التجهيز لخدمة جوال (شفيع) لحملة القرآن

د

د. جمال القرش

Member
إنضم
22/05/2006
المشاركات
2,552
مستوى التفاعل
11
النقاط
38
العمر
59
الإقامة
الرياض
بتوفيق الله الحي بعد اقترح على بعض الأفاضل من أهل القرآن الشروع في عمل قناة عبر الجوال لأهل القرآن من الحفظة والمعلمين والمشرفين ، والمجازين ، تكون على هيئة رسالة يوميًا كما لا يخفى عليكم، ، والحمد لله قطعنا فيها مشوارا ، وأحب أن أعرفكم بما تتضمن ، ونماذج منها ،

اسم القناة : قناة شفيع

الشريحة المستهدفة : أهل القرآن من الحفظة ، والمجازين ، والمعلمين ، وكل محب لعلوم القرآن الكريم

المادة : خلاصات من جميع كتبي التي تعنى مع إضافات أخرى ، في ضبط التلاوة ، والوقف والابتداء ، واللطائف التفسيرية ، والبلاغية ، وأسباب النزول ، والناسخ والمنسوخ ، وتربويات ، ومهارات في الحفظ . وغيرها من الفنون التي تعنى بكتاب الله عز وجل

الهدف منها : ثقل قدرات أهل القرآن بفنونه ومهاراته المنوعة

المشرف على قناة شفيع : جمال القرش

تسمية القناة بشفيع : إشارة وتذكيرا بشفاعة القرآن الكريم لقوله صلى الله عليه وسلم : إن هذا القرآن يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه )

متى سيبدأ العمل بها : قريبا بمشيئة الله تعالى

نسأل الله أن يستخلفنا لطاعته ، ويجعله خالصًا لوجهه الكريم

نموذج (1) مثال لرسالة في في ضبط التلاوة
إذا أردت أن تقف على ألف [قواريرا] من قوله [قواريرا ، قوايرا من فضة] [الإنسان:15-16]؟، أو تصلها، بين حكم ذلك، الإجابة: الأولى تثبت وقفًا لا وصلاً، والثانية: لا تثبت وقفًا ولا وصلاً، [تجويد متقدمين ]

نموذج (2) مثال لرسالة في في الأخطاء الشائعة
من الأخطاء الشائعة أثناء تلاوة القرآن الكريم عدم العناية ببيان الضمتين المتواليتين مثال: [بيوتكم، عيون، فطور، بطون] فيؤدي ذلك إلى كسر الحرف الأول من الكلمات السابقة وهو تحريف ولحن في كتاب الله لأن استبدال الحركات يخل بمنى الكلمة، [تجويد متقدمين].

قال الإمام النووي :[وعلى المعلم أن يُحرِّضَ المتعلم بأقواله وأفعاله المتكرِّراتِ على الإخلاص والصِّدقِ، وحسنِ النيات، ومراقبةِ الله تعالى في جميع اللحظات، ويعرِّفه أنَّ بذلك تنفتحُ عليه أبوابُ المعارف، وينشرحُ صدرُه، وتتَفجَّرُ من قلبه ينابيعُ الحِكم واللطائف، ويباركُ الله له في علمه وحالِه، ويوفَّقُه في أفعاله وأقواله] من التبيان.

نموذج (3) مثال لرسالة في في الرسم العثماني
اختر الكلمة الصحيحة من قوله تعالى: [إِنَّ [رَحْمَتَ] [رَحْمَةَ] اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ] [الأعراف:56]، الإجابة: الأصل أن كل كلمة مفردة تنتهي بتاء التأنيث ترسم بالتاء المربوطة، لكن جاءت مواضع رسمت في المصحف بالتاء على خلاف الأصل، منها هذا الموضع والواجب الوقوف عليه بالتاء وليس الهاء، وعلى المعلم أن ينبه طلابه على مثل هذه الوقفات كوقف اختباري، [تجويد متقدمين]

نموذج (4) مثال لرسالة في فيسير القراء
نبذة عن الإمام محمد مَكِّي بن أبي طالب القيسي المغربي، ثم الأندلسي المقرئ، أستاذ الْقُرَّاء والمجودين، ولد بالقيروان سنة 355 هـ ، من أهل التبحر في علوم القرآن والعربية، حسن الفهم والخلق، جيد الدين والعقل، كثير التأليف، قرأ عليه خلق لا يُحصون، وأقام بمصر عشر سنوات يقرأ على فحول علمائها وقرائها، ثم هاجر إلى الأندلس، توفي في قرطبة سنة 437 هـ، [معرفة القراء الكبار]. شفيع

نموذج (5) مثال لرسالة في أدب التلاوة
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : [اقْرَإِ القُرْءان فِي كُلِّ شَهْرٍ، قَالَ قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً قَالَ: فَاقْرَأْهُ فِي عِشْرِينَ لَيْلَةً قَالَ، قُلْتُ: إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً قَالَ: فَاقْرَأْهُ فِي سَبْعٍ وَلا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ] رواه مسلم/ 1159. [زاد المقرئين ] [شفيع]

نموذج (6) مثال لرسالة في أدب العالم
قال الإمام النووي :[وعلى المعلم أن يُحرِّضَ المتعلم بأقواله وأفعاله المتكرِّراتِ على الإخلاص والصِّدقِ، وحسنِ النيات، ومراقبةِ الله تعالى في جميع اللحظات، ويعرِّفه أنَّ بذلك تنفتحُ عليه أبوابُ المعارف، وينشرحُ صدرُه، وتتَفجَّرُ من قلبه ينابيعُ الحِكم واللطائف، ويباركُ الله له في علمه وحالِه، ويوفَّقُه في أفعاله وأقواله] من التبيان. شفيع

نموذج (7) مثال لرسالة في مهارات الحفظ ومعرفة المتشابه
اكتشف قدراتك في معرفة متشابه الآيات، أين تكرر قوله تعالى: [إِلاّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ]، الإجابة: الموضع الأول في [سورة الإنشقاق/25] والموضع الثاني: في [سورة التين/6].

نموذج (8) مثال لرسالة في الوقف والابتداء
برر سبب لزوم الوقف على [مثلا] من قوله تعالى: [وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا[مـ] يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا] [البقرة:26]، الإجابة : لئلا يوهم الوصل أن قوله: [يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا] من قول الكفار، وليس كذلك، إنما هو ابتداء إخبار من الله عز وجل عنهم. [أضواء البيان في معرفة الوقف والابتداء]. شفيع


نموذج (9) مثال لرسالة في لطئف عقدية
فرق بين المعية في قوله تعالى: [وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ] [الحديد:4] وقوله: [إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا] [النحل:128] الأولى: معية عامة بمعنى العلم، والثانية: خاصة بمعنى التوفيق والنصرة، [زاد المقرئين].

نموذج (10) مثال لرسالة في لطائف تفسيرية
من المفضل على العالمين؟ قال تعالى: [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ] [آل عمران:110]، وقوله تعالى: [يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ] [البقرة:47]، أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل العالمين على الإطلاق، أما قوم موسى فهم أفضل العالمين على أهل زمانهم، [فيض المنان].

نموذج (11) مثال لرسالة في تنمية مهارات التفكير مهارة الاستدلال
أين ما يدل على إثبات صفة المجيء لله تعالى لفصل القضاء يوم القيامة على ما يليق بجلاله وعظمته دون تأويل، أو تشبيه، أو تمثيل، أو تكييف؟ كما أثبتها أهل السنة والجماعة من [سورة الفجرآية:22]، الإجابة: [وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا]

نموذج (12) مثال لرسالة في لطائف في الوجوه والنظائر
بين مدلول كلمة [أَحَدٍ] في الموضعين التالين: قوله تعالى: [تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ] [سورة آل عمران:153]، وقوله تعالى: [مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ] [الأحزاب:40]، الإجابة: [أَحَدٍ] في الأولى تعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الثانية: زيد بن حارثة، [الوجوه والنظائر].


