ الحقيقي.

ومع ذلك، وأنا أيضا جعلت من الواضح في كتابي أن هناك حقبة طويلة من الإرهاب المسيحي ونحن نسمي هذا الآن فترة 600 سنة الاستعمار. وفقا لتقديرات الباحثين قتل الإرهابيين المسيحيين هذا الأبيض الأوروبي 600 مليون نسمة والإبادة الجماعية التي ارتكبوها في العبيد الزنوج، وجرائم ضد الإنسانية. أقول هذه الأمور أيضا في كتابي وأنا أتساءل أيضا لماذا لم يتم حتى الآن حظر الكتاب المقدس في جميع المستعمرات السابقة في جميع أنحاء العالم. أريد أن أكون صادق لجميع شعوب الأمة الإسلامية، الذين لم يرتكبوا جرائم أو فعل أشياء سيئة ونأمل صادقين لأن تكون آرائي صحيحة.
س: لماذا كتبت هذا الكتاب عن القرآن؟
ديواناند: أردت فقط أن نشر بحثي عن الدين والإسلام، القرآن وأشياء أخرى كثيرة في ذهني في كتاب استفزاز. في نصيحة واحدة من الش جون يقول أن كتابي يشبه خلاصة أفكار كثيرة وهذا صحيح. القرآن هو كتاب عن أشياء كثيرة حول الحياة و التعايش الذكي، وعلينا أن نفكر حول المزيد فيما يقوله القرآن للبشرية ، يستند الإسلام على تعاليم القرآن الكريم وأعتقد أننا يجب أن نتعلم المزيد والمزيد من التفكير حول الأشياء التي هي مكتوبة في القرآن الكريم، وإذا كنا نريد أن نعيش في عالم خال من العنف والكراهية. يجب علينا أن نعتقد أننا يمكن أن نتعلم ونفكر لأنفسنا حول ما يجب علينا أن نكون سعداء وليس ما.. وبعض الناس الاستمتاع بالحياة مع القرآن في كلتا يديه وغيرهم من الناس لن يكون لها هذه الحاجة، وأعتقد أننا يجب أن نتعلم قبول هذا ويعيش في مزيد من التعايش السلمي، حتى الله سيقرر عندما يجب أن يموت.
س:. لماذا تعتقد الإسلام هو نوع من النازية الجديدة؟
ديواناند: في الفصل الثاني، بعنوان "هل الإسلام نوعا من النازية الجديدة '، أنا لا أقارن الإسلام بالنازية ، ولكن في النص الخاص بي يمكنني استخدام مقياس PV للمسلم والمسلم يتجرد في مستويات أعلى من 900. وبهذه الطريقة لا أقول أن جميع المسلمين هم النازيون الجدد، لأنني أريد إنهاء الوصم وبدء حقبة جديدة للناس في جميع المناطق الإسلامية في جميع أنحاء العالم. الوصم هو بعض من أسوأ الأشياء التي تتم بواسطة وسائل الإعلام والسياسيين ويمكن ان يكون من الحكمة المطالبة بأن يستخدموا كل ما عندي من PV نطاق المسلم في المستقبل أو أن يعاقب إذا قالوا شيئا عن الإسلام أو القرآن. فهم الناس مهم جدا قبل ان يقول شيئا في العلن والسياسيين يجب علينا أن نتعلم قراءة المزيد من الكتب من الباحثين. الشخص الذي يعارض الإسلام والمسلمين يجب أن يقرأ بالتأكيد كتابي واستخدام النظريات، وذلك لأن أي مسلم بالنسبة لي هو مجرد واحدة من humanoids على هذا الكوكب وأنهم يتمتعون بنفس الحقوق والاحتياجات، تماما مثل أي إنسان آخر. هنا في هولندا وصمة العار أن يفكر الجميع بالأسود والأبيض من قبل الكثير من الهولنديين الذين لم يتعلموا لاستخدام عقولهم و طرق التفكير الأخرى.
س: ما ينبغي أن يكتب في نصوص القرآن؟
ديواناند: أنا من مؤيدي حرية التعبير وأعتقد أننا قادرون كبشر ذكي على التفكير لأنفسنا، حتى لو نقرأ بعض النصوص العنيفة في كتاب قديم. هذا هو السبب في إنني لا أقول لإعادة كتابة القرآن. ومع ذلك أعتقد، يمكن أن تكون إعادة تفسير طريقة أفضل في فهم رسالة القرآن الكريم وأن يصبح المسلم الحقيقي لائق. يجب أن يتعلم الناس من القرآن الكريم ودراسة الكتب أيضا أكثر من أربعين مليون كانت مكتوبة منذ بداية الكتابة، المعرفة في القرآن الكريم ليس من الخطأ وأنه يمكن أن ينقذ حياتك ويجعلك أكثر سعادة إذا كنت تستخدمه بطريقة صحيحة.
النظر في هذه القصة الحقيقية عن تاريخ العنف والإرهاب في الكتاب المقدس. عاش وليام ويلبرفورس في انكلترا بين 1759 حتى 1833 وفترة تحول إلى المسيحية في 1785 عام. وقال انه جاء من عائلة تجارية مزدهرو وكان سياسيا من قبل سن 21. في 1797 نشر هو بعض طبعات كتابه عن المسيحية الحقيقية ونشر طريقة عرض جديدة عن الكتاب المقدس. كما نشر كتابه في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1829 وأنها لم تغير كثيرا، وذلك لأن ألغي الرق لم يتم تغيير الكتاب المقدس ولكن فقط وجهات النظر حول ذلك وهذا أدى إلى ظهور المسيحيين الحقيقيين الذين يعتقد أن لديهم النية الحقيقية وإنهم غير مذنبين في أي جرائم أو إرهاب، كما تم القيام به خلال الحقبة الاستعمارية من أسلافهم. قبل هذا في تلك الفترة، الأبيض، والسود الملونين تم تحويلهم إلى المسيحية، يعتقد المسيحيين البيض أنه ليسوا من البشر ('أقل من القرود')، ونكلوا بهم كعبيد، مما أسفر عن مقتل مئات الملايين منهم. لذا أجد أنه من الغريب والغباء إذا غير البيض في عصرنا اعتناق المسيحية ويعتقد في الكتاب المقدس، والتي كانت السبب في معاناتهم خلال الحقبة الاستعمارية. هذا وسوف نوضح السبب في ذلك هو غير ضروريإعادة كتابة القرآن، يمكننا أن نرى البشر تغيير وتفسير القرآن والإسلام ثم يمكن أن تصبح حقا دين متفوق، من دون الإرهاب والعنف. يجب أن نفكر في شخص ما، هذا وضع نوع من الإسلام الحقيقي الآن، مثلما فعل ويليام ويلبرفورس في الماضي البعيد مع الكتاب المقدس، من خلال تطوير المسيحية الحقيقية.
س: لماذا تسمون ولد غاندي بالجنائي؟
ديواناند: يمكنك الرجوع إلى الفصل 60 في كتابي وأنه مكتوب في النثر، لذلك أجزاء منه هي الخيال. على أية حال لديه ما فعله في تقسيم الهند الأم إلى ثلاث دول، بما في ذلك باكستان وبنغلاديش. وكان هذا القسم واحد من أعنف الثورات في القرن العشرين، أكثر دموية حتى من الثورة الفرنسية. كيف يمكننا أن نفخر على شيء من السياسة الاستعمارية من الأوروبيين المسيحيين البيض لتقسيم وحكم الشعوب الملونة، للحفاظ على الفقراء، وتعتمد الغباء. ننظر الآن ما تفعله الدول الغربية لحكم الهند وباكستان وبنغلاديش والدول الفقيرة والمرضى، وكره بعضهم البعض إلى الأبد. هذه هي السياسة القذرة من الاستعمار الجديد، ونحن يجب أن نوضع حد لها. لا يحكم باكستان من قبل الشعب في باكستان ولكن وكالة المخابرات المركزية ومكتب التحقيقات الفيدرالي، والهند فيها يحدث نفس الشيء كل يوم. تنقل خلالها وكلاء المعلومات من هذه المنظمات في هذه الدول ويريدون فقط الحفاظ على التخلف والفقر. هل هناك الإسلام الحقيقي في باكستان والهند وبنغلاديش. وما هو واقع الهندوسية في هذه البلاد، مجرد إلقاء نظرة على الحقائق سوف تعرف كل شيء. في كتابي كنت قد كتبت عن محرقة الأطفال البنات 42 مليون نسمة في الهند الهندوسية خلال السنوات العشرين الماضية وأنا أتساءل عما إذا كان هناك أي شيء تبقى من الديانة الهندوسية في هذا البلد الذي يحكمه الجواسيس فسادا من دول غربية. أم ميت قديم والآن ثلاثة أطفال ومحاربة يكرهون بعضهم البعض، تماما كما لم نشأ ونضج.
س: ماذا يمكننا أن نتعلم من القرآن الكريم؟
ديواناند: أود أن أشير إلى إجابتي في السؤال 9، نأمل شخصا ما سوف يفعل بعض البحوث حول هذه المشكلة. أعتقد أن كل الكتاب شيئا ذا قيمة ويجب علينا أن حفر أعمق في النصوص. هناك نصوص قرآنية قديمة لا يزال العلماء لا يفهمونها، وربما هذا يمكن أن يكون تحديا لفهم القرآن في المستقبل، ووضع نسخة مطورة من الإسلام الحقيقي.
س: هل تعتقد كل ما في القرآن قتل وحروب، و لا يوجد شيء آخر؟
ديواناند: هذا سؤال مهم وحساس للغاية. خلال بحثي اكتشفت لنفسي أن جميع الأديان والحضارات قتل الكثير من الناس أثناء الحروب والتوسع. لذلك لا أعتقد أن أحد يستطيع أن يقول أن القرآن هو فقط حول القتل والحروب، العنف هو الشيء الذي يمكن أن يقوم به جميع البشر وأرى هذه المشكلة مختلفة. سوف أقدم بعض الأمثلة.
نلقي نظرة على ماهابهاراتا وغيتا، والتي هي الكتب المقدسة عند الهندوس كثيرة. في هذه الكتب القديمة باللغة السنسكريتية وصفت حرب كبيرة في كوروكشترا خلال فترة كريشنا، عن ما يقرب من 5000 سنة مضت، كريشنا قدم أوامر للقيام بواجبه وذبح أعداء دارما، لأنه ksatriya. في هذه الكتب وينظر هذا على أنها حرب دينية وهذا يثبت أن الهندوس، شعب عريق في الهند، كانوا أول من حارب وقاتل لدينهم باسم آلهتهم. خلال هذه الحرب في الهند القديمة، مكتوب أن 640 مليون شخص توفي وأنها يمكن أن تكون أكبر حرب على هذا الكوكب. مثال آخر على العنف في الهندوسية هي إلهة كالي Maata، الذي قاتل الشياطين، والذي لديه رؤساء مقطوعة الرأس دموية منها في قلادة لها. هذا هو العنف الحقيقي ومازال الناس لا أقول أن الهندوس هم إرهابيون. ماذا عن قتل الأطفال البنات 42000000 (الذين لم يولدوا بعد) في الهند الهندوسية الحديثة؟ هذا هو مثال حقيقي للإرهاب الهندوسي في هذا البلد.
في الكتاب المقدس والتوراة هناك أيضا الكثير من العنف وعلى كل صفحة تقريبا من الكتاب المقدس هؤلاء الناس والماشية يقتلون باسم الله، اليهود والمسيحيين. لذلك لا أستطيع أن أقول أن كل من القرآن ليس سوى القتل والحروب.
نعتبر أن يرى الناس إلا ما تريد أن ترى. الناس لا ننظر إلى الحقائق من تاريخ البشرية، ولكنها لغسيل دماغ من قبل وسائل الإعلام وهؤلاء لم يتعلموا على التفكير لأنفسهم. نعتبر أن واحد في المائة من سكان أميركا هو في السجن وتسأل نفسك لماذا لا أحد يقول أن أمريكا لديها 2000000 من الإرهابيين المسيحيين والسفاحين؟ في أية مجموعة من السكان من واحد في المائة الإنسان دائما هو العنف وهذا هو نفسه في العالم الإسلامي كله. لماذا نقول أن هذا الشعب واحد في المائة جنائي في العالم الإسلامي هم من المسلمين؟ قمت بتعريف جميع المستويات بأنه مسلم لائق من الناحية النظرية PV بلدي في الفصل الأول ومع هذا الرأي الفرق العلمية أتمنى أن أوقف وصم الشعوب الإسلامية في جميع أنحاء العالم.
س: كيف كنت تفكر في سلمان رشدي وغيره من الكتاب الذين يكتبون ضد الإسلام؟
ديواناند: خلال نهاية الحرب الباردة نرى أن انتشرت فجأة الراديكالية المناهضة ، كتب سلمان رشدي (آيات شيطانية في عام 1988) وصامويل هنتنغتون (صراع الحضارات في عام 1996). لا أعتقد أن هذا هو من قبيل الصدفة وأنا لا أعتقد أنه كان من عمل وكالة المخابرات المركزية ومكتب التحقيقات الاتحادي والوكالات السرية الأخرى في أمريكا، الذين كانوا مشغولين بالعمل على سوق جديدة لصناعة الأسلحة الأمريكية متعددة مليار دولار. أمريكا تريد فقط الحفاظ على بيع الأسلحة وانها وضعت هذه المؤامرة. أعتقد أن سلمان رشدي لم يكتب كتابه وحده، وانه لا يستطيع ابتكار كيده للإسلام نفسه، لأنه لم ينشر أي شيء عن هذا من قبل. وضعت وكالة المخابرات المركزية القصة في روايته وأيدوه لبيعه عالميا من خلال ناشره الغربي (فايكنغ بنجوين). ونحن لن نكتشف كيف أن عصابات من أمريكا تحت الأرض نظمت هذه الأمور والذين كانوا وكلاء الذين عملوا على هذه المؤامرة ضد الإسلام. ونحن نرى في هذه الأيام كيف أن وسائل الإعلام وغسيل المخ لجميع الناس، وكيف أنها تنشر فقط الأشياء السلبية عن الإسلام وهذا يعني أنه لا يوجد صحافة حرة في العالم الغربي.
ربما في المستقبل بعد ثلاثين عاما فإن العالم الغربي لا يفكر إلا في الإرهاب والإرهاب الهندوسي، في المستقبل البعيد، بعد مائة عام سوف يتحدثون عن الإرهاب الأفريقي، عندما تزدهر أفريقيا ، البيض الغربيون لا يروا سوى الأشياء التي يريدون أن يروها، وهذا هو أضعف نقطة وسبب سقوطهم والتدهور في الوقت الحاضر، نعتبر أن أمريكا هي أكبر منتج للأسلحة وأن مبيعات الأسلحة كانت حوالي ألف مليار دولار في عام 2010، فإنك تفهم كيف كم و حجم الأعمال المعادية للإسلام، وكيف هو مهم أن الغالبية العظمى من الناس والأمم خائفين جميعا من المسلمين. خلال الحرب الباردة كانت جميع الناس تخشى من الشيوعيين والآن كابوسهم المسلمين. لماذا لا يكرهون الهندوس الذين قتلوا من الأطفال البنات 42 مليون نسمة في الهند الحديثة، والذين هم الآن أكبر السفاحين في عصرنا؟ العديد من الفتيات الهندوسيات تعيش الكراهية، قرأت عن هذا ويرغبن في الانتحار.

