Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature may not be available in some browsers.
نص على إطباق الشفتين في نحو: (صم بكم)، الإمام أبي علي بن أحمد البنا المتوفى سنة (471هـ) في كتابه بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء ص (48).جزاكم الله خيرا :
أداء القرآن يختلف في معرفته عن باقي العلوم الأخرى ،فهو يعتمد على التلقي والمشافهة أي الرواية ، أكثر منه دراية، لأن علم الدراية قد يفهم على غير محلة ، لأنه يحتاج إلى تطبيق عملي من القائل ، بخلاف سائر العلوم الأخرى، قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ }النمل6
أرجوا توضيح هذه النقطة.
لذلك أرى أن الاعتماد على المشافهة هو الأولى والأجدر للخروج من الخلاف خصوصا أن العلماء المذكورين مشهود لهم بالإسناد العالي،والإتقان، وتعدد الأسانيد.
إذا كنت ترى الاعتماد على المشافهة أولى وأجدر للخروج عن الخلاف، فماذا تقول في المنصوص عليه في كتب أهل الاختصاص؟؟
ولو تأملت ما ذكره المشايخ الذين أخذت عنهم ذلك ستجد أنه هناك تقارب في بعض ما تفضلتم به، مثال ذلك :قول المرعشي ، ( وبتقليل انطباق الشفتين جداً ) .. وهو ما ذكرته في قولي : ( تكاد الشفتين أن تنطبق فيهما ).
بعد البحث لم أجد من قال بقول المرعشي من المتقدمين، فيكون هو أول من قال بتقليل انطباق الشفتين - والله أعلم -.
وفقكم الله وسدد خطاكم وأنار الله طريقنا على الحق.
قبلت نصيحتك أخي محمد بارك الله فيك ونفع بكأخي مدثر جزاك الله خيراً على ما تفضلت به ، أنصحك أن تتوقف عن الرد ، فلقد نوقشت المسألة كثيراً ومند أمد مع نفس المشايخ حفظهم الله تعالى فلم نخرج بنتيجة.
فوالله الدي لا إله إلا هو لو أتيته ملأ الأرض إدلة على انطباق الشفتين لأعاد لك نفس النقول.
ليس الغريب في تمسكهم بهذا القول ، العجيب هو انه يريدك أن تقتنع بما لا يقبله العقل ، قالوا الميم تخرج بانطباق الشفتين ، ثم يقولون أخفيها فتنطبق الشفتان ويظل المخرج كما بدون تغيير ويسمونه إخفاء أي إخفاء هذا لا أعلم ، كلام لا يقبله العقل . ويريد أن تقتنع بذلك ، سبحان الله .فوالله الدي لا إله إلا هو لو أتيته ملأ الأرض إدلة على انطباق الشفتين لأعاد لك نفس النقول.
السلام عليكمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المنصوص عليه في كتب التجويد القديمة اطباق الشفتين، قال الإمام الداني في التحديد: (( هي مخفاة لانطباق الشفتين عليهما، كانطباقهما على إحداهما)) التحديد ص (166).
وقال ابن الباذش في الإقناع: قال لي أبي رضي الله عنه: المعول عليه إظهار الميم عند الفاء والواو والباء، ولا يتجه إخفاؤها إلا بأن يزال مخرجها من الشفة، ويبقى مخرجها من الخيشوم، كما يفعل ذلك في النون المخفاة. وإنما ذكر سيبويه الإخفاء في النون دون الميم، ولا ينبغي أن تحمل الميم على النون في هذا، لأن النون هي الداخلة على الميم في البدل في قولهم: شنباء وعنبر، و (صم بكم) فحمل الميم عليها غير متجه، لأن للنون تصرفاً ليس للميم، ألا ترى أنها تدغم ويدغم فبها، والميم يدغم فيها ولا تدغم، إلا أن يريد القائلون بالإخفاء انطباق الشفتين على الحرفين انطباقا واحداً، فذلك ممكن في الباء وحدها في نحو: أكرم بزيد. (الإقناع 1/ 181).