نموذج (13) مثال لرسالة في لطائف في معرفة أسباب النزول
عن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : ...،في قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ [إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ] إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نَجْمَعَهُ فِي صَدْرِكَ وَقُرْآنَهُ،فتَقْرَؤُهُ [فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ] قال: أَنْزَلْنَاهُ،فاسْتَمِعْ لَهُ [إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ] أَنْ نُبَيِّنَهُ بِلِسَانِكَ،فكَانَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ أَطْرَقَ،فإِذَا ذَهَبَ قَرَأَهُ كَمَا وَعَدَهُ اللَّهُ .. متفق عليه .

نموذج (14) مثال لرسالة في لطائف في معرفة الناسخ والمنسوخ
نسخ القرآن بالقرآن وهو ثابت بالإجماع، كقوله [تعالى]: [ما ننسخ من آية] أي حكم آية [أو ننسها] أي نتركها فلا ننسخها أو نؤخّر حكمها، فيعمل به حيناً [نأت بخير منها] أي أنفع منها، ثم قال [تعالى]: [ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير] من أمر الناسخ والمنسوخ لأن إثباتهما في القرآن دلالة على الوحدانية، [ألا له الخلق والأمر].

نموذج (15) مثال لرسالة في لطائف بلاغية
الاستفهام: هو طلب العلم بشيء لم يكن معلومًا من قبل، وقد يخرج الاستفهام عن معناه الظاهر إلى معاني أخرى كالتقرير، نحو قوله تعالى: [قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا] [الأنعام:30]، أي: هو الحق ، والنفي، نحو قوله تعالى: [فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُون] [الأحقاف:35]، أي: لا يهلك.


نموذج (16) مثال لرسالة في مهارات تدريس القرآن الكريم
أنواع التهيئة فهي حصة القرآن الكريم ثلاثة: 1- تهيئة توجيهية: وتكون في بداية الدرس، لجذب وإثارة الطلاب للدرس الجديد، ومن أمثلتها: ذكر أسباب النزول، أو سؤال مثير،2- تهيئة انتقالية: وتكون عندما ينتقل المعلم من نشاط لآخر أو مقطع، حيث يلخص المعلم ما تم إنجازه فيما سبق، 3- تهيئة تقويمية: وتكون في نهاية الدرس، لتقويم ما تعلمه
التلميذ من المعلومات، [مهارات تدريس القرآن الكريم]،

اكتفى بهذا القدر ومازال هناك فنون أخرى تتوالي بمشئية الحي القيوم

نسأل الله الحي القيوم أن ينفع بها ، ويجعلها منارة خير لأهل القرآن الكريم في كل مكان هو القادر على ذلك والحمد الله في الأولى والأخرة
 
[align=center]شكر الله لكم ياشيخ جمال
ويكفي أنك المشرف على هذه الخدمة المباركة التي تعنى بالقرآن الكريم في شتى مجالاته
فأهيب بجميع الإخوة الأفاضل والأخوات الفضليات دعم هذه الخدمة المباركة
وفق الله القائمين على هذه الخدمة لما يحبه الله ويرضاه - آمين-[/align]
 
نحو الأمام ... والله معكم

نحو الأمام ... والله معكم

بارك الله فيكم وسدد خطاكم ..

هذا الذي يبنغي أن يفعله أهل الصلاح ، أن يبادروا إلى هذه التقنيات و الوسائل الحديثة ويستغلوها في طاعة الله جل وعلا، لا أن يتأخروا فيندموا كثيرا ، كما صار في بداية الإنترنت وأول ظهور التلفاز ....


محبك
 
شكر الله للأفاضل الكرام دعواتهم وأسأل جل جلاله أن يجمعنا سويًا مع النبين والصدقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا ، واستكمل صور من الرسائل ج . شفيع

نموذج تجريبي قناة شفيع [17] في فن الفروقات اللغوية
الفرق بين [التفكر] و[التدبر]: التفكر: يكون في الدلائل قال تعالى: [وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ]، والتدبر: يكون في العواقب، قال تعالى: [أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ] [النساء:82].ج . شفيع

نموذج تجريبي قناة شفيع [18] في لطائف إعرابية
أين المبتدأ في قوله تعالى: [صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ] [البقرة:18] الإجابة: محذوف أي: المنافقون صم، أوهم صمٌّ، وفي قوله تعالى: [وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ] [النحل:24]، محذوف أي: فالحكم نظرة [ د. محمد عضيمة]

نموذج تجريبي قناة شفيع [19] في لطائف دفع توهم
هل كان الملك يأخذ كل سفينة غصبًا؟، كما قال تعالى: [وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا] [الكهف:70], الإجابة: حذفت الصفة من الآية: والتقدير: يأخذ كل سفينة صالحة، والدليل [ فأردت أن أعيبيها] [دراسات في أسلوب القرآن الكريم] محمد عبد الخالق عضيمة.ج . شفيع

نموذج تجريبي قناة شفيع [20] في لطائف بلاغية
من لطائف التعبير وضع الجمع موضع المثنى قال تعالى: [أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ] [النور:26]، أي مبرءان، لأن المراد به عائشة رضي الله عنها وصفوان رضي الله عنه ، وفيه تعظيم شأن السيدة عائشة ، وصفوان رضي الله عنهما وإثبات براءتهما، [البلاغة العربية] عبد الرحمن الميدانيج . شفيع

نموذج تجريبي قناة شفيع [21] في لطائف بلاغية أسلوب الالتفات
من اللطائف التعبير عن المستقبل بالماضي قوله تعالى: [وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا] [الكهف:47]، لم قال الله: [وحشرناهم..] مع أنه لم يحدث الحشر لأنه أمر مستقبل، الإجابة: للدلالة على الثقة في تحقق وقوع الحشر، [البلاغة العربية] عبد الرحمن الميدانيج . شفيع


نموذج تجريبي قناة شفيع [22] في لطائف بلاغية
الاستفهام: هو طلب العلم بشيء لم يكن معلومًا من قبل، وقد يخرج الاستفهام عن معناه الظاهر إلى معان أخرى قال تعالى: [قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا] [الأنعام:148]، خرج إلى معنى النفي ولتهكم، أي: ليس عندكم من علم ، وكقوله تعالى: [فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ] [الحاقة:8]، خرج إلى النفي والاعتبار، أي لا ترى لهم من باقية.ج . شفيع

نموذج تجريبي قناة شفيع [23] في مفردات القرآن
من أوصاف القرآن الكريم: [وإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ] الخبر الصدق الحق الَّذِي، [لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ] ذو مكانة عظيمة وشرف وفضل [ذِكْرٌ مُبَارَكٌ] لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ] محكمة في لفظها مفصلة في معناها و[أَحْسَنَ الْحَدِيثِ] أصدق وأكمل الحديث كلام الله تعالى، [الْقَصَصُ الْحَقُّ[ الخبر الَّذِي لا شك فيه، [تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ] بيِّن لنا في هذا القرآن كل علم وكل شيء [بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ] فيه آيات وبراهين وحجج [مفردات القرآن]. ج . شفيع

نموذج تجريبي قناة شفيع [24] في مهارات الإشراف القرآني
الإشراف الإبداعي في مجال القرآن الكريم : هو أسلوب نادر، لأنه لا يقتصر على مجرد الأداء الحسن، وإنما يشحذ الهمم ويحرك القدرات الخلاقة لدى المشرف ليخرج أحسن ما يستطيع، ويستفيد من تجارب الآخرين، ويطلق الطاقات عند المدرسين للاستفادة من قدراتهم ومواهبهم إلى أقصى حد ممكن في تحقيق الأهداف التربوية . ج . شفيع.