أنا لا أجد سلمان رشدي كاتب جيد حقا، وأعتقد أنه لا يعرف كيف يفكر البشر وما فعله منذ وجد. يمكن أن يتفوق الإسلام في المستقبل إذا كنا نطوره وإزالة الإرهاب والجهاد المقدس ، هذا هو التحدي الحقيقي لكل العالم الإسلامي في المستقبل.
س: كيف تفكر في خيرت فيلدرز؟
ديواناند: غريب خيرت فيلدرز، رئيس حزب الحرية في هولندا هو أنه مختلط بين الهند والألمانية والرجل لون شعره الحقيقي هو الأسود، يصر على حلاقة لحيته، ليبدو وكأنه رجل أبيض هولندي، لديه درجة تعليم منخفضة،لم يذهب إلى الجامعة. أجد أنه من العار للديمقراطية الغربية أن خيرت فيلدرز يتمكن من الحصول على مقاعد كثيرة في هولندا خلال الانتخابات، إلا عبر برنامجه لمكافحة الإسلام. أنا أعيش في هولندا وأنا أعلم أنها أمة المعرفة المتقدمة والمتطورة جدا. وأعتقد أن من المعرفة استخدام عقلك إذا كنت ترغب في حل مشكلة في مجتمعك.
أعتبر أن شعوب الأمة الإسلامية في هولندا ليس لديهم السلطة السياسية والتي يتم تعليمهم تعليما منخفضا، الأغلبية والمتورطين في جرائم الشوارع، وذلك بسبب انخفاض التمييز، والتعليم والفقر. الإسلام ليس له سلطة في هولندا وانه ليس تهديدا للهولندية، حتى لديهم ارتفاع معدل المواليد. وثمة حقيقة أخرى هي أن الغالبية العظمى من السكان المسلمين في هولندا لا تعرف شيئا عن القرآن أو عن الإسلام الحقيقي، ولكن لا يزال الشعب الهولندي في الكراهية لهم، والمهاجرين غير الغربيين و، مثلي تماما، وذلك من الهندوس الملونين سورينام. ماذا يريدون حقا في الواقع؟ هل حقهم قي سرية ترغب في الاحتفاظ هولندا بيضاء ونقية؟ من الواضح أن لدى خيرت فيلدرز أنصار من إسرائيل، وبالتالي اعتقد انه مجرد وكيل تحت الأرض في هذا البلد ويدافع عن حقوق الشعب اليهودي في هولندا. ذلك هو كل شيء عن السياسة وأنا لا أحب هذه الأشياء، لأنها قذرة وتعلم الناس بأن تؤمن بالأكاذيب وتعلم عدم التفكير.
س: لماذا انتقدت فيلدرز في كتابك؟
ديواناند: خيرت فيلدرز انتقد لأنه لا يفعل شيئا للشعب الهولندي في هولندا الحقيقية. غالبية الشعب الهولندي الأبيض هو الاكتئاب وغير سعيد. وفقا لدراسة شملت 42 في المائة من السكان الهولنديين يعانون من الاكتئاب و أن ثلث هؤلاء النساء، هذه البراهين أن الناس في هولندا يعانون كثيرا وأعتقد أن خيرت فيلدرز لا يفعل شيئا حول هذا الموضوع. سوف يصل الهولنديين بالكراهية للمسلمين، في زيادة استيائهم وجعل حياتهم أكثر ترويعا. في الوقت الحاضر بسبب الأزمة الاقتصادية العديد من الهولنديين يعيشون في فقر، لديهم ديون عالية، وتناول الطعام سيئ للغاية، وشرب الكثير من الكحول، هم من المدمنين على المخدرات، هم من المدمنين على المواد الإباحية على شبكة الإنترنت أو الجنس، أو لديك مشكلة مع السمنة، ويعيشون في الوحدة ، أنت طالق، والكثير من الفتيات (البيض) يفكرن في الانتحار بسبب الظلم و الجنسsexualisation من الإناث وأشياء أخرى كثيرة. مجرد إلقاء نظرة على كتابي "هولندا: الجنة أو الجحيم" الذي نشر قبل عامينوقراءة الوقائع عن الجحيم الهولندي. خيرت فيلدرز لا يؤدي إلا إلى الأمر السيئ للشعب الهولندي الفقير.
س: هل لديك أي شيء أن أقول اليسرى؟
ديواناند: في مقابلة أجريتها مع غولدمان القاعدة في وقائع الأمريكية خلال شهر يونيو 2011، قلت هذا:
"أعتقد في نظرية التنوع البيولوجي النفسي، وبسبب هذه الرؤية، وأعتقد أنه أمر صحي جدا أن يكون مجتمع متعدد الثقافات مع العديد من الطرق المتنوعة للكائنات الحية والإيمان. فإن الجميع يجب أن نتعلم الكثير عن الثقافات الأخرى والأديان البقاء في صحة جيدة ونمو روحيا. "
على هذا الرابط للمقابلة:
http://www.americanchronicle.com/articles/view/238193
بسبب هذه الرؤية أعتقد أن الإسلام وتعاليم القرآن جيدة بالنسبة لأي مجتمع، ونحن بحاجة فقط. أرى القرآن كشيء يوفر الخشب الإسلامي لإطلاق النار الإسلامية في قلوبنا وعقولنا وأجسامنا، وإذا قمت بإضافة الكثير من الخشب لذلك، فإنه سوف يحرق ويدمر، الخشب القليل من القرآن يكفي أنه سوف يبقي لكم الدفء والسعادة، إذا قمت باستدعاء نفسك كمسلم حقيقي. نعتبر أن نأكل جميع أنواع المواد الغذائية ونحن فقط نستخدام كمية صغيرة من الأشياء العضوية (عن طريق الجهاز الهضمي) فيه للحفاظ على الجسم صحي وحيوي، لذلك أعتقد أن نفس المفهوم ينطبق على العضوية القرآن. مجرد أكل فقط قليلا من 'اللحم الحلال "من القرآن الكريم للبقاء والعيش الصحي السعيدوإذا كنت مسلم حقيقي ولا تفعل أشياء سيئة. عليك قراءة الفصل في كتابي عن المسلم الجيد.
شيء آخر أود أن أقوله هو أنني أخشى أنه قد يكون من الصعب معرفة أشياء إيجابية عن الإسلام للأطفال في جميع أنحاء العالم في عصرنا. هناك الكثير من الصور النمطية السلبية في وسائل الإعلام عن الإسلام والأطفال لا يحبون القتل والاغتصاب والحروب والإرهاب والعنف. ولذلك أعتقد أننا يجب أن نعمل بجد لتطوير نسخة سلمية للإسلام الحقيقي وإعطاء مثال جيد لجميع الأطفال في الأسر الإسلامية في المستقبل. في الإسلام، يمكن تماما كما قال النبي محمد: لا يولد مثل المسلم، ولكن يجب عليك تحويله من خلال الشهادة، إذا كنت راشدا، وإذا كان يمكن أن يخطر لنفسك، وهذه نقطة قوية في الإسلام ومن شأنها أن تكون القوة الحقيقية لهذا الدين في المستقبل لجميع شعوب العالم. أريد أن أعمل على تحليل علمي حقيقي للإسلام وسوف أبلغكم جميعا إذا انتهيت من ذلك.
عبد الرحمن: شكرا جزيلا، ديواناند

 

[موراني]

عبد الرحمن أبو المجد المحترم ،
أنا شخصيا أشكر لكم على إفادة مشاركي بهذا الملتقى بهذه التفاصيل التي يتبين منها أمر واحد بالغ الأهمية ، وهو أنّ هذا شخص ليس مستشرقا من قريب أو بعيد كما ما يقرب ٩٩ في المئة من الأسماء في القائمة الطويلة أعلاه ليس بينهم أحد يمكن أن يطلق عليه (مستشرق) بمفهومه الأكاديمي الجامعي لدينا وفي أمريكا أيضا . ومن هنا أرى أنّ عنوان هذا الرابط حول (الاستشراق المعاصر) غلط بأصح معنى الكلمة . إذ ليس كل واحد من يغمس لسانه في (اسلاميات ) من طريق أو طريق آخر يعتبر مستشرقا ، فانتبهوا .

بتحياتي

 

[عبدالرحيم الشريف]

لو سمحت..
١. هل تذكر تعريف المستشرق المعاصر (غير المتوفى) الذي ترتضيه د. موراني؟
٢. وهل هناك جمعية أو هيئة أو نادٍ يُعرّف بهم وبدراساتهم؟
وشكراً لاهتمامك

 

[طارق منينة]

ديواناند
نشأ وترعرع في سورينام، في سن العشرين وذهب إلى هولندا للدراسة في جامعة دلفت للتكنولوجيا، يعيش الآن في دلفت، هولندا. وقد نشر العديد من الكتب باللغة الهولندية، ويمكن العثور على منشوراته من موقعه---على شبكة الإنترنت.

دخلت الموقع المشار اليه والمنسوب في المقال اعلاه ل ديواناند فإذا هو موقع فيه كتب ومقابلات نعم لكن فيه مقالات إباحية باللغة الهولندية كثيرة جدا
وفي الموقع صور ومواقع من هذا النوع الإباحي فتم حذفه

 

[موراني]

لم أستهدف الرضاء الشخصي ، بل الموضوعية العلمية . فأقول مرة أخرى : ليس كل من هب ودب وغمس لسانه في العلوم الاسلامية بمستشرق . أغلب ما جاء ذكره في تلك القائمة تابع لعلم الألوهات Theologie
وذلك بأسواء النظريات التبشيرية حول الأديان الأخرى . وهذا ليس من العلوم الاستشراقية . الرجاء البسيط : تفضلوا بالتمييز بين الاستشراق الأكاديمي العلمي الجامعي وهذه الفرق الدينية المتعصبة التي لا يقرؤون العربية ، من منها لا علم لهم بهذه الحضارة التي نحن نريد تقديمها للناس .
الخلاصة: يبقي عندي مرفوضا أن يسمى هذا الرابط بـ(الاستشراق المعاصر) .

 

[عبد الرحمن أبو المجد]

د.موراني حياك الله
هذه أهم كتب تم حصرها تعرضت للقرآن منذ عام2008-2012م
تقول"ب ما يقرب ٩٩ في المئة من الأسماء في القائمة الطويلة أعلاه ليس بينهم أحد يمكن أن يطلق عليه (مستشرق) بمفهومه الأكاديمي الجامعي لدينا وفي أمريكا أيضا"
ليس من الموضوعية أن تقول 99% من الأسماء في القائمة الطويلة أعلاه ليس بينهم أحد يمكن أن يطلق عليه (مستشرق) بمفهومه الأكاديمي الجامعي لدينا وفي أمريكا أيضا، ليتك تراجع القائمة ففيها من كبار المستشرقين، لا يمكن لأحد أن ينكرهم ...

طلب منك عبد الرحيم الشريف أن تعرف المستشرق المعاصر ... تجاهلت السؤال لا أدري أعجزا أم بطرا؟!

أدعوك لفحص برنامج الردود الثقافية على القرآنCultural Responses to the Qur’anالتابع للأكاديمية الأمريكية للدين(AAR)بسان فرانسيسكو، لترى بأم عينيك ..
وتتجاوز المعنى الاصطلاحي تندفع انتصارا للقرآن، فالخطب عظيم عظيم...

 

[شايب زاوشثتي]

أظن أن وضع تعريف جامع مانع للإستشراق غير ممكن - وألاحظ أن (مع الاستاذ عبد الرحمن ابو المجد في موضوع الاستشراق المعاصر) كعنوان لا بأس به، أما (مع الاستاذ عبد الرحمن ابو المجد في موضوع الاستشراق الأكاديمي العلمي الجامعي الحديث) فغير مقبول. هنا فرق ولا حاجة للإختلاف في هذا الفرق. أما إذا ذهبنا نتتبع خطوات Bernard Lewis في تحليله للفظ (المستشرق) في The Question of Orientalism: The New York Review of Books فسوف نصل إلى نتيجة أخرى هي نبذ هذا المصطلح من أصله بدل الإشتغال بتعريفه وتحديد معالمه، ولكن (المجال التداولي لأي مصطلح) مجال حي يتصل فيه الحاضر بالمستقبل والمستقبل بالماضي، وليس بمجال جامد صوري رسمي منطقي تجريدي!

وإذا إنتقلنا من موقف كهذا محاولين أن نتخيل موقف اللاهوتيين الابولوجيتيين فأنا أظن أن النتيجة ستكون متقاربة وسيقول اللاهوتي أنا أمارس ((عملية النقد)) ولا دخل للتيولوجيا بالأمر بله إسقاط ثوابتها على ما ينفيها قصد الإبطال.

لاحظتم الفرق بين Oriental studies و Orientalism ؟
اللاحقة ism هذه تدل على نزعة شبكتها الدلالية مرتبطة بالمذهبية والموقف والفعل أكثر من إرتباطها بعلاقات الفهم، المعرفة والتواصل. هذه العلاقات تكون خادمة للفعل الحركي أكثر من كونها أما لها، ولهذا يمكن بقوة تبرير ترجمة الدراسات الشرقية بالشّرقُلوجيا Orientology بدل Orientalism من أجل التمييز بين الاستشراق المعاصر والاستشراق الأكاديمي العلمي الجامعي الحديث.