الأخ الكريم بارك الله فيكإلا أن قول الإمام الداني:
(( هي مخفاة لانطباق الشفتين عليهما، كانطباقهما على إحداهما))
لا يمكن أن يحمل إلا على حقيقة الإطباق، والله تعالى أعلم.
وبارك فيكم وأحسن إليكم أخي الكريمالأخ الكريم بارك الله فيك
وعلى أي أساس حملتها على هذا المعنى
وأسأل الله تعالى أن يبارك فيكم وينفع بكم ويرفع قدركمبارك الله فيك أخي الكريم ونفع الله بك ممكن توضح لي كيف يكون الإخفاء بإطباق الشفتين حالة بين الإظهار والإدغام، وجه المشابهة والمخالفة لكل منهما
السلام عليكمقال الشاطبي رحمه الله تعالى : وتأمننا للكلّ يُخفى مفصّلا
فسُمي التبعيض أو الروم في هذه الكلمة بالإخفاء مع أنّ طرف اللسان يقرع الحنك وليس المراد من الإخفاء زوال الذات ، فزوال الذات في الإخفاء خاصّ بالنون الساكنة والتنوين فلذا وُصفها المتقدّمون بأنّها تزول وجعلوا مخرجها من الخيشوم فقالوا : الخيشوم مخرج النون الخفيفة أي المخفاة وما أدرجوا معها الميم المخفاة لأنّ ذاتها لا يزول لأنّ مخرجها من الفم عندهم.
فالإخفاء يختلف باختلاف الحالات فإخفاء النون لا ينطبق مع إخفاء الميم وإخفاء الحركات.
آمين وإياكم أخي الفاضل، وأحسن الله إليكم على خلقكم الرفيع.الأخ العزيز محمد الأهدل رزقنا الله وإياكم حسن الخاتمة وجمعنا في مستقر رحمته.
ما معنى تقليل الاعتماد على المخرج ؛لأن هذا دليل على الفرجة.
أما بالنسبة لوجهة نظرك الغير قاصرة فلعلك قرأت ما قيل في القارئ بالفرجة
ياليتهم إكتفوا بتخطأته فقط بل بدعوه والأدهى من ذلك أن جعلوه محرفا للقرآن ...
ادام الله نفعك ودمت بود
تحية عطرة
أخي الفاضل بارك الله فيكآمين وإياكم أخي الفاضل، وأحسن الله إليكم على خلقكم الرفيع.
أقول:
تقليل الاعتماد على المخرج: أي التصاق الشفتين التصاقاً خفيفاً بدون كزٍّ، وهو معنى معقول، ولا يلزم منه الفرجة البتة؛ إذ إن الفرجة تفيد عدم التصاق الشفتين أصلاً وحينها كيف يكون تقليل الاعتماد على المخرج والحرف لم يحصل في مخرجه بالأصل..
والله لو كان حواراً بحقّ لاعتذرت لك مائة مرّة ولكنكم وللأسف لا تريدون الحوار وتقفون حاجزاً في طريقه بنقلكم لهذه الأقوال بمعنى اتبّع هؤلاء وملكش دعوة.أكرمك الله انتهى حواري معك زادك الله رشدا وبصيره وأدبا
الذي استخلصته بعد بحث طويل : هو أن الراجح : بقاء فرجة صغيرة جدا أي : (بدون مبالغة) تكاد الشفتان ان تنطبق فيها كأن الشفتين يلتصق بعض أجزئها ببعض
وهو خلاصة أقوال العديد من المشايخ الثقات المعروفين بالتحرير والإتقان
الشيخان الفاضلان: جمال القرش، وأحمد نجاح حفظكما الله:وأنا أقول لو وقفت أمامي وأنا أقرأ تكاد لا ترى الفرجة، بمعنى أنها صغيرة جدا تكفي لخروج النفس ،أما قولك(والحرف لم يحصل في مخرجه بالأصل) فأتحفظ عليه لأن الحرف حاصل في مخرجه ؛ لأن ابقاء الفرجة لا تعني زوال المخرج بالكلية، بل ثمة إعدام ليس من شأنها إعدام المخرج.
