Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature may not be available in some browsers.
الله يجزيكم الخيربحسب الأخ الحبيب د. زهير ريالات في رسالته للماجستير " الشهاب الخفاجي ومنهجه في التفسير " فقد ورد ص82 منها أن من مصادر الشهاب في التفسير كتابي: " أحكام القرآن للجصاص وأحكام القرآن لابن العربي ".
وحين نبحث في تفسير الجصاص للآية نجد النص الآتي:
" رَوَى عبدالله بن مسعود قال : " جاهدهم بيدك فإن لم تستطع فبلسانك وقلبك فإن لم تستطع فاكفهرَّ في وجوههم " . وقال ابن عباس : " جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان " . وقال الحسن وقتادة : " جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بإقامة الحدود ، وكانوا أكثر من يصيب الحدود " .
أما ابن العربي:
" فِيهَا ثَلَاثُ مَسَائِلَ :
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : [ الْمُجَاهَدَةُ ] : فِيهَا ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ :
الْأَوَّلُ : قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : جَاهِدْهُمْ بِيَدِك ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِك ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَطِّبْ فِي وُجُوهِهِمْ .
الثَّانِي : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : جَاهِدْ الْكُفَّارَ بِالسَّيْفِ ، وَالْمُنَافِقِينَ بِاللِّسَانِ .
الثَّالِثُ : قَالَ الْحَسَنُ : جَاهِدْ الْكُفَّارَ بِالسَّيْفِ ، وَالْمُنَافِقِينَ بِإِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ . وَاخْتَارَهُ قَتَادَةُ ، وَكَانُوا أَكْثَرَ مَنْ يُصِيبُ الْحُدُودَ .
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : قَالَ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ مَا تَقَدَّمَ ، فَأَشْكَلَ ذَلِكَ وَاسْتَبْهَمَ ، وَلَا أَدْرِي صِحَّةَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ فِي السَّنَدِ . أَمَّا الْمَعْنَى فَإِنَّ مِنَ الْمَعْلُومِ فِي الشَّرِيعَةِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يُجَاهِدُ الْكُفَّارَ بِالسَّيْفِ عَلَى اخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِمْ ، حَسَبَ مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ . وَأَمَّا الْمُنَافِقُونَ فَكَانَ مَعَ عِلْمِهِ بِهِمْ يُعْرِضُ عَنْهُمْ ، وَيَكْتَفِي بِظَاهِرِ إسْلَامِهِمْ ، وَيَسْمَعُ أَخْبَارَهُمْ فَيُلْغِيهَا بِالْبَقَاءِ عَلَيْهِمْ ، وَانْتِظَارِ الْفَيْئَةِ إلَى الْحَقِّ بِهِمْ ، وَإِبْقَاءً عَلَى قَوْمِهِمْ ، لِئَلَّا تَثُورَ نُفُوسُهُمْ عِنْدَ قَتْلِهِمْ ، وَحَذَرًا من سُوءِ الشُّنْعَةِ فِي أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ ؛ فَكَانَ لِمَجْمُوعِ هَذِهِ الْأُمُورِ يَقْبَلُ ظَاهِرَ إيمَانِهِمْ ، وَبَادِئَ صَلَاتِهِمْ ، وَغَزْوَهُمْ ، وَيَكِلُ سَرَائِرَهُمْ إلَى رَبِّهِمْ ، وَتَارَةً كَانَ يَبْسُطُ لَهُمْ وَجْهَهُ الْكَرِيمَ ، وَأُخْرَى كَانَ يُظْهِرُ التَّغْيِيرَ عَلَيْهِمْ .
وَأَمَّا إقَامَةُ الْحُجَّةِ بِاللِّسَانِ فَكَانَتْ دَائِمَةً ، وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ : إنَّ جِهَادَ الْمُنَافِقِينَ بِإِقَامَةِ الْحُدُودِ فِيهِمْ لِأَنَّ أَكْثَرَ إصَابَةِ الْحُدُودِ كَانَتْ عِنْدَهُمْ ، فَإِنَّهُ دَعْوَى لَا بُرْهَانَ عَلَيْهَا ، وَلَيْسَ الْعَاصِي بِمُنَافِقٍ ، إنَّمَا الْمُنَافِقُ بِمَا يَكُونُ فِي قَلْبِهِ مِنَ النِّفَاقِ كَامِنًا ، لَا بِمَا تَتَلَبَّسُ بِهِ الْجَوَارِحُ ظَاهِرًا ، وَأَخْبَارُ الْمَحْدُودِينَ يَشْهَدُ مَسَاقُهَا أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مُنَافِقِينَ .