 

[طارق منينة]

ربما اكون قد فهمت اشارة الدكتور موراني وهو يوحي او يصرح بأن إدخال الإنتاج الفكري الغربي الحديث، ومنه مايقوم به من عمليات نقد، خصوصا في مجال التحليل السياسي والمجتمعي لعالم الإسلام، في مفهوم الإستشراق، هو أمر غير مقبول، فالإستشراق له كهنته ورؤوسه، ومناهجه ومكانته الأكاديمية.
اما الكتابات الطائرة السريعة، التي تتكلم مثلا عن إمرأة مسلمة هربت من أهلها، أو هي نفسها كتبت كتابا، يُعرض في المحلات العامة عن الإختتان القسري في عالم الإسلام، او مفكرا او إعلاميا أو سياسيا كتب ضد الإسلام وضد مجتمعات المسلمين الحالية، فهذا كله لادخل له في الإستشراق، وإنما هو افراز غربي ناشيء عن الصراع الحالي، ودخول بعض الفلاسفة او الكتاب فيه، أو تحريض شاب مثلا، او كان مسلما ،أو إمرأة (ك الباكستانية) كالتي كتبت رواية العار او رشدي وكتابه آيات شيطانية وغير ذلك من الكتب، حتى لو كتبها قساوسة من كنائس منبوذة او مشهورة،كل ذلك لايعطي لنا الحق في ادخاله في عالم الاستشراق، وانا معه في بعض مايقول، خصوصا في وضع رواية او كتاب كتبته مسلمة عن الختان او كتاب رشدي مثلا.
لكن هل كتب رشدي ماكتب الا بإيعاز من دور للنشر وراءها مستشرق او غيره، وهل لم يحرض المستشرق المتعصب ينسن، هل لم يحرض ويدعم فيلدرز السياسي الهولندي على مشروعه، اليس الإستشراق من وراء ذلك
ثم اليس مايعرضه المستشرقون من كتابات ضد الرسول من الكتاب البيزنطيين والمسيحيين عن الرسول من خيالات مريضة هو استشراق او حتى مقدمة للاستشراق الاكاديمي ، وهل اختلف الإستشراق الاكاديمي في خرافاته وخيالاته عن الخيالات القديمة الا في التناول، بحسب، النظرة، فقديما انطلق الاستراق من الدين واليوم ينطلق من الدنيا، مع حمله لموروثات الإنطلاقة القديمة ورواسبه!
لاشك ان الاستشراق المعاصر اتخذ صورة أخرى في تناول الإسلام والقرآن وشخصية الرسول صلى الله عليه وسلم والحي الذي انزله الله عليه.
وذلك كما تعلم حضرتكم انطلاقا، وغالبا، من الأفكار والنظريات الجديدة، في مجالات اللغة والإجتماع ومقارنة الأديان، واللسانيات وعلوم حديثة في مجالات فلسفية شتى، وتجد بعضهم مقل في هذا او مكثر!
فالاستشراق يختلف بحسب تطور العلوم والفهوم، فالفهم قديما كان دينيا، واليوم دنيويا، ولذلك فكل الكتابات التي تكلمت انا هنا عنها خرجت من الدنيا والتصور المادي، ونتائجه لاتختلف كثير عن الاستشراق الاكاديمي المعاصر، فالبئر واحد، والماء واحد، أيا كان لونه او طعمه او رائحته

 

[موراني]

في القائمة الطويلة ربما أجد ٣ أسماء أعرف الأشخاص وراءها وهم مستشرقون أكادمييون .
أما ما جاءت الإشارة إليه في سان فرانسسكو
American Academy of Religion
فلا أحد بينهم من يسمى مستشرقا ولا دراسات لهم أو كتابات في المجلات الاستشراقية الألمانية الفرنسية الانجليزية أو الأمريكية المتداولة منذ عقود كثيرة على مستويات الجامعية وفي المعاهد الاستشراقية (المعاهد للدراسات الاسلامية) . ليس ذاك باستشراق . وما يقول البرلماني الهولندي فهو رجل حرّ يقول ما يريد بمسؤوليته هو فقط . وهذا أبعد من الاستشراق كل البعد . أغلب ما جاء ويأتي ذكره لديكم وهم ينطلقون من مباديء التعاليم المسيحية وفي الغالب يمكن وصفهم بالتعصب الديني ومن هنا: مرفوضون . أنتم أيضا أحرار في أن تسموا هذه الاتجاهات بـ(استشراق) إلا أن هذا المنطلق خاطيء وعبارة عن سوء فهم المفهوم (استشراق) ومكانه في البحث العلمي الأكاديمي منذ عقود طويلة أيضا .

أما العبارة : فالبئر واحد، والماء واحد، أيا كان لونه او طعمه او رائحته ...فهذا أيضا مرفوض تماما ولا أراه إلا جهلا لمفهوم الاستشراق معاصرا كان أو ماضيا . ودام الجميع بخير وعافية .

 

[عبدالرحيم الشريف]

ودمت بعافية د. موراني

هذا المنطلق خاطيء وعبارة عن سوء فهم المفهوم (استشراق) ومكانه في البحث العلمي الأكاديمي منذ عقود طويلة أيضا

ساعدنا لنعرف ما المقصود بمفهوم (استشراق)

 

[سهاد قنبر]

لم أستهدف الرضاء الشخصي ، بل الموضوعية العلمية . فأقول مرة أخرى : ليس كل من هب ودب وغمس لسانه في العلوم الاسلامية بمستشرق . أغلب ما جاء ذكره في تلك القائمة تابع لعلم الألوهات Theologie
وذلك بأسواء النظريات التبشيرية حول الأديان الأخرى . وهذا ليس من العلوم الاستشراقية . الرجاء البسيط : تفضلوا بالتمييز بين الاستشراق الأكاديمي العلمي الجامعي وهذه الفرق الدينية المتعصبة التي لا يقرؤون العربية ، من منها لا علم لهم بهذه الحضارة التي نحن نريد تقديمها للناس .
الخلاصة: يبقي عندي مرفوضا أن يسمى هذا الرابط بـ(الاستشراق المعاصر) .

الدكتور موراني كنت قد سألتك في مؤتمر الرياض عن الدراسات في الدوائر اللاهوتية وهل هي من الاستشراق أم لا؟ وكان جوابك أن الاستشراق الأمريكي يعتبر هذه الدراسات اللاهوتية المتحيزة من الاستشراق، بينما أنتم في ألمانيا تنظرون لهذه الدراسات على أنها غير موضوعية ولا تدخل في الاستشراق فهل ما فهمته منك صحيح؟
الأمر الآخر الذي أريد سؤاله لك هل لتصنيفك للاستشراق وما يدخل فيه وما يخرج منه علاقة بالخلافات المنهجية بين المدرسة الألمانية الفرانكفونية في العلوم الإنسانية وبين المدرسة الفرنسية والذي أعتقد ان الاستشراق الأمريكي يعتمدها؟وأنا أضم صوتي للدكتور عبد الرحيم وأسألك أن تعرفنا مفهوم الاستشراق كما تفهمه أنت و أشكر لك جوابك مقدماً.

 

[عبد الرحمن أبو المجد]

د.موراني
اعترفت بوجود ثلاثة أسماء فقط في القائمة ....
و في القائمة المزيد، هلا أخبرتنا بهؤلاء الثلاثة ...
تأكدت بأنك لا تحيط بأبعاد الاستشراق الأمريكي إحاطة كافية شافية
أرشح لك كتاب الاستشراق الأمريكي لدوغلاس ليتل، لتتأكد من استمرار مصطلح الاستشراق
تزعم بأن الأكاديمية الأمريكية للدين ليس فيها مستشرق ...
واضح بأن أحكامك متعجلة جدا ...
راجع اجتماعاتها في الردود الثقافية على القرآن، و راجع مؤتمراتها جيدا....
الاستشراق المعاصر بإيجاز شديد
من قرارات مؤتمر باريس عام 1973 تم الاستغناء عن مصطلح الاستشراق، عارض هذا القرار دول الكتلة الشرقية (روسيا والدول التابعة لها) ، ومع ذلك في المؤتمرات التي تلت ذلك، كان مصطلح استشراق ومستشرقين يستخدم دون أي تحفظات...
لوحظ أن الأوروبيين الغربيين والأمريكيين أكثر اعتراضـاً على هذا المصطلح، و لهذا يتحدثون عن المستشرقين بمصطلحات أخرى، مستعربون Arabists ، إسلاميون Islamists أو باحثون في العلوم الإنسانية Humanists، أو متخصصون في الدراسات الإقليمية، أو الاجتماعية أو الاقتصادية التي تختص ببلد معين في الشرق الأوسط،أو منطقة جغرافية معينة منه، أما موقف العرب و المسلمين فإن المصطلح استمر في الأكاديميات العربية و الإسلامية، يتسع للمصطلحات الحديثة، تحية للعقلية الإسلامية التي انتبهت و استمرت توظف المصطلح و لم تسقطه، و لا تعبأ بالاعتراضات على المصطلح، و لم تحاول أن تؤطره في مرحلة محددة كما يحاول د.موراني أن يلتزم بقراراتهم تجاه المصطلح، و يدافع عنها بحماس شديد، و تقبل تحياتي.

 

[شايب زاوشثتي]

فالاستشراق يختلف بحسب تطور العلوم والفهوم، فالفهم قديما كان دينيا، واليوم دنيويا، ولذلك فكل الكتابات التي تكلمت انا هنا عنها خرجت من الدنيا والتصور المادي، ونتائجه لاتختلف كثير عن الاستشراق الاكاديمي المعاصر، فالبئر واحد، والماء واحد، أيا كان لونه او طعمه او رائحته

لابد من التمييز بين الشرقُلوجيا (= الدراسات الشرقية) و الإستشراق. لكن هل هذا الفصل ممكن؟ أعني: هل يمكن أن نفصل فصلا تاما بين "الثقافة المعرفية" و "النزعة المذهبية"؟ أظن: لا، فرب حامل شرقٌلوجيات ليس بشرقُلوجي وإنما مستشرق (غالبا: خارج الأسوار الأكاديمية وأبواقها) مثل المستعرب يانسن عندكم في هولندا، الرجل درّس "الفكر الاسلامي المعاصر" بجامعة اتريخت، لكن تلك وظيفة مهنية، وما يدندن به الآن صباح مساء في الجرائد والمجلات واللقاءات المتلفزة وغيرها فإستشراق! وإذا قال غيره بمثل ما يقول فإنه أيضا مستشرق حتى لو لم يدرس الاسلام دراسة أكاديمية لأن العبرة بالثمرة وثمرة الإستشراق منذ أول نشأته: نزعة ونظرة ورؤية (غالبا مبنية على نفسية إستعلائية للأنا وإستحقارية للآخر).

أنا أفهم سبب إلتزام المحافظين عندنا بمصطلح الإستشراق لأسباب تاريخية لكن أيضا أسباب أخرى واقعية نتيجة (الإختلاط) أي إختلاط الموضوعي بالذهني وإختلاط الحق بالباطل .. أو عملا بـ: "سوء الظن يكون أحيانا من حسن الفطن"؟

ممكن.. ..لكن بالتأكيد ليس من الفطنة أن لا نقيم العدل!
الشّرقُلوجيا من حيث المبدأ انضباط أكاديمي مشروع ويستمد شرعيته أو مشروعيته من المعلوم الظاهر، والله يتولى السرائر، تجده معلنا مكتوبا في التعريف بهذا الانضباط عند المعاهد والكليات وتجد البرنامج ونقط التحصيل والأهداف الى غير ذلك.. كما يستمد شرعيته من الإسلام أيضا وقبل كل شيء: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} إذ أن تلك المؤسسات الأكاديمية وأطرها من الشرقلوجيين الموضوعيين يطبقون هذه الآية المقدّسة. هذا من ناحية المبدأ أما في الواقع أو في التطبيق {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا}.

هذا ما أظن.

 

[طارق منينة]