نسأل الله أن ينفع به كل من قرأ واطلع وأفاد هو نعم المولى ونعم النصير
 
نموذج : رقم [25 ]
من صور تفسير القرآن بالقرآن قوله تعالى: [قالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ] [غافر:11] قال ابن مسعود هي كقوله تعالى:[كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] [البقرة:28] فالإماتة الأولى كونهم في بطون أمهاتهم، والثانية صيرورتهم إلى قبورهم، والإحياءة الأولى في دار الدنيا والثانية: البعث من القبور للحساب ج. شفيع
نموذج : رقم [26 ]
نسخ القرآن بالقرآن وهو ثابت بالإجماع، كقوله (تعالى): [ما ننسخ من آية] أي حكم آية [أو ننسها] أي نتركها فلا ننسخها أو نؤخّر حكمها، فيعمل به حيناً [نأت بخير منها] أي أنفع منها، ثم قال (تعالى): [ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير] من أمر الناسخ والمنسوخ لأن إثباتهما في القرآن دلالة على الوحدانية، [ألا له الخلق والأمر] ج. شفيع
نموذج : رقم [27 ]
معلم القرآن الناجح: مخلص لربه، يتصف بالرفق واللين، والحلم والبشاشة، والتسامح، قدوة في أفعاله، متمكن في مادته، قادر على إيصال المعلومة، يحترم طلابه ويعاملهم بالعدل والحكمة، ينوع في طريقة تدريسه، ووسائله، وتحفيزه، يقوم طريقته بصفة مستمرة، قوي الشخصية، حازم في غير عنف، حسن التصرف والمظهر. ج. شفيع
 
نتمى لك التوفيق ومشروع جميل ومزيداً من التفوق
 
[align=center]بسمِ اللهِ ، والحمدُ لله .. والصَّلاة والسَّلام على النَّبى المُجتبى



السَّلام عليكُم ورحمة الله وبركــاته
*********************************



ما شاء الله ! شكر الله لكم معلمنا االمفضال ، جزاكم الله خيرًا

لكن استفسار يسير بارك الله فيكم ، ما حدود النطاق الذى ستعمل فيه هذه الخدمة بمشيئة الرحمن ؟ حيث إننى لم أستطِع الاشتراك فى خدمات سابقة لأنها كانت فى حدود المملكة العربية السعودية فقط.



بارك الله فيكم ووفقكم وتقبل منكم .. آمين[/align]
 
ستكون البداية بمشئة الله في الممكلة ثم تعمم في باقي الدول بإذن الحي على حسب نظام كل بلدة ، إذا كانت تسمح بهذه الخدمة لديها ، لكن أتوقع من لديه خط سوا يمكنه أن يصل له الرسالة في أي مكان في العالم ، والله ولي التوفيق
 
نموذج : رقم [28 ]
ما حكم الوقف على قوله [ جاءني] من قوله تعالى: [لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي [قلى]وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولا] [الفرقان:29]؟، تام: لأنه آخر كلام الظالم، وما بعده من قول الله تعالى، وعموم المصاحف ترمز له بـ [قلي]، الذي يعنى أولوية الوقف لتمام المعنى ( زاد المقرئين ] ج. شفيع.

نموذج : رقم [29 ]
من أصول عقيدتنا وَلاَ نُفَضِّلُ أَحَدَاً مِنَ الأَوْلِيَاءِ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ، وَنَقُولُ: نَبِيُّ وَاحِدٌ أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الأَوْلِيَاءِ، وَنُؤْمِنُ بِمَا جَاءَ مِنْ كَرَامَاتِهِمْ، وَصَحَّ عَنِ الثِّقَاتِ مِنْ رِوَايَاتِهم، [الإمام أبو جعفر الطحاوي] ج . شفيع

نموذج : رقم [30 ]
ما حكم الوقف على [مّلُوكاً] من قوله تعالى: [وَإِذْ قَالَ مُوسَىَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَآءَ وَجَعَلَكُمْ مّلُوكاً وَآتَاكُمْ مّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مّن الْعَالَمِينَ] [المائدة:30]؟، الوقف تام : إن كان ما بعده لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، لا وقف إن كان ما بعده لأمة موسى يعنى: المن والسلوى [الإمام الداني [ المكتفى للإمام الداني]] ج. شفيع.
 
لا مانع لدي لنشر المادة في أي بلدة من بلدان العالم ، ولكن يحتاج إلى وقت وتهيئة وترتيب ، ومن لديه الخبرة ومعرفة يمكنه أن يراسلني من خلال إيميل الموقع ، والله ولي التوفيق
 
نموذج : رقم [31 ] في مهارة وصل الآيات
اكتشف قدراتك في مهارة وصل الآيات من خلال وصلك قوله تعالى: [عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ[5] كَلا إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى] [العلق:5-6]، وقوله: [سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ[18] كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ] [العلق:18-19]، الإجابة: [يعلم] بالسكون، لأنها مجزومة بعد [لم] و[الزبانية] بالفتح، لأنها مفعول به، [زاد المقرئين] ج. شفيع.

نموذج : رقم [32 ] في الدلالة اللفظية
تأمل الفرق بين السلطان في الآيتين قوله تعالى: [إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ] [النحل:100]، وقوله: [وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ] [سبأ:21]، انتظر قليلا ثم انظر للإجابة: الأول: سلطان مثبت بمعنى الضلالة والتزين، والثاني: سلطان منفي بمعنى الحجة والبرهان، [فيض المنان] ج. شفيع.

والله الموفق
 
اطلعت وجزاك ربي خيرا ونفع بكم ، وقد رددت على البريد حفظكم الله
 
نموذج : رقم [33 ] في الوقف والابتداء
ما حكم القطع على رأس الآية مثال الوقف على [رَحِيمًا] من قوله تعالى: [وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ] [النساء:24]؟ القطع على [رَحِيمًا] قبيح، لأن [وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ] من جملة المحرمات التي حرمها الله في الآية السابقة فالكلام متصل مع أنها على رأس جزء ج. شفيع.

نموذج : رقم [34] لطائف تفسيرية
عن ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : ...،في قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ [إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ] إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نَجْمَعَهُ فِي صَدْرِكَ وَقُرْآنَهُ،فتَقْرَؤُهُ [فَإِذَا قَرَأْنَاهُ،فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ] قال: أَنْزَلْنَاهُ،فاسْتَمِعْ لَهُ [إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ] أَنْ نُبَيِّنَهُ بِلِسَانِكَ،فكَانَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ أَطْرَقَ،فإِذَا ذَهَبَ قَرَأَهُ كَمَا وَعَدَهُ اللَّهُ. متفق عليه ج. شفيع
 
نموذج : رقم [35] في الوقف والابتداء
جاء في التقرير العلمي لمصحف المدينة المنورة: عُني السلف رضوان الله عليهم بمعرفة فواصل الكلام، [علم الوقف والابتداء] ومراعاتها خاصة في كلام الله عز وجل، فإن هذا مما يعين على معرفة معان الآيات وتفسيرها، ولذلك احتيج في معرفته إلى معرفة الإعراب والعربية، ومعرفة التفسير، والقراءات [التقرير العلمي لمصحف المدينة النبوية]. ج. شفيع

نموذج : رقم [37] في العناية بالموهوبين
من أساليب العناية بالموهوبين في الإسلام، إسناد المهمات العظيمة لذوي المواهب الخاصة، مثال ذلك: اختيار موسى لأخيه هارون وزيرًا له بسبب فصاحة لسانه، وقوة بيانه، قال تعالى: [وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ] [القصص34]، ومنها: اصطفاء طالوت على سائر بني إسرائيل لعلمه وقوته، قال تعالى: [قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ] [البقرة:247]. [رعاية الموهوبين في الإسلام]ج.شفيع
 