ومما أتمناه من شيوخنا الأفاضل حفظهم الله وأرجوه منهم رجاء الصغير من إخوانه الكبار عدم استعمال العبارات التي من شأنها إثارة الأحقاد والبغض والشحناء، وأن يخفض كلٌّ جناحه لأخيه حتى لا ينحو النقاش منحىً آخر، والله المستعان.
أظنّ أنك خارج عن مجال التغطية تماماً ، فانتبه لما سأقوله لك.وأنا لا أزال أقول لك تأتي بكلام لم يسبقك إليه أحد ، وهو أن الإخفاء قد تثبت فيه ذات الحرف ، لا أعلم من أين جئت بهذا الكلام ، تكلفت في فهم كلام الشاطبي وجئت بفهم لم يذكره حتى شراح الشاطبية ما شاء الله ، نسبوك إلى العلم ولا تستطيع أن تميز بين إخفاء الحرف وإخفاء الحركة ، تريث يا شيخ عبد الحكيم فالرجل قد جاء بالمعضلات
أنا أتحدّث عن نصوص المتقدّمين انظر التحديد للداني ، والموضح للقرطبي والتمهيد لأبي العلاء الهمذاني ، وكتاب الكتاب لسيبويه وغيرهم. جعلوا مخرج الخيشوم خاصّ بالنون الخفية أي المخفاة وما أدرجوا مع النون الميم المخفاء. السؤال لماذا ؟ أريد جواباًلعلك اطلعت على نصوص العلماء فلم تجد ذلك ، نعم اطلعت لكن النصوص لم تروق لك فتركتها ، وأنا سآتيك بما يغلق فمك ، ؛ علك تلتزم بوعدك وترجع عن القول بإطباق الشفتين .
قال ابن الجزري : " المخرج السابع عشر : _ الخيشوم _ وهو للغنة وهي تكون في النون والميم الساكنتين حالة الإخفاء " النشر 1/164
أيكفيك هذا النص أم آتيك بغيره . أرجو ألا تأتي بعجيبة من عجائبك في فهم النص .
قال المرعشيّ : والقسم الآخر : إعدام ذات الحرف بالكلية وإبقاء غنّتها كما في إخفاء النون الساكنة والتنوين عند الحروف الخمسة عشر المذكورة. حهد المقل ص207 تحقيق سالم الحمد.أرأيت ما قال: ستر ذاتها، ولو كان مخرج النون ثابتا كما زعمت لقال ببقاء ذاتها ، ولو كانت تزول بالكلية لقال بإعدام ذاتها.
هذا التعريف خاصّ بالنون الساكنة والتنوين ، حيث تتبعت هذا التعريف وهو كون الإخفاء بين الإظهار والإدغام فوجدتّه عند المتقدّمين مذكور في باب النون الساكنة والتنوين فقط، أزيدك : هل إخفاء الحركات يدخل في هذا التعريف ؟ لا ، مستحيل إذن فليس كلّ ما اصطُلح عليه بالإخفاء يخضع لهذا التعريف لا سيما أنّ الكثير من المتقدّمين يقولون بإظهار الميم ، وهذا يدلّ أنّ التعريف المذكور ينطبق إلاّ على إخفاء النون.وضح لي كيف يكون الإخفاء بانطباق الشفتين حالة بين الإظهار والإدغام ، وجه المشابهة والمخالفة لكل منهما
جزاك الله خيراًومما أتمناه من شيوخنا الأفاضل حفظهم الله وأرجوه منهم رجاء الصغير من إخوانه الكبار عدم استعمال العبارات التي من شأنها إثارة الأحقاد والبغض والشحناء، وأن يخفض كلٌّ جناحه لأخيه حتى لا ينحو النقاش منحىً آخر، والله المستعان.