هناك أمران من الأهمية بمكان، أقول أنه لاشك أن الحضارة المادية الحديثة من الناحية التجريدية، لو استطعنا أن نفعل ذلك، تقوم بدرسة كل شيء، شرق،غرب، شمال ،جنوب، الإنسان، الحياة، التاريخ، الحضارات، من خلال رؤية مادية صرفة، وقد يظن ظان أن هذه الرؤية تحرك الباحثين كما لو كانوا مجردون من الأهواء والإيديولوجيات!
وعندما تقرأ لأحد من علماء الحضارات والإناسة والحفريات ممن له فلسفة أو اخترع نظرية، فإنك تسمعه يقول إن تلك المجالات العلمية لاتخلو من الخضوع لتأويلات إيديولوجية، في غالب الأحايين.
فالمنهج العلمي المادي،الذي أعتبره "أيديولوجيا علمانية"!، هو القاعدة التي سبغت مقومات الرؤية الغربية الكونية-الخاصة-وعناصرها، وتأويلاتها وتفسيراتها، على دراسة الإنسان والمجتمع، التاريخ والجغرافيا بمختلف صنوفها وأنواعها.(وهناك فرق بين البحث في الماديات والبحث في الإنسانيات، ومايرتبط به من الوحي الخاص الذي أنزله الله عز وجل على خيرة مختارة من عالم الإنسان)
ومعلوم أن المنهج المادي الغربي قاصر عن تناول شمولية التاريخ وشمولية معنى او كلية مفهوم الوحي، والغيب، والعالم الفوقي الذي يتأبى على الخضوع لأدوات بحثية ضئيلة التفسير، ضعيفة التأويل، وهي تحذف أغلب الأدوات البحثية الضرورية ومقومات التفسير الاصلية ومبادئها وخطوطها المتنوعة لصالح نظرة مسبقة!، ولذلك تأتي النتائج في كافة مجالات الحياة الإجتماعية والإنسانية والدينية قليلة الإنتاج النافع، مع الإعتراف أن فيها منافع من نواح عديدة، لكن ماأغفلته أكثر مما عرفته، ومافيها من نفع للناس هو مغمور فيما فيه مفاسد .
فحتى لو ذهبنا مع البعض بأن علوم الإنسان والمجتمع، وعلوم مقارنة الأديان المعاصرة، وعلوم الحفريات والثيولوجيا، هي علوم مجردة ، وأن كل من يندرج في عالمها إنما هو مخلص لايبتغي إلا البحث العلمي الخالص وجلب نتائج للبشرية نافعة ومفيدة، فإن ذلك ،ايضا، لايكفي.
فالإخلاص ، والبحث المضني، والإستغراق في العلم وتتبع الظواهر والخلوص منها، في النهاية بنتيجة علمية ونظرية معرفية،كل ذلك، لايؤدي إلى الحقائق اللهم إلا بعد أن ينطلق من رؤية شاملة لاتحذف شيء من العناصر المعينة والتي هي غالبا ماتكون شرط في إنتاج العلم والنظريات القريبة من الصواب.
والحضارة المادية الحديثة عندما تدرس الإنسان، والغيب، والوحي الرباني، أو عندما درسته، عزلت -بمنهجها الأحادي-العناصر والأصول التي إذا عُزلت، كأدوات وشروط، فإن نتائح البحث ستكون مشوشة تخبط خبط عشواء، وإن أتت ببعض النتائج المبهجة.
فهذا أول نقص يشوب الحركة العلمية المعاصرة والغربية،عن التاريخ والإنسان والمجتمع، والكون والغيب والوحي.
فإذا أضفنا إلى ذلك أن للعالم او الباحث منهج يعتمد عليه، من أنواع المناهج الإيديولوجية ، كالماركسية والوضعية والفرويدية والداروينية والتفكيكية وعلوم الحوليات الفرنسية وغيرها من العلوم التي يقودها في الغالب، بحاثة،وفلاسفة، لهم أهواء وميول سياسية وفلسفية، فلاشك أن النتائح ستكون قاصرة وملبسة بل وقد تكون نتائجها مدمرة، في أغلب الأحيان!.
السؤال المهم في موضوعنا
هل يختلف عالم الإستشراق الأكاديمي المعاصر عن ذلك كله؟
فلو قلنا إن يخلو من الأهواء والإيديولوجيات والشعور بالتفوق وخدمة المركزية الأوروبية، وكراهية الإسلام ومحاولة اختطافه، فإن الوضع سيكون على ماهو عليه،ألا وهو قصور المنهج الإستشراقي المعاصر عن الوصول إلى الحقيقة مجردة
والأسباب كثيرة
فأولا: انبعاثه من نظريات ونظرات ونتائج بحوث المنهج المادي ذاته الذي يتحكم في رؤية الغرب اليوم، للإنسان والحياة والمجتمع، والتاريخ والغيب والفوق والتحت!
والسؤال التابع لهذا كله هو: هل يستعمل أغلب الأكاديميين المعاصرين ، في علم الإستشراق، نتائج العلوم المادية أو بعضها على الأقل، في حدود ماتجرأ عليه بحاثة كبار مثل نولدكه ومنتجمري وات ومكسيم رودنسون وهنري كوربان وتور اندري وغيرهم كثير ، واكتفوا بمعارف هؤلاء المستشرقين التي فيها من المادية ونظرتها أكثر مما فيها من الدينية ورواسبها؟ يبدو ان الأغلبية تقف عند هذه الحدود والتخوم لاتتعداها؟
اذن هناك تحول في طريقة عمل كما ونظرة، الإستشراق المعاصر للإسلام، وهو وإن بحث او مازال يبحث في القضايا التي افتتحها استشراق اواخر القرن التاسع عشر إلى نهاية القرن الفائت،مثل مسألة المصحف، وبيئة الإسلام الأولى، والسيرة، والصحابة، والمؤثرات القديمة، المزعومة، ومؤثرات الحضارات والفلسفات، والهجرات والثقافات، واندماج الأساطير ورواسب الوعي او مكامن او كمائن(!) اللاوعي(وكأن اللاوعي(الجمعي بحسب مونتجمري واط كمثال) فخ منصوب داخل الإنسان يتحكم بكافة أقواله وأعماله)، الا انه بقي حريصا على ان يكتفي بالنتائج التي توصل اليها هذا الاستشراق القريب، في هذه المجالات، خوفا من فقدان ادواته القديمة ومصالحه الأثيرة وضياعه في المذاهب الحديثة وتحلله وانهياره.
ولذلك تجد محمد اركون يستصرخهم-او كان يفعل قبل ان يكتم الله صرخته الأخيرة فلم نسمع لها اليوم حسا ولاركزا ولاضجيجا -ان هلموا الينا ولن يضيركم شيء ان سلكتم سبيلنا في نقد القرآن، فقد ظهرت علوم فرنسية سوربونية،وعلا علم الحوليات الفرنسية وتقدم!، وأخرى أمريكية كلوداستراوشية وغيرها مما يدخل في مجالنا، ولكن المستشرقين مازالوا متسمرين على الأرض، لايريدون ان يوسعوا رؤية كبارهم المادية المحصورة في علم اللغة وعلم النفس وبعض العلوم المرتبطة بهما، فقد مسهم جن "المارد القديم" وتلبسته وساوسه وشهرته ومادته ولايريدون الخروج من حالتهم الدراسية المدرسية كما يقول عنها اركون، فلو تجردوا من مواقفهم القديمة واقبلوا على كاملية او جاهزية العلوم المادية الحديثة لكانت نتائجهم ايضا ضلال في ضلال كما رأيناها عند اركون الهالك.
وإن آثروا البقاء عند حدود مادية نولدكه وواط ورودنسون وامثالهم فالمادية -ضاقت او اتسعت!-فضيحة ولاعلمية مع المادية وانما هي علوم اكاديمية افتخارية ضررها على الإنسان اكثر من نفعها، ولايجني منها الباحث الغربي، مهما على قدره، إلا الصيت الغربي، ولكن ماذا ينفع الصيت عند اول قدم(!) توضع في القبر!؟
ثانيا: تعارض تلك النتائج وهدم بعضها لبعض، نتيجة لإطلاعها-اللاحق على السابق بلاانقطاع- على قصور في النظرة، وقلة في الوسائل العلمية والأدوات البحثية ، وأحادية كل مذهب وقلة أسبابه في النظر، وكمثال نقض بعض مذاهب مابعد الحداثة لموقف التحليل الوضعي الذي زعموا انه هو نهاية النتائج بالنسبة للموقف من الدين والتعامل معه-أوجست كونت نموذجا- الذي قسم التاريخ البشري إلى مراحل، تجاوز منها، مرحلة الدين ،بإعتباره عائق في التقدم وخرافة يجب طردها من العالم.. فجاءت الإكتشافات الحديثة، مع المفاجئات(، وإقبال الناس على الدين و عودة التدين بكل صوره!!)، بعد اتخاذ كافة الوسائل لطرده من المجتمع وتجفيف ينابيعه، لتوكد أن التدين(او الدين في المفهوم العلماني) ليس أمر طارئ من خارج الإنسان(يقصدون من صنع العوامل البيئية والأسطورية، الإقتصادية والسياسية) وإنما هو أمر فطري مغموس في أشواق الكيان البشري ولايمكن الفكاك عنه، وطبعا هذه النظرة ضئيلة الفائدة إذ أنها مازالت تعامل الدين على أنه من الخيال البشري وأشواقه الرطبة(الباطلة في كثير منها كما يزعمون،مثل هاشم صالح واركون) ، ولذلك فمازال العقل مسيطر عليه ، ومازالت السيادة العليا للفلسفة، ومن هنا فلا مكان لتشريعات ربانية في مجال السياسة والإقتصاد، الثقافة وتكوين الإنسان الحديث!!،فالسيادة العليا المفتخرة بنفسها، والمتكبرة تأبى إعادة الفحص بصورة أوسع، وكيف تفعل وهي تدفع للمطابع بطوام من الحرب على الدين وإهانته، وخصوصا الإسلام، والسبب هو النظرة المادية التي وإن نقضت بعض صور انتاجها البحثي المقيد، او موضة من موضاته فإنها لاتجاوز ظلال بعض الأدوات الهشة والرقيقة والضيقة ، والشحيحة، المفروضة عليها، من الداخل!

 

[موراني]

مفهوم الاستشراق موجزا

مفهوم الاستشراق موجزا

لسنا في حاجة إلى حديث طويل حول التعريف بالمفهوم (الاستشراق) . هو فرع من الفروع العلمية الكثيرة على مستوى الكليات الجامعية في المعاهد الاستشراقية أو الدراسات الإسلامية . والاستشراق بصورة عامة يشمل على دراسة جميع الحضارات بين بلاد الأندلس إلى اليابان عبر بلاد الترك والفرس والهند والصين إلخ .
غير أننا في هذا المقام بصدد العبارة العربية (الاستشراق) بمعناه الخاص وهو يتركز على الدراسات حول الحضارة والعلوم الإسلامية عامة وحول الحضارة العربية خاصة . وتتطلب الدراسات الاستشراقية هذه على المستويات الجامعية الأكاديمية معرفة اللغات التي تسمى باللغات الإسلامية ، أي العربية والتركية والعثمانية والفارسية وما اليها من اللهجات أو اللغات الأخرى في الساحة الإسلامية الواسعة . وعلى كل طالب وباحث على المستويات الجامعية دراسة لغتين من تلك اللغات على الأقل وأيضا ، حسب التخصص ، اللغات السامية الأخرى .
ومن هذا المنطلق يمكن القول إنّ الدراسات الاستشراقية متنوعة وذات نطاق واسع جوغرافيا ومضمونا إذ تشمل المناطق الكبيرة من بلاد الأندلس وشمال إفريقيا وتركيا حتى إلى بلاد الفرس والهند (وهذا الأخير الهند الإسلامي فحسب) وجميع المناطق العربية الأخرى . أما موضوعات الدراسات فهي ليس أقل تنوعا إذ هي تتناول جميع العلوم وفروعها في هذه الحضارات : الأدب و الشعر ، الطب والعلوم الطبيعية ، الفلسفة ، وعلم الكلام وفقه اللغة وغيرها من الفروع بسماتها الإسلامية والعربية معا . ومن أهم الدراسات الاستشراقية بلا شك هو الاهتمام بالدين الإسلامي : القرآن وتفسيره وعلومه ، الحديث وعلومه ، المذاهب الفقهية ، الاتجاهات الاسلامية والفرق الاسلامية ، تأريخ الدول الاسلامية شرقا وغربا من فجر الاسلام إلى عصرنا هذا ، وكذلك عصر الجاهلية . من المسلّم به أنّ البحث والدراسة في هذه الميادين لا يتم إلا بمعرفة اللغة العربية كأساس واللغات الأخرى حسب التخصص (الفارسية أو العثمانية على سبيل المثال وكما جاء ذكره) .
يمكن وصف الاتجاه الرئيس للدراسات الاسلامية (الاستشراقية) أنه اتجاه علماني ومادي على المستويات الجامعية المذكورة ولا يقترب من الظواهر الاسلامية من الزوايا الدينية أو بالأحرى : يبحث القرآن نصا ولا يبحثه وحيا . والدراسات حول الفرق الإسلامية لا تبحث عن الطيار ذي (الحق) المطلق ولا يحكم على الطيار الآخر بأنه (باطل) أو (ضال) ، بل تصفها تأريخيا ولا تتخذ موقفا من السؤال ـ مثلا ـ إذ كان القرآن مخلوقا أم غير مخلوق وكذلك لا تتخذ موقفا شخصيا من صفات الله أو رؤية الله يوم القيامة إلخ ، لأن ذلك وغيره يعتبر من الأمور الدينية والعقائدية التي ليست من شأن الباحث . بل ، من شأن الباحث المستشرق فحسب أنْ يعرض هذه الظواهر في تأريخ المجتمعات الاسلامية وأن يصفها بما في يديه من الأدوات والوسائل العلمية . واعتماده الوحيد في الأبحاث هو المصادر الاسلامية الكثيرة ، منها عدد من الكتب التي تمّ نشرها وإخراجها للناس لأول مرة على أيدي كثير من المستشرقين والمعاهد للدراسات الاسامية التابعة للجامعات في القرن ١٩ م . وبعده .
ومن ميّزات الدراسات الاستشراقية (الاسلامية) وخصائصها اليوم تأليف مقالات ودراسات مستقلة ونشرها في المجلات الاستشراقية بدلا من تأليف كتب ضخمة ذات موضوعات شاملة على كثير من الظواهر في الحضارة الاسلامية . وفي تلك المجلات الخاصة أمثلة كثيرة لهذه الدراسات الإستشراقية الأصيلة : دراسات تحليلية حول حديث نبوي واحد وما وراءه من الخَلْفياته التأريخية ، اختلاف بين المذاهب الفقهية في مسألة واحدة أو مسائل متشابهة ، عرض الحوادث التأريخية عند المؤرخين القدماء ، وكذلك الدراسات في المخطوطات الاسلامية وفي الأدب العربي والشعر ، وغيرها من الأبحاث . ويُسْتثنى من ذلك الكتب وسلسلة من الدراسات في كتاب واحد التي تعتبر مقدمةً لطلاب العلم أو لغير المتخصصين في الدراسات الإسلامية وهي أيضا تقوم على أسس العلمانية ولا تعتبر مناظرة أو مجادلة دينية لأنّ ذلك ليس من أهداف الاستشراق الأكاديمي . من هنا يجب على المتأمل في المنشورات حول الإسلام أن يميّز ، بل ، أن يفرّق بين ما ينشر في (ورشة) المستشرق وما يأتي من الزوايا الأخرى مثل الدوائر ذات سمات دينية وما يسمّى بـ(تاريخ الأديان) ، إذ هذا الأخير لا يعتبر استشراقا ، بل هو فرع آخر من فروع الدراسات الدينية : علم الإلاهيات . أو بالأحرى وبعبارات أخرى : يجب التمييز بين : oriental studies وreligious studies . وذلك بالعلم أنّ اتجاه (الدراسات الدينية ) يمكن أن يكون علمانيا .
وكما سبق لي أن قلت إنّ من يغمس لسانه في (الاسلاميات) دينا وتأريخا وسياسةً ليس مستشرقا بالضرورة بل ينضمّ إلى فروع أخرى أكاديميةً كانت أو غير أكاديمية . ومن هذا الصنف AAR المشار إليها هنا كالمثل الأعلى . أما عدم استخدام العبارة: orientalist , oriental studies وهذا مزعومة غير صحيحة ، ولم تحتل محلها العبارة arabist أبدا ، بل تارة يقال هذا وتارة ذاك . أما الكلمة islamist وهي تصف في اللغة عادة (الاسلاميون) في الغرب وهذا قضية أخرى وليس موضوعا لنا . و(arabist) يمكن أن يتركز في أبحاثه على اللغة العربية أكثر من غيرها من العلوم الإسلامية . كثيرا ما يوُصَف الاستشراق بـ(الدراسات الإسلامية والعربية) في آن واحد .
إلى جانب هذا الاستشراق الأكاديمي الكلاسيكي هناك ما يسمى اليوم بالاستشراق الحديث وهو يتركز على تأريخ الدول العربية المعاصرة من أواخر القرن ١٩ م. تقريبا إلى اليوم . وكذلك على الحضارة العربية الإسلامية في العصر الحديث : الحركات الاسلامية ، والأدب الحديث ، والسياسيات في الدول المعاصرة ؛ ويتم هذا أيضا برجوع إلى اللغات المعنية . وما يلفت النظر في هذا المجال هو أنّ هذا الصنف من الدراسات الإسلامية والعربية أصبح قريبا من الصحافة والعلوم الاجتماعية خاصة عند عدم معرفة اللغة التي تنطق بها شعوب هذه الدول ، بل برجوع إلى منشورات باللغات الأوروبية فحسب . وهذا لا ينبغي أن يسمَّي باستشراق .
هذا ، ولا يسعني إلا أن ألتمس منكم العذر لإطالة الحديث عليكم .