نموذج : رقم [38] في الوقف والابتداء
ما حكم الوقف على ما قبل [بل]، قال تعالى: [وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ[ج] بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ] [البقرة:88]، يجوز الوقف على ما قبل [بل] لأنها هنا حرف إضراب إبطالي، أي: ليست قلوبهم غلفًا لأنها خلقت متمكنة من قبول الحق، ثم أخبر أنهم لعنوا بسبب ما تقدم من كفرهم، قال ابن الجزري: والوقف عليها كاف، لأنه انتقال من كلام إلى كلام آخر، لا تعلق بينهما من جهة اللفظ [ التمهيد في علم التجويد] ج. شفيع

نموذج : رقم [39] في معرفة مقاطع الآيات
فكر أولاً !! كم مقطع يمكن أن يمثل وحدة موضوعية واحدة في سورة: [الشمس]؟ الإجابة: اثنان، الأول: من بداية السورة إلى [دساها] ويبين [فضل تزكية النفس، وخسران من أغوى نفسه في الشهوات]، والثاني: من بداية قوله: [كذبت ثمود] إلى [آخر السورة] ويبين جزاء تكذيب الرسل، أو جزاء قوم ثمود [مهارة تقطيع الآيات] ج. شفيع.
 
نموذج : رقم [40] في الإشراف القرآني
من خصائص الإشراف التربوي، أنه عملية قيادية تتمثل في المقدرة على التأثير في معلمي القرآن الكريم، والطلاب وغيرهم ممن لهم صلة بالعملية التعليمية، من أجل تحقيق الأهداف والطموحات المنشودة في تعليم القرآن الكريم، [معالم الإشراف القرآني] ج. شفيع
نموذج : رقم [41] في أسباب النزول
عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: لَمَّا نَزَلَتْ [إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ] إِلَى قَوْلِهِ [فَوْزًا عَظِيمًا] مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ،وهُمْ يُخَالِطُهُمُ الْحُزْنُ،والْكَآبَةُ،وقَدْ نَحَرَ الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ ،فقال: لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا [متفق عليه]. ج. شفيع
 
نموذج : رقم [41] في قواعد التفسير
ينبغي العلم بالتفسير الذي اجمع عليه العلماء، فهو أصح وأعلى أنواع التفسير كإجماعهم على تفسير [اليقين] في قوله تعالى [واعبد ربك حتى يأتيك اليقين] [الحجر:99] بأنه الموت، وإجماعهم على تفسير [المغضوب عليهم] بأنهم اليهود، و[الضالين] بأنهم النصارى في قوله تعالى:[غير المغضوب عليهم ولا الضالين] [ابن القيم] ج. شفيع

نموذج : رقم [42] في شروط التمهيد لحصة القرآن
حتى يكون التمهيد مثيرًا لدافعية الطلاب أثناء تعليم القرآن الكريم يراعى فيه: أن يكون التمهيد جديدًا، مشوقًا وجذابًا، مثيرًا للتنافس بينهم، مناسبًا لقدرات الطلاب، وله علاقة بواقعهم. [مهارات تدريس القرآن].
 
نموذج : رقم [43] في الرسم العثماني
ورد قوله تعالى: [وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ] [الرعد:40]، والآخر في [سورة يونس:46]، فما الفرق بينهما في رسم المصحف، الإجابة: جاءت[وإن ما] في الرعد رسمت مفصولة، وفي يونس موصولة، ويترتب على ذلك جواز الوقف على [وإن] في موضع الرعد لأنها مفصولة في مقام الاضطرار أو الاختبار، ولا يجوز ذلك في موضع يونس لأنها وردت موصولة ج. شفيع.

نموذج : رقم [43] في آدب العالم والمتعلم
قَالَ الإِمَامُ النَّووي: [وليَحْذَر معلم القرآن كُلّ الحذَرِ من الحَسَدِ والرِّياءِ، والعُجْبِ، واحتِقار غيره، وإن كان دُونَه .وينبغي أن يستعملَ الأحاديثَ الواردة في التسبيح والتهليلِ ونحوهِمَا من الأذكار والدعوات، وأن يراقب الله تعالى في سرِّه وعلانيته، وأن يكون تعويلُهُ في جميع أموره على الله تعالى] من التبيان ج. شفيع.
 
نموذج : رقم [44] في لطائف التفسير
قوله تعالى : (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (البقرة:129) قوله تعالى: { ويعلمهم الكتاب } أي القرآن، وما فيه من أخبار صادقة نافعة، وأحكام عادلة؛ والحكمة: هي السنة؛ لقوله تعالى: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة} [النساء: 113] قوله تعالى: { ويزكيهم } أي ينمي أخلاقهم، ويطهرها من الرذائل. ج . شفيع

نموذج : رقم [45] في لطائف التفسير
قال تعالى : صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ) (البقرة:138) ، المراد بـ{ صبغة الله } دين الله؛ وسمي «الدين» صبغة لظهور أثره على العامل به؛ فإن المتدين يظهر أثر الدين عليه: يظهر على صفحات وجهه، ويظهر على مسلكه، ويظهر على خشوعه، وعلى سمته، وعلى هيئته كلها؛ فهو بمنزلة الصبغ للثوب يظهر أثره عليه؛ [ابن عثيمين] ج . شفيع
 
فنون ومهارات المطروح في جوال شفيع
في التفسير والتجويد واللغة والبلاغة ، وعلوم القرآن ، ومهارات التدريس والإشراف
 