والله لا أدري من منا خارج التغطية ، ولا أدري كيف تفهم النصوص ، أو أنك تفهمها وتماطل لإثبات ما أنت عليه ، وأعيد وأكرر لك من أين جئت بثبات ذات الحرف عند الإخفاء ، تقول : " ففي تأمنا أطلق عليها اصطلاح الإخفاء مع أن طرف اللسان يقرع الحنك " وأنا أعيد مرة أخرى الإمام الشاطبي يتحدث عن إخفاء حركة النون ، كما نص عليه شراح الشاطبية ،وتقيسه أنت على إخفاء الحرف، ويا ليتك وثقت كلامك بنص من شروح الشاطبية لكن أنا من سينقل لك .
قال ابن القاصح : " أخبر _ أي الشاطبي _ أن كل القراء يعني السبعة قرؤوا " مالك لا تأمنا " بإخفاء حركة النون الأولى أي بإظهار النون واختلاس حركتها " أهذا إخفاء لذات الحرف كما تزعم لعلك أدركت الآن من منا خارج التغطية .
تتكلم عن اصطلاح الإخفاء طيب خذ قول المرعشي : " الإخفاء على قسمين : إخفاء الحركة ، وإخفاء الحرف .
الأول بمعنى تبعيض الحركة ، كما في : " لا تأمنا " ، والثاني على قسمين :
أحدهما : تبعيض ذات الحرف ، وستر ذاتها بالجملة ، كما في الميم الساكنة قبل الباء الأصلية ، أو مقلوبة من النون الساكن والتنوين .
والقسم الآخر : إعدام ذات الحرف بالكلية وإبقاء غنتها ، كما في إخفاء النون الساكنة والتوين عند الحروف الخمسة عشر المذكورة .
هذه أقسام الإخفاء هل فيها ما يفيد أن ذات الحرف تثبت ، أظن أن قوله :" تبعيض ذات الحرف " كاف للرجوع على ما أنت عليه . انظر ماذا قال علي القاري في إخفاء الميم :" ثم اعلم أن الإخفاء حال بين الإظهار والإدغام وهو عار عن التشديد " المنح الفكرية ، مؤسسة قرطبة صـ 161
وانظر إلى تعريفه للإخفاء عند أحكام النون الساكنة :" ووجه الإخفاء تراخي باقي حروف الهجاء ... ، فإن الإخفاء حال بين الإظهار والإدغام الذي لا تشديد معه " المنح صـ 179
تأكدت الآن أن ما ذهبت إليه وتكلفت فهمه غير صحيح ، أعلمت أن الإخفاء عند الميم هو حال بين الإظهار والإدغام أيضا ؟ أم آتيك بنص آخر ؟ لا سآتيك بنص آخر ، قال العلامة الجمزوري : "الرابع من أحكام النون الساكنة والتنوين الإخفاء وهو لغة : الستر ، واصطلاحا عبارة عن النطق بحرف بصفة بين الإظهار والإدغام عار عن التشديد " فتح الأقفال صـ 37
انظر كلامه عن الإخفاء عند الميم :" أي أحكام الميم ثلاثة : الإخفاء ، والإدغام ، والإظهار ، وتقدم تعريف الثلاثة " صـ 42
اقتنعت أم ليس بعد ؟ لا لابد أن تكون كامل الاقتناع بأن ما ذهبت إليه انفرادة لم يسبقك أحد إليها لذا سأنقل نصا آخر وأخير ، قال الضباع وهو يتحدث عن أحكام النون الساكنة والتنوين : "الإخفاء النطق بحرف ساكن عار _ أي خال _ من التشديد على صفة بين الإظهار والإدغام " منحة ذي الجلال صـ 140
وانظر إلى قوله عن الإخفاء في الميم الساكنة "
أحكامها ثلاثة لمن ضبط
وهي : (إخفاء إدغام) بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها .. . و(إظهار) : تقدم معنى الثلاثة .
أظن أنك الآن لست خارج الخدمة لأن هذه النصوص توقظ الوسنان .
ولو كنت على علم كما وصفوك لعلمت أنه يستحيل إخفاء حرف وفيه شائبة حركة .
