Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature may not be available in some browsers.
لعلّها قنبلة أردتّ وضعها ولكنّ الله سلّم. ابتسامةإلا أنه عند الضغط حدث عطل فضاع الكلام ولعله خير
اعتذاركم مقبول بكلّ صدق.
أسأل الله أن يحفظكم من كل مكروه وأن يبلغكم الفردوس الأعلى.
جزاكم الله خيرًاوأنا أعتذر منكم يا شيخ محمد وأرجو أن تقبل إعتذاري فقد أسأت كثيرا
والعذر عند خيار الناس مقبول @والعفو من شيم السادات مقبول
ومع كل هذا يعاند الشيخ محمد يحيي شريف ـ بلا دليل ـ في هذه المسألة ويزعم تواتر أولية الشيخ عامر مخالفا لمذهبه في وجوب تتبع الأقوال ، حيث قال فضيلته :[FONT="]أن يشتهر الأمر، أو يكون معروفاً هذا شيء، وليس كل أمر مشهور أو معروف دائماً هو الصحيح، أما دعوى الإجماع فهذا شيء آخر لِما للإجماع من قيمة معلومة، وإنكاري هو لدعوى الإجماع بغض النظر عن كوني أقرأ بالإطباق أو بالفرجة، أما ما تمنيتَه من إثبات عكس ذلك فأقول: تلقيت عن شيخي إسماعيل عبد العال رحمه الله تعالى القراءات، وكنت أقرأ عليه بالفرجة، وقرأت على مشايخ آخرين بعضهم قرأت عليه بالإطباق، وبعضهم قرأت عليه بالفرجة، ثم سألت شيخنا إسماعيل عليه رحمة الله وقلت له: إن طلابي الذين يقرؤون عليّ القراءات يقرؤون بالإطباق فهل تأذن لي بأن أقرئهم بذلك وأجيزهم في القراءات بأسانيدك وأنا لم أقرأ عليك إلا بالفرجة؟
[/FONT]
[FONT="]فقال لي رحمه الله: أنا قرأت القراءات على شيخي جودة محمد سليمان (المولود سنة 1904م، والمتوفى سنة 1993م تقريباً)، وكنت أقرأ عليه بالفرجة، وأخبرني شيخي جودة بأنه قرأ على شيوخه بالفرجة ولكنهم كانوا لا يمنعون من يقرأ عليهم بالإطباق، ثم قال لي شيخنا إسماعيل رحمه الله: فلا مانع أن تقرئ بالفرجة أو بالإطباق طالما وشيوخ شيخي لا يمنعون من ذلك[/FONT][FONT="]، وأخبرني شيخي إسماعيل رحمه الله أنه أكمل القراءات السبع على شيخه جودة قبل عام (1946م) وفي نفس هذا العام المذكور بدأ عليه القراءات الثلاث المتممة للعشر، ثم العشر الكبرى[/FONT][FONT="].[/FONT]
[FONT="]قلت: والشيخ جودة محمد سليمان –شيخ شخنا- تلقى القراءات عن شيخين، وهما: [/FONT]
[FONT="]1ـ عطية إبراهيم خلف الشرقاوي (ت في حدود 1950هـ)، وهو عن غنيم محمد غنيم، وهو عن حسن الجريسي الكبير.[/FONT]
[FONT="]2ـ فرج بن عطية الحداد (ت بعد 1964هـ)، وهو عن إبراهيم بن محمد الأبياري.[/FONT]
[FONT="]فالشيخ عطية الشرقاوي في طبقة شيوخ الشيخ عامر السيد عثمان، وهو والشيخ إبراهيم مرسي الأبناسي شيخ الشيخ عامر تلقيا عن شيخ واحد، وهو الشيخ غنيم، وقد أخبرني شيخي إسماعيل بأن شيخه جودة لم يتلقَّ عن شيوخه إلا بالفرجة، وبهذا يتضح ثبوت القراءة بالفرجة من غير طريق الشيخ عامر، وبأن دعوى الإجماع باطلة، والله تعالى أعلم.[/FONT]
[FONT="]قلت ما قلت من باب أنه "يجب أن يُقال للأبيض أبيض وللأسود أسود" كما قال أخي الكريم الشيخ محمد يحيى شريف حفظه الله، مع أني أقرأ وأُقرئ بالإطباق مع عدم إنكاري على من يأخذ بالفرجة.[/FONT]
معك يا شيخ محمد بينتان تكفيان ، وإليك أخرى وينتهي الموضوع (ومبارك عليك القول بالفرجة ) :الذي اشتهر وتواتر أنّ الشيخ عامر هو أوّل من قال بالفرجة ، وهذا مشهور ومعروف أخبرنا به غير واحد من المشايخ ، ولست أدّعي الإجماع في ذلك.
وكنت أتمنّى من الشيخ أبي تميم أن يُثبت عكس ذلك بنقله أقوالاً لعلماء تقدّموا الشيخ عامر في الطبقة ، هذا أولى من أنكار الإجماع من غير بيّنة ، إذ المثبت مقدّم على النافي كما في علم الأصول ، والنفيّ من غير بيّنة لا أساس له.