تابع أبرز مراجع قناة شفيع
أولاً: من مراجع العقيدة
1- الأصول الثلاثة وأدلتها، الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، مكتبة دار حراء .
2- معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول(في التوحيد)، الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ، دار ابن القيم ، الطبعة الثانية .
3- مختصر شرح العقيدة الطحاوية ، الشيخ على بن علي بن محمد أبي العز الخفي .
4- لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد ، للإمام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ، مكتبة الإمام البخاري ، الطبعة الثانية .
5- عقيدة أهل السنة والجماعة ، الشيخ ناصر عبد الكريم العقل ، دار الوطن ، الطبعة الثانية .
6- العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام ، لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ، دار الوطن .
7- كتاب التوحيد ، للإمام محمد بن عبد الوهاب ، مكتبة دار الشريف .
8- العقيدة في ضوء الكتاب والسنة ، للدكتور عمر سليمان الأشقر ، مكتبة دار الفلاح ، الطبعة الثالثة .
9- أعلام السنة المنشورة ، للحافظ بن أحمد الحكمي ، مكتبة الرشد ، الطبعة الثانية .
10- الإيمان حقيقته ونواقضه ، الشيخ عبد العزيز عبد الله الراجحي ، مكتبة دار السلام ، الطبعة الأولى .
11- مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة ، الشيخ ناصرعبد الكريم العقل ، دار الوطن ، الطبعة الأولى .
12- حكم مخالفة منهج أهل السنة في تقرير مسائل الاعتقاد ، الرسالة الرابعة ، دار الوطن ، الطبعة الأولى .
13- الفسق معناه وأقسامه ، عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ، دار الوطن ، الطبعة الأولى .
14- العقيدة الواسطية ، الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني ، مطبعة سفير ، الطبعة الثانية .
15- القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى ، العلامة محمد الصالح العثيمين ، دار الكتب السلفية ، الطبعة الأولى .
16- مختصر العقيدة الإسلامية ، الشيخ طارق السويدان ، دار الدعوة ، الطبعة الثانية .
17- أصل الاعتقاد ، الدكتور عمر سليمان الأشقر ، الدار السلفية ، الطبعة الثالثة .
18- القول المفيد على كتاب التوحيد ، فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين ، دار ابن الجوزي ، الطبعة الثالثة .
ثانيًأ:- من مراجع التجويد
1- التمهيد في علم التجويد ، ابن الجزري ، مكتبة المعارف الرياض الطبعة الأولى .
2- النشر في القراءات العشر ، ابن الجزري ، دار الكتاب العربي .
3- جمال القراء وكمال الإقراء ، علم الدين السخاوي ، دار البلاغة ، الطبعة الأولى .
4- الرعاية ، مكي بن أبي طالب القيسي ، دار عمار .
5- نهاية القول المفيد ، محمد مكي نصر ، طبعة مصطفى الحلبي .
6- تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين ، للصفاقسي ، مؤسسة الكتب الثقافة الدينية ، الطبعة الأولى .
7- منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال ، علي محمد الضباع ، مكتبة أضواء السلف ، الطبعة الأولى .
8- المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية ، ملا على القاري ، مصطفى الحلبي ، الطبعة الأخيرة عام : 1367هـ –1948مـ
9- هداية القارئ ، عبد الفتاح المرصفي ، مكتبة طيبة ، الطبعة الثانية
10- العميد في علم التجويد ، محمود علي بسة ، المكتبة الأزهرية للتراث .
11- لآلئ البيان ، إبراهيم علي شحادة السمنودي ، مطبعة محمد علي صبيح ، الطبعة الثانية .
12- المقدمة الجزرية ، ابن الجزري .
13- سنن القراء ومناهج المجودين ، عبد العزيز القارئ ، مكتبة الدار ، الطبعة الأولى .
14- بغية عباد الرحمن ، محمد بن شحاده الغول ، دار ابن القيم ، الطبعة الأولى .
15- حلية التلاوة وزينة القارئ ، محمد الأشقر جمعية الإصلاح والتوجيه الاجتماعي ، الطبعة الأولى .
16- بغية الكمال شرح تحفة الأطفال ، أسامة بن عبدالوهاب ، مكتبة التوعية الإسلامية ، الطبعة الأولى .
17- قصيدتان في علم التجويد ، للإمام السخاوي ، دار مصر للطباعة.
ثالثًا: - من مراجع التفسير واللغة
1- تفسير الطبري المسمى جامع البيان في تأويل القرءان ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى .
2- تفسير القرطبي .
3- تفسير فتح القدير ، للشيخ محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار المعرفة بيروت ، الطبعة الثالثة .
4- تفسير ابن عطية
5- تفسير البغوي
6- زبدة التفسيرمن فتح القدير،لـ د. محمد سليمان الأشقر، مكتبة دار السلام ط : الخامسة .
7- المفردات في غريب القرءان ، الشيخ الراغب الأصفهاني ، دار المعرفة ، الطبعة الأولى .
8- مختار الصحاح، للشيخ محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي ، مكتبة لبنان
9- المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة ، الدكتور محمد سالم محيسن ، دار الجيل بيروت ، مكتبة الكليات الأزهرية ، القاهرة ، الطبعة الثالثة .
10- دراسات لأسلوب القرآن ، محمد عبد الخالق عضيمه ، دار الحديث
11- الجدول في إعراب القرآن الكريم وصرفه وبيانه ، محمود صافي ، دار الرشيد ، الطبعة الأولى .
12- القاموس المحيط ، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ، دار الريان للتراث ، الطبعة الثانية .
13- المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة ، الدكتور محمد سالم محيسن ، دار الجيل بيروت ، مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة ، الطبعة الثالثة .
14- المعجم الوجيز ، مجمع اللغة العربية ، دار التحريرللطبع والنشر
15– قاموس القرءان أو إصلاح الوجوه والنظائر ، للفقيه الدامغاني ، دار العلم للملايين ، الطبعة الثانية .
16- دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ، للعلامة محمد الأمين الشنقيطي ، مكتبة ابن تيمية .
رابعًأ: - من مراجع الوقف والابتداء
1- إيضاح الوقف والابتداء ، لأبي بكر بن الأنباري محمد بن القاسم ، طبعة المجمع العلمي بدمشق .
2- المكتفى في الوقف والابتداء للإمام الداني ، تحقيق الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشي ، مؤسسة الرسالة ، ط: الثانية .
3- منار الهدى في الوقف والابتداء ، للشيخ أحمد عبد الكريم الأشموني ، دار المصحف دمشق .
4- علل الوقوف للإمام محمد بن طيفور للسجاوندي ، تحقيق د. محمد عبد الله العبيدي ، مكتبة الرشد ، ط: الأولى .
5- الوقف اللازم ، محمود زين العابدين محمد ، مكتبة دار الفجر الإسلامية .
6- الوقف اللازم والممنوع بين القراء والنحاة ، د. محمد المختار المهدي ، دار الطباعة المحمدية .
خاامسًا: - من مراجع الحديث
1- تصحيح الدعاء، للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، دار العاصمة، ط: الأولى
2- الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين ، لمقبل بن هادي الوادعي، مكتبة ابن تيمية، ط : الأولى .
3- زاد المعاد في هدى خير العباد لابن القيم تحقيق : شعيب الأرنوؤط ، وعبد القادر الأرنؤوط .
5- سلسلة الأحاديث الصحيحة، للعلامة الألباني: مكتبة المعارف ، ط: الأولى
6- صحيح أبي داود، وصحيح النسائي، وصحيح ابن ماجة، وصحيح الترغيب، للعلامة الألباني، مكتبة المعارف ط: الأولى .
7- صحيح الأدب المفرد، للعلامة الألباني، دار الصديق، ط: الثانية .
8- صحيح البخاري، لمحمد بن إسماعيل البخاري، دار السلام، ط: الثانية، ترقيم/ فتح الباري .
9- صحيح الترمذي، للعلامة الألباني، دار ابن حزم، ط : الأولى .
10- صحيح الجامع الصغيروزيادته، للعلامة الألباني، المكتب الإسلامي، ط : الثالثة .
11- الصحيح المسند في فضائل الأعمال لـ " أبي عبد الله على المغربي، دار ابن عفان . ط: الأولى .
12- صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري، دار ابن حزم، ط : الأولى .
سادسًا : من كتب أئمة الحرمين الشريفين ( العلامة عبد العزيز بن بارز رحمه الله ، والعلامة محمد صالح بن عثمين رحمهم الله ، والعلامة صالح الفوزان حفظه الله )
 