نعود إلى عجائبك ، قلت : " لماذا خص المتقدمون مخرج الخيشوم بالنون الخفية ... لأن الميم تخرج بانطباق الشفتين إذ لو أخفيت بالفرجة لصارت مثل النون أي من مخرج الخيشوم "
فكحلت عينيك بنص ابن الجزري الذي قال فيه : " المخرج السابع عشر : _ الخيشوم _ وهو للغنة وهي تكون في النون والميم الساكنتين حالة الإخفاء " النشر 1/164
وكان المفترض أن ترجع عن قولك _ وهذا محال فقد قيل فيك لو نزل ملك من السماء ما اقتنعت _ وهذا أوضح دليل على أن الأمر عندك مسألة إثبات لذاتك وإلا فنص ابن الجزري كان كافيا لترجع ، لكنك زعمت أن ابن الجزري ليس من المتقدمين ثم أخذت تحلل النص بما يوافق هواك ، ولا أدري إن كان ابن الجزري من المتأخرين فماذا نقول في الطيبي والمرعشي والصفاقسي والسعدي ، نجعلهم من المعاصرين ، وماذا نقول في المتولي ومكي نصر وغيرهم ، لا أعلم .
قلت : وصف النون_ أي المرعشي _ بأنها يزول مخرجها بالكلية ، ولم يقل في الميم كذلك ؛ إذ لو كانت الفرجة صحيحة عند المرعشي لقال بأن الميم يعدم ذاتها بالكلية كما في النون "
ومن قال أن الفرجة تستلزم إعدام ذات الميم بالكلية ، قلنا فرجة قليلة جدا ليس من شأنها إعدام ذات الميم بالكلية وهذا ما نص عليه المرعشي في قوله : " الظاهر أن إخفاء الميم ليس إعدام ذاتها بالكلية " ما الذي يمكن أن نفهمه من هذا النص ، كلام واضح أن هناك إعداما لذات الحرف لكنه ليس كليا ، هل القراءة بإطباق الشفتين فيها ثمة إعدام لذات الحرف . وأراك في حيرة ، بعد أن استدللت بكلام المرعشي على عدم الفرجة قلت : "وفي كلامه نظر ..."
جئناك بكلام المرعشي فتمحلت فهمه ، كلام الجعبري قلت مخالف للجمهور ، بقي نص ابن الباذش الذي قال فيه : " ولا يتجه إخفاؤها إلا بزوال مخرجها من الشفة ويبقى مخرجها من الخيشوم " فماذا ستقول فيه ؟
الجواب : ليس هناك فرق في النطق إلاّ أنّ في الإخفاء تكون الباء مخفّفة ،وأراك عاجزا عن الأسئلة التي وضعتها لك لذا سأضعها ثانيا :
ما الفرق بين الميم المشددة والميم المخفاة بانطباق الشفتين .
وكذلك ما الفرق بين نطق الميم المخفاة بانطباق الشفتين وبين نطقها مظهرة.
مع أن الحوار مليء بالأدلة العلمية إلا أنه لا معنى لهذا السباب إلا الإسفاف بالحوار إلى حضيض الشتائم والردود السمجة. لا علاقة لما لوَّنّاه هنا بالأدلة ولا بالأمارات ولا بالدعابة، وهو بعيد عن الفرجة - قلّتْ أو كثرتْ - وعن الإطباق - خفَّ أو شدّ.والله لا أدري من منا خارج التغطية ، ولا أدري كيف تفهم النصوص ، أو أنك تفهمها وتماطل لإثبات ما أنت عليه ،
أهذا إخفاء لذات الحرف كما تزعم لعلك أدركت الآن من منا خارج التغطية .
أظن أنك الآن لست خارج الخدمة لأن هذه النصوص توقظ الوسنان .
ولو كنت على علم كما وصفوك لعلمت أنه يستحيل إخفاء حرف وفيه شائبة حركة .