 

[سهاد قنبر]

لسنا في حاجة إلى حديث طويل حول التعريف بالمفهوم (الاستشراق) . هو فرع من الفروع العلمية الكثيرة على مستوى الكليات الجامعية في المعاهد الاستشراقية أو الدراسات الإسلامية . والاستشراق بصورة عامة يشمل على دراسة جميع الحضارات بين بلاد الأندلس إلى اليابان عبر بلاد الترك والفرس والهند والصين إلخ .
غير أننا في هذا المقام بصدد العبارة العربية (الاستشراق) بمعناه الخاص وهو يتركز على الدراسات حول الحضارة والعلوم الإسلامية عامة وحول الحضارة العربية خاصة . .

ما تفترق به المقاربات الاستشراقية للقرآن عن مقارباتنا هو المناهج(Methods)وعليه فنحن نعد كل مقاربة غربية لكتاب الله أو لدراسة الإسلام تعتمد مناهج المستشرقين هي مقاربة استشراقية وأقصد بالمقاربة(Approach)، وبقطع النظر إن كانت مناهج الاستشراق الكلاسيكي تغيرت عن مناهج الاستشراق المعاصر فكلها مناهج وليدة الفكر الغربي المادي، ووليدة دوائره الأكاديمية وهي لا تصلح لمقاربة القرآن لا من قريب ولا من بعيد، ولهذا كانت مقاربات المستشرقين تؤدي إلى نتائج خاطئة لفساد فرضياتهم ومقدماتهم التي انطلقوا منها، فعلى سبيل المثال تريد أن تبرهن على نظرية في الهندسة أو تحل معادلة في الجبر ينبغي أن تكون المسلمات الأولية صحيحة حتى تصل لنتائج صحيحة، أما إذا كانت الفرضيات خاطئة فلن تصل إلى أي مكان ولهذا لم يصل المستشرقون إلى أي مكان حتى الآن، فهم ببساطة يريدون أن يصلوا لشارع في مدينة Tübingenوهم يحملون في أيديهم خريطة مدينةBerlin .

 

[سهاد قنبر]

هناك أمران من الأهمية بمكان.......

فهذا أول نقص يشوب الحركة العلمية المعاصرة والغربية،عن التاريخ والإنسان والمجتمع، والكون
والغيب والوحي.......
فأولا: انبعاثه من نظريات ونظرات ونتائج بحوث المنهج المادي ذاته الذي يتحكم في رؤية الغرب اليوم، للإنسان والحياة والمجتمع، والتاريخ والغيب والفوق والتحت!.......
؟

جزاك الله خيراً فقد أبدعت وأفدت في تلخيص إشكالية المنهج عند المستشرقين، لكن سؤالي: ورد في كلامك لفظ (أمران)، (فهذا أول)، (أولاً)، وأزعم أنك عنيت به إشكالية المنهج ، لكني حاولت أن أقف على (ثانياً) فما وجدته فهل هو موجود وأخطأته عيني أم أنه يتبع لاحقاً؟

 

[موراني]

سهاد قنبر :
المقاربة الاستشراقية ليس خاطئا . المشكلة هنا تكمن في نقطة الانطلاق : المادي والعلماني
والاتطلاق الذي تعتبريه صحيحا وهو الانطلاق اللإيماني والعقائدي . وهذا الفرق الكبير لا يمكن القضاء عليه أو تجاوزه ، بل هذا هو السبب للتوتر الدائم والمستمر بين المسلمين والاستشراق . وجدير بالذكر أنّ هذا الخلاف والتوتر غير وارد بين الأفكار الغربية حول الحضارات والأديان اليابانية أو الصينية والأفكار لدى الشعوب المعنية على المستويات الأكاديمية .
ولك الخير والعافية

 

[طارق منينة]

جزاك الله خيراً فقد أبدعت وأفدت في تلخيص إشكالية المنهج عند المستشرقين، لكن سؤالي: ورد في كلامك لفظ (أمران)، (فهذا أول)، (أولاً)، وأزعم أنك عنيت به إشكالية المنهج ، لكني حاولت أن أقف على (ثانياً) فما وجدته فهل هو موجود وأخطأته عيني أم أنه يتبع لاحقاً؟

بارك الله فيك اختنا سهاد قنبر، بالفعل عنيت بأولا إشكالية المنهج، التي عبرت عنها بقولك:فكلها مناهج وليدة الفكر الغربي المادي، ووليدة دوائره الأكاديمية وهي لا تصلح لمقاربة القرآن لا من قريب ولا من بعيد.
وملاحظتك عن (ثانيا ) واعية وطيبة بلاشك لأني فعلا لم اكتبها بالتحديد، وكان ينبغي أن أفعل، وقد قلت في نفسي، لاتحددها، بثانيا(ابتسامة) لأن ثانيا موجودة ،في ثنايا السياق
ف"أولا" هو المنهج المادي العلماني وإشكاليته كما عبر عنه،أيضا، وببراعة ، السيد موراني، بصوره القديمه(نولدكه، ووات كنموذج، وبصورة الاحداث كما هو في استعماله عن اركون وهاشم صالح وبقية الجوقة التي ، ومع أنهم يعيشون في مدن كبرى ويعرفون الطرق الصحيحة إلى أغراضهم إما بالتجربة وتقنيات حديثة، وإما بالفطرة وحاسة الحيوان قبل الإنسان إلا أنهم مع الإسلام كحال من في يده الخريطة الخطأ التي عبرت انت،ايضا، عنها ، ببراعة: فهم ببساطة يريدون أن يصلوا لشارع في مدينة Tübingenوهم يحملون في أيديهم خريطة مدينةBerlin .

اما ثانيا فهي:الأهواء والإيديولوجيات ويرتبط بها الرواسب والموروثات!(القديمة والحديثة)
وكررتها في السياق كله ولم افردها بتحديد: الخضوع لتأويلات إيديولوجية، في غالب الأحايين
وكان يجب أن أكتب،ايضا، قبل النص التالي، عن الأيديولوجيات الحديثة(حمالة الحطب والهوى!!) التي إما تناولت الإسلام أو الدين أو الغيب(فرويد نموذجا في كتابه(موسى والتوحيد) ،وإما لو ابقينا عليها كما هي في قراءاتها الأحادية العمشاء(لو صح التعبير)عن الكون والحياة والإنسان والإجتماع البشري، والتاريخ والأصول الأولى فستكون نتائجها،ايضا، كما وصفت أنت
وهذا هو النص مضافا اليه ثانيا: فإذا كان للعالم او الباحث منهج يعتمد عليه، من أنواع المناهج الإيديولوجية ، كالماركسية والوضعية والفرويدية والداروينية والتفكيكية وعلوم الحوليات الفرنسية وغيرها من العلوم التي يقودها في الغالب، بحاثة،وفلاسفة، لهم أهواء وميول سياسية وفلسفية، فلاشك أن النتائح ستكون قاصرة وملبسة بل وقد تكون نتائجها مدمرة، في أغلب الأحيان!.

لكن مع اضافة الاهواء الاستشراقية ، وتلويناتها، قديمها وحديثها.

 

[طارق منينة]

جزاك الله خيراً فقد أبدعت وأفدت في تلخيص إشكالية المنهج عند المستشرقين، لكن سؤالي: ورد في كلامك لفظ (أمران)، (فهذا أول)، (أولاً)، وأزعم أنك عنيت به إشكالية المنهج ، لكني حاولت أن أقف على (ثانياً) فما وجدته فهل هو موجود وأخطأته عيني أم أنه يتبع لاحقاً؟

أو لعلك تقصدين هذا
فلو قلنا إن يخلو من الأهواء والإيديولوجيات والشعور بالتفوق وخدمة المركزية الأوروبية، وكراهية الإسلام ومحاولة اختطافه، فإن الوضع سيكون على ماهو عليه،ألا وهو قصور المنهج الإستشراقي المعاصر عن الوصول إلى الحقيقة مجردة
والأسباب كثيرة
فأولا: انبعاثه من نظريات ونظرات ونتائج بحوث المنهج المادي ...
وهنا يمكن إضافة التالي(وقد أضفته أيضا للنص أعلاه)
ثانيا: تعارض تلك النتائج وهدم بعضها لبعض، نتيجة لإطلاعها-اللاحق على السابق بلاانقطاع- على قصور في النظرة، وقلة في الوسائل العلمية والأدوات البحثية ، وأحادية كل مذهب وقلة أسبابه في النظر، وكمثال نقض بعض مذاهب مابعد الحداثة لموقف التحليل الوضعي الذي زعموا انه هو نهاية النتائج بالنسبة للموقف من الدين والتعامل معه-أوجست كونت نموذجا- الذي قسم التاريخ البشري إلى مراحل، تجاوز منها، مرحلة الدين ،بإعتباره عائق في التقدم وخرافة يجب طردها من العالم.. فجاءت الإكتشافات الحديثة، مع المفاجئات(، وإقبال الناس على الدين و عودة التدين بكل صوره!!)، بعد اتخاذ كافة الوسائل لطرده من المجتمع وتجفيف ينابيعه، لتوكد أن التدين(او الدين في المفهوم العلماني) ليس أمر طارئ من خارج الإنسان وإنما هو أمر فطري مغموس في أشواق الكيان البشري ولايمكن الفكاك عنه، وطبعا هذه النظرة ضيئلة الفائدة إذ أنها مازالت تعامل الدين على أنه من الخيال البشري وأشواقه الرطبة(الباطلة في كثير منها) ، ولذلك فمازال العقل مسيطر عليه ، ومازالت السيادة العليا للفلسفة، ومن هنا فلا مكان لتشريعات ربانية في مجال السياسة والإقتصاد، الثقافة وتكوين الإنسان الحديث!!،فالسيادة العليا المفتخرة بنفسها، والمتكبرة تأبى إعادة الفحص بصورة أوسع، وكيف تفعل وهي تدفع للمطابع بطوام من الحرب على الدين وإهانته، وخصوصا الإسلام، والسبب هو النظرة المادية التي وإن نقضت بعض صور انتاجها البحثي المقيد، او موضة من موضاته فإنها لاتجاوز ظلال بعض الأدوات الهشة والرقيقة والضيقة المفروضة عليها، من الداخل!

 

[شايب زاوشثتي]

بارك الله فيك أستاذنا طارق.
يقال: "الشيء بالشيء يذكر"، وكما هناك فرق بين الدراسات الاسلامية والعلوم الشرعية (كليات اصول الدين والشريعة ..) والتعليم الأصيل في الدول الإسلامية، خاصة الناطقة بالعربية، فإن هناك أيضا فرق بين الحركات الإستشراقية والدراسات الشرقية في الدول الغربية. أود هنا أن أميّز في الدراسات الشرقية بين الشّرقُلوجيا والشّرقُغرافيا.
الشّرقُغرافيا دراسة وصفية لا تنطلق من المنظور المادي ولا المنظور العلماني وإنما من الواقع كما هو أي -فيما يتعلق بالدراسات الإسلامية الوصفية- يدرسون الاسلام، نشأته و تطوره (تطور الأفهام وتعدد التطبيقات) كما هو في مصادره من منظور أهله (بمذاهبهم وفرقهم) وفي الواقع المعاصر، ولا يدرسون الإسلام، نشأة الإسلام على سبيل المثال، أو التأريخ للإسلام بطريقة "الأصل أن نقبل بالمصادر الإسلامية ونستثني ما لا نراه صالحا" أو عكس هذه الطريقة "الأصل أن لا نقبل بالمصادر الاسلامية إلا ما نراه صالحا" (Revisionisme). هذا التعاطي الأخير ضمن الشرقلوجيا وهي دراسة تحليلية كل ومنهجه وآلياته أو أحدث "الإنسانيات" وغير ذلك..

بالطبع ليس كل محلل منظر بينما كل منظِّر محلل إذن ليس كل شرقُلوجي منظّر والشّرقلوجيين المنظّرين أغلبهم مستشرقين ومصابين إما بالهوس الفكري أو الغرور والكبر وتجد منهم من يضع فرضيات هي ليست عن "الساينسفيكشن" ببعيد! كالقائل الهجرة المقصودة بالتاريخ الهجري مأخوذه من هاجر وليس من الهجرة النبوية، والقرآن ما تحدى البيانيين العرب أن يأتوا بآية من مثله لأن مفهوم الآية يجب أن نبحث عنه في القرآن وسنصل إلى نتيجة أن الآية ظاهرة طبيعية أو عبرة تاريخية (Radscheit؟؟) وغير ذلك من الترهات المعروفة.

خلاصة: هناك فرق بين الاستشراق، الشرقلوجيا والشرقغرافيا.

هذا ما أظن.

ملاحظة: تعليقي ليس بإنتقاد ولكن وجهة نظر.

 

[موراني]

شايب زاوشثني :
هل يمكنك أن تنظم أفكارك في هذا الرابط قبل كتابتها ؟
فمن هو Radscheit بين القوسين ؟ هل تقصد به الأطروحة له حول (الآيات التحدي) التي نشرت عام ١٩٩٦ ؟ وما هو المعنى لهذه الإشارة الغامضة التي لا يفهمها أحد في سياق كلامك ؟

 

[شايب زاوشثتي]

المحترم د.موراني ،،

بالنسبة لسؤالك الأول/ الجواب عليه: لا. (لأنني لم أفهم - ولا أقول لا أحد يفهم - المعني بالأفكار والتنظيم).