تابع مراجع قناة شفيع في مجال الإشراف القرآني
1. االسامرائي ، فاروق عبد المجيد ، أهداف وخصائص التعليم الإسلامي ، دار النفائس ، الطبعة الأولى ، 1419 .
2. الإبراهيم ، عدنان بدري ، الإشراف التربوي أنماط وأساليب ، الطبعة الأولى، 2002
3. أحمد ، عصام عبد العظيم ، دليلك إلى الاتصال الفعال من منظور إسلامي ، الطبعة الأولى ، 1321 .
4. الأفندي ، محمد حامد ، الإشراف التربوي ، دار عالم الكتب ، الطبعة الثانية / 1976.
5. الألباني ، سلسلة الأحاديث الصحيحة،، مكتبة المعارف ، ط: الأولى.
6. أهداف وخصائص التعليم الإسلامي ، د فاروق عبد المجيد السامرائي ، دار النفائس ، الطبعة الأولى ، 1419 .
7. با بكر ، فيصل عبد الله تنمية مهارات الإشراف الإداري ، الطبعة الأولى / 1422
8. جابر عبد الحميد جابر ، مهارات التدريس ، ط1991م ،دار النهضة العربية، القاهرة .
9. الحبيب ، طارق بن علي ، كيف تحاور ، مؤسسة الجريسي ، الطبعة الأولى ،
10. الحفظ التربوي للإنسان وصناعة الإنسان ، د . خالد بن عبد الكريم اللاحم ، الطبعة الأولى ، 1427 .
11. حفيشه ، عبد المؤمن أبو العنين ، المنهج التربوي في قرآن والسنة ، مكتبة الصحوة ، الطبعة الأولى 1427 .
12. الحمادي ، على ، صناعة الإبداع ، دار ابن حزم ، الطبعة الأولى 1419
13. دليل المشرف التربوي ، وزارة المعارف ، الإدارة العامة للإشراف التربوي
14. دليل مفاهيم الإشراف التربوي ، وزارة التربية والتعليم ، 1427 .
15. الديب ، إبراهيم ، أسس ، ومهارات الإبداع والابتكار ، دار أم القرى ، الطبعة الأولى 2005 .
16. رابي ، مصطفى ، حقيبة تقنيات الإشراف التشخيصي 1427 هـ
17. الرشودي ، عبد العزيز عبد الله ، الفكر التربوي عن الشيخ عبد الرحمن السعدي ، در ابن الجوزي الطبعة الأولى ، 1427.
18. زايد ، محمد خليل ، فن الحوار والإقناع ، دار النفائس ، الطبعة الأولى ، 1427 .
19. الزهراني ، على ، أهمية العناية بالجوانب التربوية في شخصية المتعلم ، الطبعة الأولى ، 1427 ، دار الخضيري .
20. سالم ، مهدي محمود ، الأهداف السلوكية ، تحديدها مصادرها ، صياغتها ، مكتبة العبيكان ، الطبعة الثالثة ، 1422
21. السويدان ، طارق محمد ، ، وآخرون ، مبادئ الإبداع ، دار قرطبة ، الطبعة الثالثة ، 1425 .
22. السويلم ، عبد العزيز بن إبراهيم ، معايير اختيار المشرفين التربويين ، دراسة ميدانية ، دار السويلم ، الطبعة الأولى 1426 .
23. الشيخ ، تاج السر عبد الله ، القياس والتقويم التربوي ، د / ، وآخرون ، دار الرشد ، الطبعة الأولى 1425 .
24. الصغير ، خديجة ، المهارات الإشرافية لزيارة الحلقة / حقيبة تدريبية ، 1424.
25. الطعاني، حسن أحمد، الإشراف التربوي مفاهيمه أهدافه أسسه، دار الشروق ، الطبعة الأولى ، 2005 .
26. عبد الخالق فؤاد محمد ، وآخرون ، دراسات في الإدارة والتخطيط، مكتبة المتنبي ، الطبعة الأولى 2005 م
27. العبد الكريم ، راش حسن ، الإشراف المتنوع ، الطبعة الأولى ، 1427 .
28. العبودي ، فهد بن ناصر ، فن إدارة الوقت، الطبعة الأولى دار طويق .
29. العبودي ، فهد بن ناصر، الحوار منهج وسلوك الطبعة الأولى دار أطلس الخضراء ..
30. عقيلان ، حسن ، حقيبة تدريبية هموم إشرافية .
31. على ، سعيد إسماعيل ، أصول التربية الإسلامية ، دار السلام ، الطبعة الأولى ، 1427.
32. عودة ، أحمد ، القياس والتقويم في العملية التعليمية ، عمان المطبعة الوطنية(الأولى)
33. الغامدي ، محمد بن هندي ، تصور مطور لنموذج تقييم أداء المعلم في المملكة العربية السعودية ، رسالة ماجستير ، سنة 1420 هـ
34. الغمري ، أحمد بن عبد الله، وقفات لمعلم القرآن الكريم ، آدابه وطرق تدريسه ، الطبعة الأولى 1425 .
35. الغوثاني ، يحي بن عبد الرازق ، فن الإشراف على الحلقات والمؤسسات القرآنية ، دار الغوثاني ، الطبعة الثالثة .
36. الفيروز آبادي ، مجد الدين محمد بن يعقوب ، القاموس المحيط ، دار الريان للتراث ، الطبعة الثانية .
37. القارئ ، عبد العزيز ، سنن القراء ومناهج المجودين، مكتبة الدار ، الطبعة الأولى.
38. قرارة ، محمود عبد القادر ، نحو إدارة تربوية واعية ، دار الفكر ، الطبعة الأولى /1407 هـ
39. القرش ، جمال إبراهيم ، الشواهد المضيئة لكل تربوي ، ( تحت الطبع).
40. القرش ، جمال إبراهيم ، دراسة علم التجويد للمتقدمين ، دار ابن الجوزي الطبعة الرابعة 1428 .
41. القرش ، جمال إبراهيم ، زاد المقرئين ، دار ابن الجوزي الطبعة الثالثة 1428 .
42. القرش ، جمال إبراهيم ، طرائق تدريس القرآن الكريم ، ( تحت الطبع )
43. القرش ، جمال إبراهيم ، مهارات تدريس القرآن الكريم ، ( تحت الطبع )
44. القعيد ،إبراهيم ، و وعقيلان ، حسن استراتيجيات حديثة للإشراف التربوي.
45. المجيدي ، عبد السلام مقبل ، المنهج النبوي في التعليم القرآني دراسة تأصيلية ، دار جمعية المحافظة على القرآن الكريم ، الأردن .
46. مراجع كتاب الإشراف التربوي
47. مساد ، محمود أحمد ، الإشراف التربوي الحديث ، الطبعة الأولى .
48. مصطفى ، صلاح عبد الحميد ، وعمر ، فدوي فاروق ، ، مقدمة في الإدارة والتخطيط التربوي ، الطبعة الأولى ، مكتبة الرشد ، الطبعة الرابعة 1428 .
49. المغيدي ، الحسن محمد ، نحو إشراف تربوي أفضل ، دار مية ، مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1421.
50. المنيف ، محمد صالح عبد الله ، الزيارة الصفية أصولها وآدابها ، الأستاذ ، الطبعة الأولى ، 1418 هـ .
51. موجليا ، توني ، الإشراف الفعال ، دار المعرفة للتنمية البشرية ، الطبعة الأولى ، 1423
52. نشوان ، يعقوب ، الإدارة والإشراف التربوي بين النظرية والتطبيق.
 