والمثبت هنا له بيّنة وهو شهادة الكثير من المشايخ المتتلمذين على الشيخ عامر : أنّ هذه الفرجة لا يُعرف مصدرها إلاّ عنه رحمه الله تعالى.
والسلام عليكمقال أبو الحسن ابن شريح:[FONT="]قال: [/FONT][FONT="]"إذا جاءت الميم[/FONT][FONT="] الساكنة وبعدها باء فتعمل في بيانها بتُؤَدة ويسر؛ لاشتراكها معها في المخرج، وأرسل غنتها، ولا تلزمها المخرج إلزاما؛ لأن ذلك ليس من صفتها لما فيها من الرخاوة، فربما التبس سكونها بالحركة، وقد قيل: إنها مخفاة عند الباء، فيلزم عن هذا أن يبطل عمل الشفتين في الميم، إنما تبقى غنتها في الخيشوم، كما يبطل عمل اللسان في النون إذا أخفيتها، وتبقى غنتها، وتلفظ بعد غنة الميم بالباء، فتجتمع الشفتان للباء لا للميم، وبالوجه الأول قرأت، وبه آخذ.[/FONT]
السلام عليكمإن هذه المسألة تدخل ضمن الخلاف غير المعتبر والسبب في كونه غير معتبر هو عدم ورود الخلاف فيه نصاً عند أئمّة القراءة فهو خلاف نشأ عن اجتهادٍ وتحوّل ذلك الاجتهاد إلى المشافهة لأنّه يُطبّق على القراءة ثمّ يتلقّى الخلف ذلك الوجه مشافهة من الشيخ بعد ما كان اجتهاداً محضاً فينشأ الخلاف في التطبيق إلى مذاهب مختلفة وكلّ من الأطراف يستدلّ بالمشافهة التي تعتبر أصل هذا العلم.
فمسألة الفرجة في إخفاء الميم الساكنة والإقلاب بُنيت على أساس اجتهادٍ محض ثمّ صارت بعد سنوات من المتلقى بالسند المتصل إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام.
وهذا وقد أحدث الشيخ المقرئ عامر بن السيد عثمان رحمه اللهفرجةً وحَمَلَ الكثيرَ عليها ولو لم يقرؤوا عليه!وذلك لشبهة وقعت له وقياسا على النون الساكنة حالة الإخفاء لقول القدامى أن اللسان يبتعد عن مخرج النون، فيقال أنه لاقياس ولا اجتهاد في القرآن من جهة ، ومن جهة أخرى:صحيح أن اللسان يبتعد عن مخرج النون ولكنه يوضع في مخرج الحرف الذي بعدها إن كان مخرجه من اللسان ولذا النون المخفاة مترددة بين النون والحرف الذي بعدها، فكذلك الميم المخفاة مترددة بين الميم والباء فيكون إطباق الميم المخفاة أكثر من إطباق الميم وأقل من إطباق الباء.
أخي الكريم دعني أحكي لك القصة بدون الدخول في التفاصيل وخاصة أنني أبحث في هذه المسألة منذ أكثر من عشر سنوات .أنا في الحقيقة لم أقصد الإساءة أبدا لشيخ جليل يشهد له التاريخ بانه كان من أعظم قراء زمانه ، لكن الأصل أننا نتكلم عن اقواله لا عن شخصه هو بارك الله فيكم فهناك فرق بين الكلام عن الأقوال والكلام عن الرجال
وهذا ليس تفسيرا من كيسي ؛ بل هو قولٌ قاله الإمام القيجاطي :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مشايخي الكرام أود أن انقل نصا في ظني أنه يؤيد ما ذكره فضيلة الشيخ: عبد الحكيم عبد الرزاق في أن الخلاف لفظي بين من يقول بالإخفاء والإظهار للميم الساكنة عند الباء, قال الإمام أبو عمرو الداني في شرحه على الخاقانية 2/ 299: (وقال أبو العباس محمد بن يونس المقرئ النحوي-332هـ-:"بيان الميم الساكنة عند الباء قد يشكل على بعض السامعين؛ فيتوهم أنها مدغمة, ولو أدغمت لشدد الذي اندغمت فيه؛ ولكن الميم والباء متواخيان, واللفظ بهما بضم الشفتين, فإذا توالتا وكانت الأولى منهما ساكنة لم يفتح القارئ شفتيه حتى يتبعهما الأخرى إذا وصل القراءة؛ فتكون الشفتان على حال انضمامهما؛ فيتوهم من ذلك من لا يعرفه أنه أدغم وهو قد أظهر بحسب ما يجوز؛ حيث ترك تشديد الثاني من الحرفين, ووفى الأول تمام اللفظ به,
ومن أهل اللغة من يسمى هذا: الإخفاء, وقال سيبويه:"المخفى بوزن الظهر").
ثم قال أبو عمرو الداني بعد هذا النص: (وهذا شرح حسن وتلخيص واضح).