أما السؤال الثاني/ وضعت العلم بين قوسين لأنه لا يهم بدرجة أولى، أو بتعبير آخر تهمني بمكان الفكرة التي أردت أن أمثّل بها نوعا من الهوس الإستشراقي لا صاحبها، و (؟؟) في الجانب مؤدية وظيفة السؤال والجواب على السؤال لا أتوقعه أنا أي لا أطلبه و لا يهمني، لكن قد تهم من يريد أن يبحث أكثر أو بمعنى آخر: هل صاحب هذه الفكرة هو فلان هذا..وقد يكون فان كان فاذهب ايها القارئ وابحث ان اردت معرفة المزيد. إن كان هذا هو قصدك بـ "الإشارة" فأتمنى أن تكون الإجابة قد وصلت.

 

[عبدالرحيم الشريف]

شكراً لك د. موراني على استجابتك بوضع تعريف الاستشراق الذي ترتضيه
ولم يكن مطولاً إطالة مخلة
بل كان الطول هاماً لمعرفة وجهة نظرك بدقة
وأعجبني القول بأن الاستشراق المعاصر أخذ ينزع إلى كتابة المختصرات ببحث قضية جزئية في مجلات علمية
١. هل لك أن تعرفنا بأبرز تلك المجلات التي تنشر الأبحاث الاستشراقية العلمية الموضوعية فقط
٢. وهل لك أن تزكي لنا أسماء مستشرقين علميين معاصرين موضوعيين لنتابع نتاجهم الفكري؛ فلا نقيّم الاستشراق المعاصر تقييماً مغلوطاً

٣. على الهامش: بالنسبة لتعجبك من نظرات العداء (أو على الأقل : الحساسية) التي يُعاني منها ناقدوا دراسات الاستشراق من العرب المسلمين مقارنة باليابانيين والصينيين.. الخ
سببه أن أحكام الإسلام عامة
تشمل مظاهر الحياة جميعها في علاقة الفرد مع نفسه ومع غيره ومع الدولة
وعلاقة الدولة مع الأفراد ومع الدول
وليس فقط علاقة الفرد مع ربه (كحال باقي الأديان)
أيضاً يتميز الإسلام بأن دليل صدقه (الإعجاز بأنواعه) موجود في ثنايا مصادر التشريع الإسلامي الأصلية (القرآن والحديث)
* لذا فإن مَن (يعادي) الدراسات الاستشراقية غير المنصفة وينقدها فإنه في الحقيقة يريد أن يدفع عن دين الإسلام أفكاراً مغلوطة قد تعيق تطبيق أحكامه في الدنيا وتشوّه دلائل إعجازه

 

[موراني]

الدكتور عبد الرحيم الشريف ،
أشكر لكم على اهتمامكم الذي عبرت عنه تحت الرقم ١ .
وإليك بعض المجلات والدوريات الألمانية :
Zeitschrift der Deutschen Morgenlنnischen Gesellschaft
وهنا الرابط لتحميل أو قراءة :
Zeitschrift der Deutschen Morg - Inhalt - Zeitschriften der Deutschen Morgenlأ¤ndischen Gesellschaft
عند كتابة كلمة في النافذة أعلاه إلى جانب الكلمة : finden يمكنك أن تبحث عنها في جميع المجلات حتى عام ٢٠٠٧ . مثلا تكتب : Koran في البحث سيظهر جميع المواضيع .
Die Welt des Orients
Die Welt des Islams : عادة دراسات حول التطورات الحديثة في العالم العربي الإسلامي
Der Islam. (Hamburg
Oriens.
في فرانسا :
Arabica
Mélanges de l'Institut dominicaine d'études orientales du Caire (MIDEO). Paris
Studia Islamica
البريطانيا :
Bulletin of the School of Oriental and Asian Studies (BSOAS), London
في أسبانيا :
Al-Qanṭara. Revista de Estudios Arabes. Madrid
أمريكا :
Islamic Law and Society
أما عن الرقم ٢ في رسالتك فلا أريد أن أذكر أسماء الأشخاص وأترك أسماء أخرى جانبا .
أما عن الرقم ٣ : وهذا كان ظني بالموضوع المطروح بالضبط . وأشرت إلى هذا الموقف السائد (والمرفوض لدى المسلمين عادة) في الاستشراق : يتم البحث في القرآن نصا ولا وحيا ...إلخ .
وموقفكم بتوضيحاتكم يذكرني علي موقف الكنيسة الكاثولكية المتجمد من التعاليم المطلقة بالفاتيكان وهو لم يجد رضائي حتى اليوم . ولكن هذه المقارنة ربما في غير موضعها في مجرى حديثنا .

ولك التوفيق

 

[عبدالرحيم الشريف]

أشكرك بعمق د. موراني

رغم أن إثبات الشيء لا يعني نفي غيره
لكني أتفهم وجهة نظرك بالنسبة للرد على النقطة2

مع تحياتي

 

[موراني]

د . عبد الرحيم الشريف المحترم ،
وكذلك كنت تتفهم وجهة نظري للرقم ٣ أيضا و تم إسقاطه فيما بعد ...
ربما تجد تسلية في قراءة هذا الكتاب : أصول نقد النصوص ونشر الكتاب. يمكنك تحميله هنا :
لا توجد نتائج - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF
بعد ما أدخلت عنوان الكتاب
مع تحياتي

 

[طارق منينة]

الكتاب الذي اشار اليه الدكتور موراني من هنا
أصول نقد النصوص ونشر الكتب - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF

 

[عبد الرحمن أبو المجد]

د.موراني
شكرا لجهدك في تعريف الاستشراق فحصته، تعريف يستدل عليه، و لا يستدل به، تعريف لا يحمل إلا معاول هدمه و تناقضه في نفسه، طرح لا يتجاوز الفرضية.
علينا أن نستخدم المصطلح بمفهومه الواسع الذي استوعبه علماؤنا منذ ظهوره، لا حرج في أن ندرج فيه كل ما له صله به، من باب المجانسة و التغليب، مثل مصطلح "الإسرائيليات" لم يقتصر على الإسرائيليات فقط، بل أدرج فيه الأعراف و التقاليد المسيحية، و أطرت في ما يعرف بالمسيحيات كعنوان تحت "الإسرائيليات".
لذا علينا أن نتمسك بالمصطلح و ندرج فيه ما يمكن إدراجه، و لا حرج في ذلك، فقد تضيق، أو تتوسع التعريفات، مصطلح الإعلام، و الإعلامي في التعريف الأمريكي واسع جدا، في حين أنه في التعريفات الأخرى مقتصر على فئة بعينها.
لماذا لم تدرج يا د. موراني ضمن المستشرقين الألمانيين في ويكيبيديا؟
دمت بخير.

 

[عبد الرحمن أبو المجد]

دعوة عاجلة
اسمحوا لي باسم جميع الأعضاء أن أدعو أخي و صديقي د. لؤي فتوحي
للاشتراك و المشاركة في هذا الرابط، لاسيما أن جل دراساته تنسجم و تندرج ضمن الانتصار للقرآن الكريم.
أدعوا الأعضاء لمعرفة المزيد حول د.لؤي فتوحي في هذين الحوارين الماتعين، الدكتور "لؤي فتوحي" وعبد الرحمن أبو المجد في حوار حول الدراسات القرآنية
</SPAN> http://www.alukah.net/Culture/0/44381/#ixzz2PLAvqlCm
، و بالإنجليزية Dr Louay Fatoohi and Abdur-Rahman Abuo-Almajd in dialog about Qur'anic studies. http://en.alukah.net/World_Muslims/0/1368/

 

[موراني]

عبد الرحمن أبو المجد المحترم ،
يمكنك أن تتمسك بما تريد من المصطلحات . أنا أتمسك بأنّ المصطلح (مستشرق ) أو (استشراق) لا يمكن أن يخرج استخدام معناه من المجال الذي ذكرته أعلاه .
Oriental Studies / Islamic Studies
هي شيء . والآخرون مثل ما ذكرتهم ليسوا أهلا بهذه العبارة بصرف النظر عن التعريفات الإعلامية ، الصحافية إلخ أينما كانت. أما ويكيبيبديا فهو لا علاقة له بهذا الحوار فأنا لم أسمح لطلبة العلم عندي الأخذ بما يُكتب فيه مصدرا !
نعم ، المستشرق ينضم ويقتصر على فيئة ضئيلة نسبيا بين الفروع العلمية الأكاديمية الكثيرة . لكنه أكاديمي وتحليلي وباحث مادي علماني . أما الباقي فهو في ذمة الله .

دمت بخير

 

[طارق منينة]

نعم تقصد يادكتور موراني بارك الله لك ان تعريفك الاخير هو تعريف ل المستشرق المعاصر
لقد لخصت انت يا د. موراني المستشرق العصري في كلمة فعلا موجزة وهي:
المستشرق ينضم ويقتصر على فئة ضئيلة نسبيا بين الفروع العلمية الأكاديمية الكثيرة . لكنه أكاديمي وتحليلي وباحث مادي علماني.
ومن قبل قلت ايضا
يمكن وصف الاتجاه الرئيس للدراسات الاسلامية (الاستشراقية) أنه اتجاه علماني ومادي على المستويات الجامعية المذكورة ولا يقترب من الظواهر الاسلامية من الزوايا الدينية أو بالأحرى : يبحث القرآن نصا ولا يبحثه وحيا .

 

[موراني]

نعم، ولا أرى تناقضا بين القولين المشار اليهما في مشاركتك . غير أنني لم أذكر (المستشرق العصري) ، فانتبه . الاستشراق الأكديمي كان وكائن اليوم كما وصفت . لا يجوز اختلاطه بما يجري على لسان المتديين المسحيين المتعصبين أينما كانوا : صحفييون لاهوتيين متعصبين ...وهلم جرا . ...هل بلغتُ أم ما زال ؟

 

[طارق منينة]

انا معك في توضيحك
لكن المستشرق العلماني الأكاديمي هو المستشرق المعاصر ولابد،ذلك لانه يعيش المعاصرة الغربية كما هي أليس كذلك دكتور موراني، ذلك أن العلماني الغربي من أهل الاستشراق (المستشرق) هو المعاصر والمعاصر هو العلماني، ...هل بلغتُ أم ما زال ؟

 

[طارق منينة]

نرحب بالأخ الدكتور لؤي الفتوحي بارك الله فيه وجزاه الله خيرا على الحضور، مرحبا بك.

 

[موراني]

طارق منينية :
المستشرق كان في القرن الـ١٩ وبعده علمانيا ، ما عدا بعد المبشيرن الذين قاموا بما قاموا فيه فلا يذكرهم أحد اليوم على المستوى الأكاديمي . البحث العلماني أقدم من المعاصر ، ربما تقرأ أكثر في هذا الباب حتى تبلغ ذروة ما نحن بصدده هنا .

 

[شايب زاوشثتي]

شيخنا الفاضل عبد الرحمن أبو المجد، شكر الله لك إستضافتك للدكتور لؤي الفتوحي حفظه الله. نرحّب به ونتمنى أن نستفيد منه.

عودة إلى الموضوع الأصلي بعد هذه المشاركات حول تعريف الإستشراق وتعريف هذه الحركة تعريفا جامعا مانعا غير ممكن لوجود رؤى مختلفة ولوجود اتصال وانفصال لهذه الحركة في الخط التاريخي والواقع الحاضر، أما تعريف الدراسات الشرقية بشقيها الوصفي (شرقغرافيا) والتحليلي التفسيري (شرقلوجيا) فمكن تعريفها تعريفا وصفيا نجده عند المعاهد والجامعات وعلى مواقعها الالكترونية.

أحسست أن هناك إهتمام أكبر (إن صح التعبير) بالكتاب الجديد "ماذا يحتاج كل مسيحي أن يعرف عن القرآن"، فهل لأنه أحدث تأليف إستشراقي أم لشيء آخر ربما لم يتضح لنا (بعد) بشكل أوضح..

جزاكم الله خيرا.

 

[عبد الرحمن أبو المجد]

الأستاذ شايب زاوشثتي
لأننا إن فعلنا ...
فهذه أول مرة في التاريخ يتم تناول كتاب و دحض ما فيه في التو، مطلوب شحذ الهمم، و ترجمة الكتاب بسرعة،
للأسف أنا مشغول جدا هذه الأيام، لعل و الدكتور حاتم يعلم ذلك

 

[طارق منينة]

د.موراني المحترم
بماذا تُصنف مونتجمري وات، ومكسيم رودنسون، وبرنالد لويس، تور أندري السويدي ، كارين آرمسترونج، زيغريد هونكه، ثم أخيرا تيودور نولدكه؟
هل هؤلاء مستشرقون علمانيون، ومن منهم يمكن أن نطلق عليه او نضعه تحت اسم (مستشرق معاصر)(الإستشراق المعاصر)

 

[سهاد قنبر]

المستشرق ينضم ويقتصر على فيئة ضئيلة نسبيا بين الفروع العلمية الأكاديمية الكثيرة . لكنه أكاديمي وتحليلي وباحث مادي علماني . أما الباقي فهو في ذمة الله .