تابع مراجع قناة جوال (شفيع ) في مجال طرائق التدريس
1. أصول التربية الإسلامية ، د سعيد إسماعيل على ، دار السلام ، الطبعة الأولى ، 1427.
2. الأهداف السلوكية ، تحديدها مصادرها ، صياغتها ، د مهدي محمود سالم ، مكتبة العبيكان ، الطبعة الثالثة ، 1422
3. أهداف وخصائص التعليم الإسلامي ، د فاروق عبد المجيد السامرائي ، دار النفائس ، الطبعة الأولى ، 1419 .
4. أهمية العناية بالجوانب التربوية في شخصية المتعلم ، د ، على الزهراني ، الطبعة الأولى ، 1427 .
5. إيضاح الوقف والابتداء ، لأبي بكر بن الأنباري محمد بن القاسم ، طبعة المجمع العلمي بدمشق .
6. التربية الإسلامية وفن التدريس ، عبد الوهاب عبد السلام طويلة ، دار السلام الطبعة الأولى ، 1418 .
7. تصحيح الدعاء، للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد دار العاصمة ، ط: الأولى .
8. تفسير الطبري المسمى جامع البيان في تأويل القرءان ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى .
9. تفسير فتح القدير ، للشيخ محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، دار المعرفة بيروت ، الطبعة الثالثة .
10. التقويم التشخيصي في القرآن الكريم ، جمال إبراهيم القرش ، (لم يطبع )
11. التمهيد في علم التجويد، ابن الجزري ، مكتبة المعارف الرياض الطبعة الأولى
12. تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين ، للصفاقسي ، مؤسسة الكتب الثقافة الدينية ، الطبعة الأولى .
13. تيسير علم التجويد ، أحمد بن أحمد الطويل ، دار بن خزيمة، الطبعة الثانية .
14. جابر عبد الحميد جابر ، مهارات التدريس ، ط1991م ،دار النهضة العربية، القاهرة .
15. جامع البيان في معرفة رسم القرآن ، على إسماعيل هندواي، دار الفرقان ، الطبعة الأولى .
16. الجدول في إعراب القرآن الكريم وصرفه وبيانه، محمود صافي ، دار الرشيد ، الطبعة الأولى .
17. جمال القراء وكمال الإقراء ، علم الدين السخاوي ، دار البلاغة ، الطبعة الأولى
18. الحفظ التربوي للإنسان وصناعة الإنسان ، د . خالد بن عبد الكريم اللاحم ، الطبعة الأولى ، 1427 .
19. حلية التلاوة وزينة القارئ ، محمد الأشقر جمعية الإصلاح والتوجيه الاجتماعي ، الطبعة الأولى .
20. دراسات لأسلوب القرآن، محمد عبد الخالق عضيمه، دار الحديث .
21. الدرر البهية شرح المقدمة الجزرية، أسامة عبد الوهاب، مكتبة الإيمان الطبعة الأولى.
22. رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم ، غادة محمد يحي الطاهر ، الطبعة الأولى 1424 .
23. الرعاية ، مكي بن أبي طالب القيسي ، دار عمار .
24. زاد المقرئين أثناء تلاوة الكتاب المكنون، جمال القرش، دار ابن الجوزي، الطبعة الثانية .
25. سلسلة الأحاديث الصحيحة، للعلامة الألباني: مكتبة المعارف ، ط: الأولى.
26. سنن القراء ومناهج المجودين، عبد العزيز القارئ ، مكتبة الدار ، الطبعة الأولى.
27. صحيح أبي داود، وصحيح النسائي، وصحيح ابن ماجة، وصحيح الترغيب، للعلامة الألباني، مكتبة المعارف ط: الأولى .
28. طرائق التدريس العامة / د محمد عبد القادر أحمد / ص 80-86 .
29. طرق تدريس القرآن الكريم ، د محمد الزعبلاوي ، مكتبة التوبة ،الطبعة الثانية ، 420 .
30. العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام، لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ، دار الوطن .
31. عقيدة أهل السنة والجماعة، الشيخ ناصر عبد الكريم العقل، دار الوطن، الطبعة الثانية.
32. علل الوقوف للإمام محمد بن طيفور السجاوندي ، تحقيق د. محمد عبد الله ال عبيدي ، مكتبة الرشد ، ط: الأولى .
33. علم التجويد للمتقدمين ، جمال إبراهيم القرش ، دار ابن الجوزي ، الطبعة الثالثة ، الدمام / 1427
34. العميد في علم التجويد، محمود علي بسة ، المكتبة الأزهرية للتراث .
35. القاموس المحيط ، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ، دار الريان للتراث ، الطبعة الثانية .
36. قصيدتان في علم التجويد ، للإمام السخاوي ، دار مصر للطباعة.
37. قواعد التجويد، لرواية حفص عن عاصم بن أبي النجود، د عبد العزيز بن عبد الفتاح القاضي، مكتبة الدار ، الطبعة الخامسة.
38. القياس والتقويم في العملية التعليمية ، أحمد عودة ، عمان المطبعة الوطنية(الأولى)
39. كتاب تجويد القراءة ومخارج الحروف لـ أبي إسحاق الأشبيلي ، تحقيق د أبو السعود الفخراني ط الأولى ، دار الأمانة.
40. كشف الغطاء في الوقف والابتداء لـ صابر حسن محمد، ط الأولى، دار المسلم.
41. كيف تحفظ القرآن الكريم ، د / يحي عبد الرزاق الغوثاني ، دار الغوثاني ، الطبعة الخامسة ، 1424 .
42. لآلئ البيان ، إبراهيم علي شحادة السمنودي ، مطبعة محمد علي صبيح ، الطبعة الثانية .
43. لطائف قرآنية د : صلاح عبد الفتاح الخالدي ، دار القلم ، الطبعة الأولى .
44. لمعة الاعتقاد، للإمام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ، مكتبة الإمام البخاري ، الطبعة الثانية .
45. مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة، الشيخ ناصرعبد الكريم العقل ، دار الوطن ، الطبعة الأولى .
46. مجموع فتاوى ابن تيمية، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى .
47. مختار الصحاح ، للشيخ محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي ، مكتبة لبنان
48. مختصر شرح العقيدة الطحاوية، الشيخ علي بن علي بن محمد أبي العز الخفي
49. المدخل إلى التدريس الفعال / أ. د حسن عايل أحمد يحيى ، د سعيد جابر المنوفي . الدار الصولتيه ، الطبعة الأولى ، الرياض ، 1419 .
50. المرشد في تعليم التربية الإسلامية ، د زين محمد شحاته ، مكتبة الشباب للعلوم والثقافة ، الطبعة الثالثة ، 1423 .
51. المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة ، الدكتور محمد سالم محيسن ، دار الجيل بيروت ، مكتبة الكليات الأزهرية ، القاهرة ، الطبعة الثالثة .
52. المفردات في غريب القرآن ، الشيخ الراغب الأصفهاني ، دار المعرفة ، الطبعة الأولى .
53. المقدمة الجزرية ، ابن الجزري .
54. المقنع في معرفة مرسوم مصاحف الأمصار، الإمام أبي عمر الداني ، دار الفكر، الطبعة الأولى.
55. المكتفى في الوقف والابتداء للإمام الداني ، تحقيق الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشي ، مؤسسة الرسالة ، ط: الثانية .
56. المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية ، ملا على القاري ، مصطفى الحلبي ، الطبعة الأخيرة عام : 1367هـ –1948مـ
57. منحة ذي الجلال في شرح تحفة الأطفال ، علي محمد الضباع ، مكتبة أضواء السلف ، الطبعة الأولى .
58. المنهج النبوي في التعليم القرآني دراسة تأصيلية / د / عبد السلام مقبل المجيدي ، دار جمعية المحافظة على القرآن الكريم ، الأردن .
59. مهارات التدريس الفعال د . زيد الهويدي ، دار الكتاب الجامعي ، عضو المجلس العربي للموهوبين والمتفوقين ، ( الطبعة (الأولى) 143-170 .
60. مهارات التدريس الفعال ، د / زيد الهويدي ، دار الكتاب الجامعي ، الطبعة الأولى ، 1422.
61. مهارات التدريس جابر عبد الحميد جابر ، وفوزي زاهر ، وسليمان الخضري ، القاهرة ، دار النهضة العربية 1986.
62. مهارات التدريس في الحلقات القرآنية، د ، على إبراهيم الزهراني ، دار بن عفان ، الطبعة الأولى ، 1418 .
63. النشر في القراءات العشر، ابن الجزري ، دار الكتاب العربي .
64. نهاية القول المفيد ، محمد مكي نصر ، طبعة مصطفى الحلبي.
65. هداية القارئ ، عبد الفتاح المرصفي ، مكتبة طيبة ، الطبعة الثانية.
66. الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع ، عبد الفتاح القاضي، مكتبة السوادي ، الطبعة الثالثة.
67. وزارة المعارف ، دليل المعلم ، ط1 1418هـ ، مطابع العصر .
68. الوقف اللازم ، في القرآن الكريم ، جمال القرش ، دار ابن الجوزي ، الطبعة الأولى 1428 هـ
69. الوقف اللازم ، محمود زين العابدين محمد ، مكتبة دار الفجر الإسلامية .
70. الوقف اللازم والممنوع بين القراء والنحاة ، د. محمد المختار المهدي ، دار الطباعة المحمدية .
71. وقفات لمعلم القرآن الكريم ، آدابه وطرق تدريسه ، أحمد بن عبد الله الغمري ، الطبعة الأولى 1425 ,
72. كيف يحفظ أبناؤنا القرآن الكريم د ، عبلة جواد الهرش ، مكتبة الصحابة الطبعة الأولى ، 1407 .
 