نعود إلى عجائبك ، قلت : " لماذا خص المتقدمون مخرج الخيشوم بالنون الخفية ... لأن الميم تخرج بانطباق الشفتين إذ لو أخفيت بالفرجة لصارت مثل النون أي من مخرج الخيشوم "
وكان المفترض أن ترجع عن قولك _ وهذا محال فقد قيل فيك لو نزل ملك من السماء ما اقتنعت _ وهذا أوضح دليل على أن الأمر عندك مسألة إثبات لذاتك وإلا فنص ابن الجزري كان كافيا لترجع ، لكنك زعمت أن ابن الجزري ليس من المتقدمين ثم أخذت تحلل النص بما يوافق هواك ، ولا أدري إن كان ابن الجزري من المتأخرين فماذا نقول في الطيبي والمرعشي والصفاقسي والسعدي ، نجعلهم من المعاصرين ، وماذا نقول في المتولي ومكي نصر وغيرهم ، لا أعلم .
وأراك في حيرة ، بعد أن استدللت بكلام المرعشي على عدم الفرجة قلت : "وفي كلامه نظر ..."
جئناك بكلام المرعشي فتمحلت فهمه ، كلام الجعبري قلت مخالف للجمهور ، بقي نص ابن الباذش الذي قال فيه : " ولا يتجه إخفاؤها إلا بزوال مخرجها من الشفة ويبقى مخرجها من الخيشوم " فماذا ستقول فيه ؟
وأراك عاجزا عن الأسئلة التي وضعتها لك لذا سأضعها ثانيا :
إن كنت على قدر من العلم كما صفوك فأجب ، وأرجوا ألا تهرب كعادتك ، أظنك أدركت الآن أن أحمد نجاح على قدر من التحدي _ على حد تعبيرك _ يستطيع أن يناقش علماء الجزائر تما بما فيهم أنت .
والسلام .
شكرا ! فقد أعذرت، وصحيح أن الشيخ محمد حبيب إلى نفوسنا ، وقد عانى في هذا الملتقى كثيرا فلم يصرفه ذلك عن خدمة العلم والرجوع إلى المصادر العتيقة لقراءات القرآن الكريم.أخي الفاضل لعل حبك للشيخ محمد جعلك تتغافل عما قاله هو ،(يقولون عندنا في مصر لا تنظر بعين واحدة ) ارجع إلى بداية الموضوع لتعرف من السبب في أن ينحو الحوار هذا المنحى ، ارجع لترى تعريضا ولمزا من الأخ الفاضل .
الفرق بينهما:
ما الفرق بين الميم المشددة والميم المخفاة بانطباق الشفتين .
نفس إجابة السؤال السابق، إلا أن الضغط على المخففة أقل من الضغط على المشددة.وكذلك ما الفرق بين نطق الميم المخفاة بانطباق الشفتين وبين نطقها مظهرة.
يجاب على هذا السؤال بأن الشفتين تنطبق على الميم فهي بذلك شبيهة بالإظهار، ويجتنب كزُّهما، مع بقاء الغنة الزائدة وهي بذلك شبيهة بالإدغام، وبذلك يوصف الإخفاء بأنه حالة بين الإظهار والإدغام، فالميم لم ينطق بها مظهرة تماماً كما تنطق المظهرة، ولم تعدم كلِّيًّا كما هو الحال في المدغمة، وإنما هي في حالة متوسطة بينهما، والله أعلم.وضح لي كيف يكون الإخفاء بانطباق الشفتين حالة بين الإظهار والإدغام ، وجه المشابهة والمخالفة لكل منهما .
تراجع إجابة السؤال السابق، ففيها الكفاية إن شاء الله تعالى.وأخيرا إذا أطبقنا الشفتين فأين الإخفاء .
كما أن النصوص التي ذكرها الأخ ايت عمران فيها الكفاية على تفخيم الواو ولكن ذلك لمن حاد عن المكابرة
وإلا فلينقل لنا الأخ الفاضل محمد يحي شريف بعض النصوص التي تؤيد قوله ، إلا إذا اعتبرنا قوله هو من المكانة بحيث يكون دليلا ضد أقوال العلماء والأئمة السالف ذكرهم ، وبذلك قطعت جهيزة قول كل خطيب .