دمت بخير

أريد أن أعود قليلاً إلى الوراء هل سلفستر دوساسي رجل كنيسة أم مستشرق أكاديمي وتحليلي أم أنه رجل كنيسة متعلمن؟ وماذا عن ارنست رينان؟ أعتقد أن تبني رينان للمنهج التاريخي الفيلولوجي ورفضه المطلق للأصل الإلهي للغة لا يجعله أكاديمي تحليلي علماني، وهذا اعتراف سجله له ادوارد سعيد في كتابه الاستشراق يقول رينان:(من الأفضل أن يكون المرء مخطئاً مع أمته المخطئة كلها من أن يكون على درجة عالية من الصواب مع أولئك الذين يكشفون لها الحقائق القاسية" ومعلوم أن رينان ظهرت عنصريته مع السامية بصورة مقيتة بالرغم من استخدامه علماً موضوعياً مثل فقه اللغة. وقد بقي رينان مسيحياً إلى أعلى الحدود في حياته لكن بدون المسيحية أي مسيحي متعلمن.
ومراجعة النصوص الاستشراقية الأمريكية مثل نصوص غوستاف فون غرونباوم يثبت أنها إما نصوص يهودية متعلمنة أو كنسية متعلمنة.
بقي لي سؤال أخير إلى أي حد يمكن للمستشرق الموضوعي التحليلي المادي أن يستقل عن سياسة جامعته وعن سياسة دولته تجاه الشرق الأوسط؟

 

[موراني]

أنا أري في المشاركات الأخيرة اختلاطا وسوء الفهم في العبارات : (علماني) ، (مادي) ، (موضوعي) من جانب ، وبين (المسيحي) ، (مسيحي متعلمن) ، وذلك كله بذكر أسماء مستشرقين .
إجابة موجزة تعديلا على هذا الاختلاط وسوء فهم العبارات :
M.Watt كان صاحب الكنيسة ومستشرقا .
هل تجد شيئا يُذكر في كتابه ما يدل على أنه كان صاحب الكنيسة : مثلا في :
Muhammad . Prophet and Statesman
(بغض النظر عن كتابيه : محمد في مكة / محمد في المدينة)
الصحيح ، أن هذه الدراسات قامت على أسس العلمانية ولا دخلةَ فيها للموقف الشخصي باعتبار صاحبه (مسيحيا) . وبنسبة لـ( غوستاف فون غرونباوم) ، فالأمر نفس الشيء . البحث هو علماني ومادي وموضوعي ، الاعتقاد الديني أمر شخصي ، لا علاقة له بالأول . وإن لم يكن هكذا ، فالبحث ليس استشراقا مثل : كارين آرمسترونج، زيغريد هونكه جاء ذكرهما أعلاه .

 

[طارق منينة]

سألتك د. موراني عن وات وايضا عن تور اندري، ولم تجب إجابة واضحة عن: هل ينطبق عليهما وصف الاستشراق المعاصر مع ان الإثنين من رجال الكنيسة الا انهما علمانيان على الأقل في المنهج أو ادخال المناهج المادية في عملهما في تحليل الإسلام.
اما كارين آرمسترونج فحضرتكم يعلم أنها كانت راهبة ثم تركت المسيحية تماما، وتبنت نظرات علمانية واضحة المعالم، وتأثرت بمونجمري وات وغيره ، وكتاباتها هي ككتابات المستشرق جب، فيها الكلام عن مواضيع استشراقية حللتها ايضا بطريقة مادية، ولاتنسى ان لها كتابان في التحليل المادي اولهما بإسم(الله) والثاني بعنوان(الاسطورة) ولها كتابات عن الاسلام المعاصر والحركات الإسلامية، فهي مستشرقة تدخلت في اعمالها في المجال السياسي والديني بقوة، هي باحثة غربية نعم لكنها تدخل في حيز الاستشراق، والاستشراق المعاصر، فلما الجدل على شيء هو موجود ثم هي اكاديمية ايضا.
وزيغريد هونكه كتبت في الحضارة الاسلامية لكنها لم تحلل الاسلام من خلال تحليل مادي، على الأقل هذا ماوصلنا من كتابها(الله ليس كذلك) و(إبل على بلاط قيصر) وشمس الله، ولو كان في يدي اخراج احد من الاستشراق فلن يكون قولي الا فيها، فهي اقرب للإسلام منها للاستشراق، على الأقل فيما وصلنا نحن العرب من كتاباتها المنصفة القريبة من كتابات مراد هوفمان ومحمد اسد وقد اسلما ولانعرف هل اسلمت هي ام لا.
ثم انت تنازعنا في لفظ الاستشراق المعاصر، وأنت اعترفت برسمه، لا بإسمه، أي قلت ان الاستشراق الموجود بعد القرن ال19 هو علماني، ولانعلم الا أن العلماني من بعد هذا التاريخ،إذا كتب في الاسلام على الصورة التي كتب بها رودنسون مثلا، يندرج تحت اسم مستشرق معاصر، اي انه يعني مصطلحنا،أي(استشراق معاصر) زد، علماني معاصر) زد(علماني مادي معاصر) ولااعرف اي اختلاف بيننا في التعريف، ورودنسون اكاديمي وكارين اكاديمية وتور اندري،ثم المستشرقون المعاصرون وغيرهم يدخلوا او ادخلوا ماهو أقل من فيلدرز وغيره(كمادة كتبوها وطيش سطروه) في العمل الاستشراقي للغرب، فعن أي شيء تجادلنا؟
عن المدعوم من اكاديمي(فيلدرز من ينسن) فهو داخل من الشباك في الاستشراق، أما الاستشراق الي داخل من الباب، كالأكاديمي الذي توصفه لنا فهو المستشرق العتيق التقليدي الذي تريد حضرتكم ان تقف بنا عنده!، ولانسلم لك بذلك، أولا لأنه خرج عن طور الاستشراق القديم وصورة تناوله للامور بالضبط كأي معاصر غربي يتناول الاسلام بالمناهج العلمانية الحديثة فالمستشرق القديم تعصرن والمعاصر(صحفي، برلماني، كارين آمركسترونج، تمشرق، ان صح التعبير او رجع لصورتك القديمة او مد جسور بينه وبينها بتناوله الموضوعات بصورة المستشرق، القديم والحديث!
ودمتم بخير

 

[سهاد قنبر]

لسنا في حاجة إلى حديث طويل حول التعريف بالمفهوم (الاستشراق) . هو فرع من الفروع العلمية الكثيرة على مستوى الكليات الجامعية في المعاهد الاستشراقية أو الدراسات الإسلامية . والاستشراق بصورة عامة يشمل على دراسة جميع الحضارات بين بلاد الأندلس إلى اليابان عبر بلاد الترك والفرس والهند والصين إلخ .
غير أننا في هذا المقام بصدد العبارة العربية (الاستشراق) بمعناه الخاص وهو يتركز على الدراسات حول الحضارة والعلوم الإسلامية عامة وحول الحضارة العربية خاصة . وتتطلب الدراسات الاستشراقية هذه على المستويات الجامعية الأكاديمية معرفة اللغات التي تسمى باللغات الإسلامية ، أي العربية والتركية والعثمانية والفارسية وما اليها من اللهجات أو اللغات الأخرى في الساحة الإسلامية الواسعة . وعلى كل طالب وباحث على المستويات الجامعية دراسة لغتين من تلك اللغات على الأقل وأيضا ، حسب التخصص ، اللغات السامية الأخرى .
ومن هذا المنطلق يمكن القول إنّ الدراسات الاستشراقية متنوعة وذات نطاق واسع جوغرافيا ومضمونا إذ تشمل المناطق الكبيرة من بلاد الأندلس وشمال إفريقيا وتركيا حتى إلى بلاد الفرس والهند (وهذا الأخير الهند الإسلامي فحسب) وجميع المناطق العربية الأخرى . أما موضوعات الدراسات فهي ليس أقل تنوعا إذ هي تتناول جميع العلوم وفروعها في هذه الحضارات : الأدب و الشعر ، الطب والعلوم الطبيعية ، الفلسفة ، وعلم الكلام وفقه اللغة وغيرها من الفروع بسماتها الإسلامية والعربية معا . ومن أهم الدراسات الاستشراقية بلا شك هو الاهتمام بالدين الإسلامي : القرآن وتفسيره وعلومه ، الحديث وعلومه ، المذاهب الفقهية ، الاتجاهات الاسلامية والفرق الاسلامية ، تأريخ الدول الاسلامية شرقا وغربا من فجر الاسلام إلى عصرنا هذا ، وكذلك عصر الجاهلية . من المسلّم به أنّ البحث والدراسة في هذه الميادين لا يتم إلا بمعرفة اللغة العربية كأساس واللغات الأخرى حسب التخصص (الفارسية أو العثمانية على سبيل المثال وكما جاء ذكره) .
يمكن وصف الاتجاه الرئيس للدراسات الاسلامية (الاستشراقية) أنه اتجاه علماني ومادي على المستويات الجامعية المذكورة ولا يقترب من الظواهر الاسلامية من الزوايا الدينية أو بالأحرى : يبحث القرآن نصا ولا يبحثه وحيا . والدراسات حول الفرق الإسلامية لا تبحث عن الطيار ذي (الحق) المطلق ولا يحكم على الطيار الآخر بأنه (باطل) أو (ضال) ، بل تصفها تأريخيا ولا تتخذ موقفا من السؤال ـ مثلا ـ إذ كان القرآن مخلوقا أم غير مخلوق وكذلك لا تتخذ موقفا شخصيا من صفات الله أو رؤية الله يوم القيامة إلخ ، لأن ذلك وغيره يعتبر من الأمور الدينية والعقائدية التي ليست من شأن الباحث . بل ، من شأن الباحث المستشرق فحسب أنْ يعرض هذه الظواهر في تأريخ المجتمعات الاسلامية وأن يصفها بما في يديه من الأدوات والوسائل العلمية . واعتماده الوحيد في الأبحاث هو المصادر الاسلامية الكثيرة ، منها عدد من الكتب التي تمّ نشرها وإخراجها للناس لأول مرة على أيدي كثير من المستشرقين والمعاهد للدراسات الاسامية التابعة للجامعات في القرن ١٩ م . وبعده .
ومن ميّزات الدراسات الاستشراقية (الاسلامية) وخصائصها اليوم تأليف مقالات ودراسات مستقلة ونشرها في المجلات الاستشراقية بدلا من تأليف كتب ضخمة ذات موضوعات شاملة على كثير من الظواهر في الحضارة الاسلامية . وفي تلك المجلات الخاصة أمثلة كثيرة لهذه الدراسات الإستشراقية الأصيلة : دراسات تحليلية حول حديث نبوي واحد وما وراءه من الخَلْفياته التأريخية ، اختلاف بين المذاهب الفقهية في مسألة واحدة أو مسائل متشابهة ، عرض الحوادث التأريخية عند المؤرخين القدماء ، وكذلك الدراسات في المخطوطات الاسلامية وفي الأدب العربي والشعر ، وغيرها من الأبحاث . ويُسْتثنى من ذلك الكتب وسلسلة من الدراسات في كتاب واحد التي تعتبر مقدمةً لطلاب العلم أو لغير المتخصصين في الدراسات الإسلامية وهي أيضا تقوم على أسس العلمانية ولا تعتبر مناظرة أو مجادلة دينية لأنّ ذلك ليس من أهداف الاستشراق الأكاديمي . من هنا يجب على المتأمل في المنشورات حول الإسلام أن يميّز ، بل ، أن يفرّق بين ما ينشر في (ورشة) المستشرق وما يأتي من الزوايا الأخرى مثل الدوائر ذات سمات دينية وما يسمّى بـ(تاريخ الأديان) ، إذ هذا الأخير لا يعتبر استشراقا ، بل هو فرع آخر من فروع الدراسات الدينية : علم الإلاهيات . أو بالأحرى وبعبارات أخرى : يجب التمييز بين : oriental studies وreligious studies . وذلك بالعلم أنّ اتجاه (الدراسات الدينية ) يمكن أن يكون علمانيا .
وكما سبق لي أن قلت إنّ من يغمس لسانه في (الاسلاميات) دينا وتأريخا وسياسةً ليس مستشرقا بالضرورة بل ينضمّ إلى فروع أخرى أكاديميةً كانت أو غير أكاديمية . ومن هذا الصنف AAR المشار إليها هنا كالمثل الأعلى . أما عدم استخدام العبارة: orientalist , oriental studies وهذا مزعومة غير صحيحة ، ولم تحتل محلها العبارة arabist أبدا ، بل تارة يقال هذا وتارة ذاك . أما الكلمة islamist وهي تصف في اللغة عادة (الاسلاميون) في الغرب وهذا قضية أخرى وليس موضوعا لنا . و(arabist) يمكن أن يتركز في أبحاثه على اللغة العربية أكثر من غيرها من العلوم الإسلامية . كثيرا ما يوُصَف الاستشراق بـ(الدراسات الإسلامية والعربية) في آن واحد .
إلى جانب هذا الاستشراق الأكاديمي الكلاسيكي هناك ما يسمى اليوم بالاستشراق الحديث وهو يتركز على تأريخ الدول العربية المعاصرة من أواخر القرن ١٩ م. تقريبا إلى اليوم . وكذلك على الحضارة العربية الإسلامية في العصر الحديث : الحركات الاسلامية ، والأدب الحديث ، والسياسيات في الدول المعاصرة ؛ ويتم هذا أيضا برجوع إلى اللغات المعنية . وما يلفت النظر في هذا المجال هو أنّ هذا الصنف من الدراسات الإسلامية والعربية أصبح قريبا من الصحافة والعلوم الاجتماعية خاصة عند عدم معرفة اللغة التي تنطق بها شعوب هذه الدول ، بل برجوع إلى منشورات باللغات الأوروبية فحسب . وهذا لا ينبغي أن يسمَّي باستشراق .
هذا ، ولا يسعني إلا أن ألتمس منكم العذر لإطالة الحديث عليكم .

-الدكتور موراني بداية أود التعبير عن شكري لك فالحوار معك يعني تعرفي على مدرسة الاستشراق الألماني عن قرب وآرائها في المدارس الأخرى، ومعلوم تفوق الاستشراق الألماني على باقي مدارس الاستشراق، وأنا أفترض انك لا تمثل رأياً شخصياً وإنما مدرسة استشراقية عريقة.
أريد أن ألخص مفهوم الاستشراق برأيك حتى أكون فهمتك بصورة صحيحة أنت تقول:
-الاستشراق هو فرع من فروع المعرفة الجامعية الأكاديمية المهتم بالشرق ويعتمد مناهج البحث المادية العلمية الموضوعية وهذه المناهج هي نفسها المعتمدة في فروع الدراسات الإنسانية في الغرب.
-أي دراسة حول الإسلام تخرج من الغرب خارج الفروع الأكاديمية لا يمكن أن نعدها من الاستشراق.
-بالرغم من أن قسم مقارنة الأديان من الفروع الأكاديمية الغربية إلا أنك لا تدخله في الاستشراق.
-أنت تعتقد أن الاستشراق الذي لا يعتمد اللغة العربية والمصادر الأصلية لا يصح تسميته استشراقاً وبهذا أخرجت الدراسات الأمريكية من دائرة الاستشراق.
-تعريفك للاستشراق المعاصر هو الاستشراق الذي يدرس (الإسلام وتاريخه وسياساته في العصر الحديث) ، وليس الاستشراق الذي يعتمد المناهج الغربية المعاصرة، فأنا شخصياً كنت أعتقد أن الاستشراق المعاصر يعني استخدام المناهج المعاصرة في دراسة الإسلام، أي عصرانية المنهج لا الموضوع، لكنك تقول أن المعاصرة معاصرة موضوع.
كتبت النقاط السابقة لأتأكد من فهمي لتعريف الاستشراق عندك وأسئلتي هي:
1-هل هذا رأي شخصي لك في مفهوم الاستشراق أم أنه رأي المؤسسة الاستشراقية الألمانية بشكل عام؟
2-هل يوجد أسماء استشراقية ألمانية نقلت نشاطها العلمي إلى أمريكا؟ فأنا أعلم أن (جب) و(برنارد لويس) من المؤسسة الاستشراقية البريطانية وهم من مؤسسي الاستشراق الأمريكي، فهل من أسماء ألمانية كبيرة قدمت خدماتها للاستشراق الأمريكي، أو نقلت نشاطها العلمي إلى أمريكا؟ وأشكرك مقدماً للإجابة على أسئلتي.