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ : قَوْله تَعَالَى { وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } :
الْغِلْظَةُ نَقِيضُ الرَّأْفَةِ ، وَهِيَ شِدَّةُ الْقَلْبِ وَقُوَّتُهُ عَلَى إحْلَالِ الْأَمْرِ بِصَاحِبِهِ . وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي اللِّسَانِ ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : ( إذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ وَلَا يُثَرِّبْ ) ".
لذا فالأرجح بأنه يقصد أحكام القرآن لابن العربي، والله أعلم.
أما رسالة الماجستير للدكتور زهير ريالات فتجدها كاملة هنا
https://tafsir.net/uploads/books/1782/6747.pdf
ووفقكم الله
جزاكم الله خيرااستاذنا الدكتور الشريف :
قال ناشر حاشية الشهاب ان للبيضاوي مصنفات أخرى لم يذكرها الشهاب في ترجمته الموجزة للامام ومنها "مرصاد الإفهام إلى مبادئ الأحكام ".
وقال الامام عبد الله بن عمر البيضاوي في ظل تفسيره للآية الكريمة {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} من سورة النساء: ( وَإِذَا كَانَ اتِّبَاعُ غَيْرِ سَبِيلِهِمْ مُحَرَّمًا كَانَ اتِّبَاعُ سَبِيلِهِمْ وَاجِبًا، لِأَنَّ تَرْكَ اتِّبَاعِ سَبِيلِهِمْ مِمَّنْ عَرَفَ سَبِيلَهُمُ اتِّبَاعُ غَيْرِ سَبِيلِهِمْ، وَقَدِ اسْتَقْصَيْتُ الْكَلَامَ فِيهِ فِي مِرْصَادِ الْأَفْهَامِ إِلَى مَبَادِئِ الْأَحْكَامِ ).
والسؤال: لماذا استبعاد هذا الاحتمال مع ما فيه من صلة بالامام الجصاص؟
ملاحظة: تكمن أهمية سؤال اخينا محمد نور حمص في ظاهرة معروفة عند اصحاب القراءات الفكرانية والقراءات المغرضة وهي ظاهرة التقويل، تقويل المفسر (مثلا) ما لم يقل. هل هو الجصاص ام القرطبي؟ انه القرطبي اذ أني مالكي حد النخاع، ولأننا في صراع شامل مع دولة الجيران التي تتبنى الحنفيه، نعمل بـ ( قصوا الشوارب وأعفوا اللحى )، فالاشارة لا محالة الى "احكام امامنا القرطبي" وقوله في هذه المسألة قول يفيد مصلحتنا الداخلية ويفيد صراعنا مع الجيران في الجانب الفكري الثقافي العلمي.
ضع التفكيكية أو التاريخانية أو فوضى اللامذهبية أو البنيوية أو ما شئت مكان ( المالكية ) وضع الأفكار المتناطحة في استنطاق التراث مكان ( الدولتين ).
يذهب إلى النص ويقول ان صاحب هذا النص يقصد كذا أو يشير إلى كذا. فعلها محمد أحمد خلف الله في كتابه " الفن القصصي في القرآن الكريم " عندما ذهب إلى التراث فوجد الامام فخرالدين الرازي يقول في تفسيره ( وَالْقَصَصُ هُوَ مَجْمُوعُ الْكَلَامِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى مَا يَهْدِي إِلَى الدِّينِ، وَيُرْشِدُ إِلَى الْحَقِّ وَيَأْمُرُ بِطَلَبِ النَّجَاةِ ) فأخذ هذا الكلام ليؤسس عليه نظرية كاملة في أسطرة [mythologization] القصص القرآني، فكان ولابد من مناقشة هذا التقويل قبل السير نحو رفع الأسطرة .
إذا كان المسلم البكالوريوس أو الماجستير في التفسير لا يعرف إلى (( السبر والتقسيم )) سبيلا أو يعرف ولا يستطيع ان يبني بهما نظرية علمية يطئن اليها بسؤال اهل التحقيق والتوثيق والتدقيق - كما حاول محمد أحمد خلف الله عندما عرف ان كلام الرازي يحتمل احتمالات اخرى فذهب يستشهد بقول للامام محمد عبده - فكيف بالمسلم الملتزم العامي الدكتور في الطب ؟ بل كيف بالمسلم الطالب لعلم الشرع ؟