فأنت ترى أن الأخ الفاضل _ مع كامل احترامي وتقديري _ غالبا ما يخرجنا عن صلب الموضوع ؛ فتارة كيف يقول الجعبري ...، وتارة من أول من قال بتفخيم الواو .. الخ ، وعندما عدنا للموضوع الأساس تركه وخرج ، حتى إنه كان في نيتي أن أضع مداخلة على موضوعه " مراتب التفخيم " ثم عزفت عن ذلك لما رأيت أسلوب النقاش الذي لا يصل بنا الصواب بل إثبات النفس والبحث عن الذات ليس إلا ،
رسالة إلى الشيخ جمال القرش ، قال بعض السلف : " كان لا يعرف الرجل بعلمه حتى يرى ذلك في أخلاقه " وأنت أثبت لنا ذلك بارك الله فيك .
فهذا حُكمٌ معلّل فقد توهم الشيخ أن الإخفاء من صفات الميم وأنه لو لم يفرج الشفتين لأخل بالصفة. ولو هدي لانتبه إلى أن التفريج إخلال بالمخرج أصلاً.- حدثني فَضِيلَةُ الشَّيْخ رزق خليل حبَّه شيخ مقارئ مصر : الانفراج أولى، لأنَّنا لمَّا نُطبق الشفتين يصيرُ وكأنَّه مُظهرٌ، فالصواب أن يكون هناك انفراج خفيفٌ بين الشفتين، ليس مُبالغٌ فيه حتى لا تضيعَ صفة الحرف
ألا تحسنون غير هذه الكلمات ؟!! اتضح من معرفك أنك دكتور فكان أولى بك أن تربأ بنفسك عن هذه الكلمات ، احفظ لنفسك قدرها يا أخي ، ما الذي تنتظره منا بعد صدرت مشاركتك بما كتبت ، أن ألقي إليك سلاما !! تصدرون مشاركتكم بمثل هذه الكلمات وبسببها ينحو الحوار منحى آخر ، ثم يخرج علينا واعظ ليلقي علينا محاضرة في الأخلاق ، وما يضرك لو ذكرت ما ذكرت من دون هذه الكلمات ، ما يضرك لو وضحت وجهت نظرك من دون التقليل من شأن الآخرين ، ثم تقول الاختلاف في الرأي لا يفسد الود ، لا مثل هذه المشاركات تفسد الود وتثير الفتنة .وإنما قلت ذلك إعذاراالضلال في فتح الشفتين (تفريجهما) مع حرف لا يخرج إلا بإطباقهما سببه مصطلح "إخفاء" حيث لم ينج من أثره السيء هؤلاء المشايخ الفضلاء رغم تقييده بقيد "شفوي".
ولو حللنا ما رواه الأخ جمال حفظه الله من قول أحدهم:
فهذا حُكمٌ معلّل فقد توهم الشيخ أن الإخفاء من صفات الميم وأنه لو لم يفرج الشفتين لأخل بالصفة. ولو هدي لانتبه إلى أن التفريج إخلال بالمخرج أصلاً.
أتمنى على المشايخ الذين يقرئون القرآن تشديد النكير على من يفتح شفتيه توهما أن ثمة إخفاءً موجباً لذلك. وهذا غاية الضلال في المسألة.
إن فتح الشفتين (تفريجهما) مع الميم يجعلها نونا في أذن السامع ولا ريب وإن الضمير هم يصبح هن وترميهم بحجارة تصبح ترميهن بحجارة وهذا انتكاسة بالعربية إلى السريانية، مثلما غيّرت لهجةُ الشام الضمير "هم" إلى "هن" بسبب النصارى السريان، حيث أن الضمير "هم" في السريانية"هن". وهذا إن قُبِل في لهجةٍ ما فلا يقبل قطعا في الفصيح من كلام العرب ولا في قراءة القرآن.
وليس لنا على المتوهمين سلطة إلا سلطة التحليل والعقل المدعومة بأقوال محققي العلم من أهل الأندلس لأن المشارقة عيال عليهم.
هذا والاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية ولكني لا أطيق سماع من يفرج شفتيه مع الميم البتة ألبتة على جلالة قدره فيما سوى ذلك،
والله من وراء القصد