 

[موراني]

سهاد قنبر المحترمة :
أشكر لك على أنك وضعت الحوار إلى مجراه الصحيح بعد ما طال الحديث باعتماد على مفراد لا يعلم معناها إلا الله ...
الاستشراق الأكاديمي يتبع خطوات الاستشراق الأصيل قديما وحديثا . غير أن هناك اتجاهات اليوم تقول أنّ كل من هب ودب وذكر الاسلام أو أنطق بكلمة (الإسلام ) أو (الشريعة) إلخ. هو مستشرق أو صاحب هذا الفن . وهذا هو ما أعارضه ويعارضه غيري أيضا . وهذا ما أقوله موجزا وردا على السؤال الأول ، وأضيف : لا يوجد هناك شيء اسمه : المؤسسة الاستشراقية الألمانية . هناك جمعية المستشرقين الألمان وليس لها سلطة القرار في إتجاهات الباحثين لا في الماضي ولا في الحاضر . إذ البحث حر والفرد وحده مسؤول عما يكتب وأين ينشر وأين يشارك في الندوات إلخ .
وكذلك ليس هناك مؤسسات استشراقية في البريطانيا ولا في أمريكة . هناك أسماء باحثين كثيرين أثّروا بمناهجهم ونتائج دراساتهم على آخرين في كل مكان غير أنني لا أذكر أسماء علانية . هناك زملاء في أمريكا تأثروا ببعض إتجاهات في أبحاثي في تاريخ الفقه ، وفي أبحاثي حول المخطوطات وفي تأريخ التفسير المدوَّن القديم . إلا أن هذه الظاهرة ليس استنساخا لما قدمت أنا من الأبحاث .
أرجو أن تجدي رضاءك بهذه السطور الموجزة . والسلام .

 

[سهاد قنبر]

سهاد قنبر المحترمة :
أشكر لك على أنك وضعت الحوار إلى مجراه الصحيح بعد ما طال الحديث باعتماد على مفراد لا يعلم معناها إلا الله ...
الاستشراق الأكاديمي يتبع خطوات الاستشراق الأصيل قديما وحديثا . غير أن هناك اتجاهات اليوم تقول أنّ كل من هب ودب وذكر الاسلام أو أنطق بكلمة (الإسلام ) أو (الشريعة) إلخ. هو مستشرق أو صاحب هذا الفن . وهذا هو ما أعارضه ويعارضه غيري أيضا . وهذا ما أقوله موجزا وردا على السؤال الأول ، وأضيف : لا يوجد هناك شيء اسمه : المؤسسة الاستشراقية الألمانية . هناك جمعية المستشرقين الألمان وليس لها سلطة القرار في إتجاهات الباحثين لا في الماضي ولا في الحاضر . إذ البحث حر والفرد وحده مسؤول عما يكتب وأين ينشر وأين يشارك في الندوات إلخ .
وكذلك ليس هناك مؤسسات استشراقية في البريطانيا ولا في أمريكة . هناك أسماء باحثين كثيرين أثّروا بمناهجهم ونتائج دراساتهم على آخرين في كل مكان غير أنني لا أذكر أسماء علانية . هناك زملاء في أمريكا تأثروا ببعض إتجاهات في أبحاثي في تاريخ الفقه ، وفي أبحاثي حول المخطوطات وفي تأريخ التفسير المدوَّن القديم . إلا أن هذه الظاهرة ليس استنساخا لما قدمت أنا من الأبحاث .
أرجو أن تجدي رضاءك بهذه السطور الموجزة . والسلام .

الدكتور موراني بما أنني عرفت الآن ما معنى الاستشراق المعاصر عندك سأخبرك عن معنى الاستشراق المعاصر عندي: أنا شخصياً أرى أن :(كل دراسة يقوم بها الغربيون وفق منهج علمي معتبر عندهم لتراث الشرق وتاريخه ولغاته وفنونه وعلومه وتقاليده وعاداته وديانته هي من الاستشراق سواء كانت تحت مظلة دينية أو أكاديمية أم باحثين مستقلين لا يتبعون لأية مؤسسة أكاديمية ما داموا يقومون بدراساتهم وفق منهجية البحث المتفق عليها في الغرب) .
أما الاستشراق الكلاسيكي عندي فهو الدراسات الاستشراقية التي ظهرت بعد انفصال العلوم ومناهجها عن الكنيسة والذي امتد إلى أواخر الستينات وأعلن برنارد لويس وفاة الاستشراق الكلاسيكي في مؤتمر باريس في السبعينات.
والاستشراق المعاصر: هو الدراسات الغربية التي تبنت مناهج النقد الأدبي والثقافي والمنهج التفكيكي(Deconstructive Approach )التي ظهرت في أواخر الستينات.
وأنا في هذا المقام سعيدة أن تعرفت على معنى الاستشراق المعاصر عندك وأنت عرفت ماتعريفي للاستشراق المعاصر ولا يهم بعدها أن نختلف في مفهوم الاستشراق أو نختلف.
هل يمكن إن سمح وقتك دكتور موراني ان نتحدث عن مناهج البحث عند المستشرقين بعد 1970م، وما هي أهم مشاريعهم ؟
لا سيما أن اللغة الألمانية تعد عائقاً لنا عن التعرف على الاستشراق الألماني عن قرب، على سبيل المثال أنا أرغب في معرفة المشروع الذي تتبناه المستشرقة الألمانية(أنجليكا نوريث)(Angelika Neuwirth) وما هي إنجازات المشروع الحالية وما أبعاده المستقبلية؟

 

[لؤي فتوحي]

شكرا جزيلا اخي الأستاذ عبد الرحمن على دعوتي للمشاركة في هذا الملتقى الكريم. وشكرا على الترحيب. كما أحيي جهود القائمين على هذا الملتقى وكل الجهود الطيبة في نصرة القرآن الكريم.

لقد أستمتعت واستفدت من هذا النقاش، وإنه ولاشك يتناول مواضيعا متداخلة. يجب ان ابيّن في البدء بأنني بالرغم من اطلاعي على الفكر الذي يُصنَّف عادة على انه إستشراقي فإنني ليست بخبير في هذا الموضوع، ولذلك سأكتفي بقراءة ما يقوله اصحاب الخبرة في هذا الموضوع والإستفادة منه. إلا انني أود أن اعلّق على مفهوم "الموضوعية،" المُشار اليه ضمنيا في النقاش.

إنني اتّفق مع ما يبدو لي بأن الجميع يشير اليه صراحة او ضمنيا بأن هنالك دوافعا ومناهجا مختلفة وراء الدراسات المختلفة للإسلام. من الواضح ان كل دافع ومنهج يضع قيودا وتحديدات على عمل الباحث بشكل او بآخر. لا ينطبق هذا فقط على الدراسات الخاصة بالاسلام ، او الدين بشكل عام، او حتى بالإنسانيات بشكل اكثر عموما. بل حتى الدراسات العلمية البحتة والتطبيقية ليس بإمكانها تجنب التحديدات التي تفرضها دوافع ومناهج الباحث. كما بيّن توماس كون وآخرون فإن عالم الفيزياء او الكيمياء او غيرها من العلوم يمارس مجاله من العلم ضمن تحديديات البارادايم paradigm، اي فرضيات ومناهج ووسائل البحث، الذي يتبنّاه. حتى حينما يفكّر عالم الفيزياء بفكرة جديدة تماما، فإن هذه الفكرة وكيفية إختبارها تتأثّران بالكامل بالبارادايم الذي يعمل ضمنه. لذلك فإن من غير الدقيق إستخدام كلمة "موضوعي" بشكل مطلق في وصف عمل اي عالم، حتى وان كان بحثه مركَّزا على اجهرة مختبرية تبدو وكأنها معزولة تماما عن تأثير الباحث، ولا اريد ان ادخل هنا في موضوع الميكانيك الكمّي وظاهرة تأثّر ما يُلاحَظ بالمُلاحِظ. إن الموضوعية هي شيء نسبي وليست فكرة مطلقة. من الممكن ان نجد تحيّزا واضحا عند الباحث (أ) في تفسير نتائج ما ولا نجد هذا التحيّز عند الباحث (ب)، إلا ان هذا لا يجعل من الباحث (أ) "موضوعيا بالكامل." كل ما نستطيع قوله هو ان الأخير ابدى قدرا اكبر من الموضوعية في تحليل هذه المسألة من الباحث (ب).

عودة الى الدراسات الإسلامية بشكل عام، من المحتَّم على اية دراسة ان تكون مستندة على فرضيات معيّنة تنطلق منها، ان تستخدم قدرا معينا من المعلومات التي بحوزة الباحث، وان تعتمد على المهارات الفكرية المختلفة للدارس. لقد اشار عدد من المشاركين الكرام في هذا النقاش الى فرضيتين مختلفتين تماما تقودان الباحث الى طرق ونتائج مختلفة، وهما المنهج العلماني والمنهج الديني. لتوضيح النقطة التي اريد ان ابيّنها بشكل اكبر، سأختار منهجين متعاكسين اكثر تحديدا، كالمنهج المنطلق من قبول ان القرآن مُنزّل من الله والمنهج القائل بأنه من تأليف بشر. من المنطقي بأن تقود نقطتا الإنطلاق المختلفتان هاتان الى نتائج مختلفة. إلا انني ارى من الخطأ رفض او قبول "كل" النتائج التي يصل اليها اي من هذين المنهجين فقط على اساس نقطة البداية. بالنسبة لقارئ مسلم، تتّفق الدراسة المنطلقة من قبل كون القرآن كتاب الله مع نظرته وعقيدته، إلا ان هذا لا يعني بأن هذا القارئ سيتّفق، مثلا، مع تفسير كل الآيات في هذه الدراسة، أو انه سيجدها ذات مستوى مقبول يجعل منها ذات فائدة. من الممكن ان يكون الباحث غير مؤهّل، او ان معلوماته محدودة، على سبيل المثال. بل يمكن لكون الباحث هذا مسلما له علاقة مباشرة برفض القارئ المسلم لهذا الكتاب! تخيّل بأن الباحث ذو نزعة شيعية وبالتالي فإنه يفسّر الآيات بشكل معين، فإذا كان القارئ لا يوافق الفكر الشيعي فإنه ولاشك سيرفض هذه التفسيرات. او ان الباحث يعتمد على احاديث معيّنة يعتبرها القارئ غير صحيحة، او ان القارئ يعتبر بأن الباحث اخطأ في فهم تعابير قرآنية معينة....الخ. من ناحية اخرى، قد يحتوي كتاب لا يؤمن كاتبه بأن القرآن وحي من الله على افكار يمكن ان يجد القارئ المسلم فيها فائدة ما، وطبعا لا تتعارض مع عقيدته بأن القرآن هو كتاب الله.

إن النقطة التي اود ان اؤكّد عليها هنا هي ان الفرضيّة الأساسية للباحث ليست بالضرورة دليلا على جودة او تفاهة البحث، او حتى على الدافع من وراءه. لذلك فإن كون الباحث مسلما او غير مسلم، مستشرقا ام لا، يكتب بالعربية او بلغة اخرى، الى آخر هذه الفروقات ليست بحد ذاتها معلومات كافية لتقييم اعمال هذا الباحث. حتى كون الباحث اكاديمي او غير اكاديمي ليس بالضرورة بمؤشر دقيق على مقدار الموضوعية في اعماله الأكاديمية. كما اشار الأستاذ عبد الرحمن والأستاذ موراني ومشاركون كرام آخرون، هنالك اناس يكتبون تحت اوصاف مختلفة بعدوانية واضحة للإسلام، كما يمكن ان تكون لهم ايضا دوافعا مختلفة. هنالك من يعاد الإسلام بسبب تعصبّه لدين آخر، او لسبب سياسي، او لإنه وسيلة إرتزاق له، وغير ذلك.

إنني اتّفق بأن على المسلم واجب الدفاع عن دينه وفضح اي تشويه له، بغض النظر عن مصدر ذلك التشويه وتحت أية تسمية يحدث.

 

[موراني]

سهاد قنبر المحترمة :
الاستشراق المعاصر امتداد الاستشراق الكلاسيكي حتى اليوم ، إلا ما يأتي ( تحت مظلة دينية) . هذا الأخير ليس باستشراق بمعني استخدام هذه العبارة لدى المستشرقين المعاصرين . بل هذا الأخير تحت مظلة دينية يمكن أن يقع تحت (دراسة تأريخ الأديان) وبلا أخذ باللغات الشرقية المعنية أو يقع تحت دراسة الاسلام فحسب من زوايا دينية متعصبة ، فلا خير فيها ، فاجتنبوها ، لأنها تتحدث على لسان فئات دينية معينة فقط ومن هنا هي بعيدة كل البعد من الموضوعية .
ليس هناك منهج أو مناهج محددة لدى المستشرقين بعد ١٩٧٠ ، بل هناك موضوعات متفرقة في الأبحاث مثل تأريخ تدوين السيرة النبوية والحديث النبوي والتفسير وفقه اللغة وعلم الكلام ، كما أشرت إلى ذلك بمناسبات أخرى ، غير أنني أتجنب ذكر أسماء الأشخاص ، وكذلك لا أتدخل في المشروع العلمي حول القرآن في إطار المجمع العلمي الألماني في برلين ( Neuwirth) . للمشروع رابط خاص قد سبق لي أن وضعته وأوضحت استخدامه هنا . للأسف لا يوجد هناك رابط باللغة الانجليزية إلى الآن .

Corpus Coranicum