نموذج : رقم [46] في لطائف الوقف والابتداء
الوقف على [كُنْ] من قوله تعالى: [وَإِذَا قَضَىَ أَمْراً فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ] [البقرة:117]، قال الإمام الداني: الوقف كاف: إذا رفع [فَيَكُونُ] على الاستئناف بتقدير: [فهو يكون] اهـ، ولم تشر أكثر المصاحف إلى علامة وقف إشارة إلى أولوية عدم الوقف [المكتفى]

نموذج : رقم [47] في لطائف الوقف والابتداء
الوقف على [فَذُوقُوهُ] من قوله تعالى: [ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ] [الأنفال:14] قال الإمام الداني: الوقف كاف، بتقدير: واعلموا أن للكافرين، وهو قول الفراء، [المكتفى] ولم تشر أكثر المصاحف إلى علامة وقف إشارة إلى أولوية عدم الوقف. ج . شفيع

نموذج : رقم [48] نفائس عقدية
قَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ [وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً] [الفرقان:2] وَقَالَ تَعَالَى: [وَكَانَ أَمْرُ الله قَدَرَاً مَقْدُورَاً] [الأحزاب:38] ، قال الإمام الطحاوي: واعلم أَنْ الله قَدْ سَبَقَ عِلْمُهُ فِي كُلِّ كَاِئنٍ مِنْ خَلْقِهِ، فَقَدِّرَ ذَلِكَ تَقْدِيرَاً مُحْكَمَاً مُبْرَمَاً، لَيْسَ فِيهِ نَاقِضْ وَلا مُعَقِّبْ، وَلا مُزِيلٌ وَلا مُغَيِّر، وَلا مُحَوِّل وَلا نَاقِضْ وَلا زَائِدٌ مِنْ خَلْقِهِ فِي سَمَاوَاتِهِ وَأَرْضِهِ. [شرح الطحاوية] ج . شفيع
 
نموذج : رقم [49] في الرقائق
عن الضحاك قال: ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه وذلك بأن الله تعالى يقول: [وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير] ونسيان القرآن من أعظم المصائب. [ الزهد لابن المبارك] ج. شفيع

نموذج : رقم [50] في الرقائق
عن محمد عن امرأة مسروق قالت: ما كان مسروق يوجد إلا وساقاه قد انتفختا من طول الصلاة، قالت: والله إن كنت لأجلس خلفه فأبكي رحمة له [ الزهد لابن المبارك]. شفيع
 
نموذج : رقم [51] في لطائف التفسير
قال تعالى : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} قال ابن عباس : وإنما سميت السبع الطوال مثاني لأن الفرائض والحدود والأمثال والخبر والعبر ثنيت فيها وقال طاووس : القرآن كله مثاني قال الله تعالى:{ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني }( الزمر - 234 ) ج . شفيع

نموذج : رقم [52] في لطائف التفسير
قال تعالى : [ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا ] (174 قال أبو جعفر : يا أيها الناس من جميع أصناف الملل يهودها ونصاراها ومشركيها الذين ...قد جاءتكم حجة من الله تبرهن لكم بطول ما أنتم عليه مقيمون من أديانكم ومللكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله عليكم حجة قطع بها عذركم وأبلغ إليكم في المعذرة بإرساله إليكم مع تعريفه إياكم صحة نبوته وتحقيق رسالته [الطبري]
 
نموذج : رقم [53] في لطائف تجويدية
ما حكم (الهاء) في قوله: [ما أَغْنَى عَنِّي مَالِيه هَلَكَ] [الحاقة:28]، الإجابة: يجوز الإدغام الكامل، أو الإظهار مع السكت على الهاء الأولى، والإظهار أرجح. [تجويد متقدمين] ج. شفيع.

نموذج : رقم [54] من بدع القراءة
اكتشف قدراتك في اكتشاف مدلول التعريف: من بدع القراءة أنْ يتْركَ القارئُ طِبَاعَه وعادتَه في التلاوةِ، ويأتي بها على وجٍه آخر كأنه حَزِينٌ يكادُ أنْ يبكي من خشوع وخضوع، وإنما نُهيَ عَنْه لِمَا فيه من الرِّياء .............ما اسم هذا النوع من أنواع اللحون؟: الإجابة: التَّحْزِين [الإمام مكي] ج. شفيع.
 
نموذج : رقم [55] لطائف عقدية
قال تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون ) [ المطففين : 15 ]
قال العلامة السعدي- رحمه الله- : (وهذا من أدل الأدلة على أن المؤمنين غير محجوبين عن ربهم ، لأن الله توعد المجرمين بألم الحجاب ، فيستحيل أن يحجب المؤمنين عنه ويكونون كأعدائه ) [فتح الرحيم الملك العلام] ج. شفيع .

نموذج : رقم [56] لطائف عقدية
قال تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } [ يونس : 26 ]
قال العلامة السعدي- رحمه الله- : يعني : للذين أحسنوا في عبادة الخالق ، بأن عبدوه كأنهم يرونه ، فإن لم يصلوا إلى ذلك استحضروا رؤية الله تعالى ، وأحسنوا إلى عباد الله بجميع وجوه البر والإحسان ألقولي والفعلي والمالي .فهؤلاء لهم الحسنى وهي الجنة بما احتوت عليه من النعيم المقيم ، وفنون السرور ، ولهم أيضا زيادة على ذلك وهو رؤية الله والتمتع بمشاهدته ، وقربه ورضوانه والحظوة عنده ) [فتح الرحيم الملك العلام] ج. شفيع .
 
نموذج : رقم [55] من كلام ابن القيم
قال ابن القيم : لما سافر موسى إلى الخضر وجد في طريقه مس الجوع والنصب، فقال لفتاه: [آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً] [الكهف:62]، فإنه سفر إلى مخلوق، ولما واعده ربه ثلاثين ليلة وأتمها بعشر، فلم يأكل فيها لم يجد مس الجوع ولا النصب، فإنه سفر إلى ربه تعالى، وهكذا سفر القلب وسيره إلى ربه لا يجد فيه من الشقاء والنصب ما يجده في سفره إلى بعض المخلوقين. [فوائد البدائع/212] .

نموذج : رقم [56] من كلام ابن القيم
قال تعالى : [وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً] [الكهف:50] قال ابن القيم: ويحك لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي إنما أبعدنا إبليس لأنه لم يسجد لك وأنت في صلب أبيك ، فوا عجبًا كيف صالحته وتركتنا [فوائد البدائعٍ /221] .
 
تابع نماذج من رسائل خدمة ( قناة شفيع ) لحملة القرآن الكريم

نموذج : رقم [59] لطائف تفسير
قال تعالى:[قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ] [يونس:58]أي:بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق، فليفرحوا فإنه أولى ما يفرحون به، [هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ] أي من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية، الذاهبة، لا محالة،[ابن كثير]ج:شفيع .

نموذج : رقم [60] لطائف تفسير
عن أيفع بن عبد الكلاعي قال : لما قدم خراج العراق إلى عمر رضي الله عنه، خرج عمر ومولى له، فجعل عمر يعد الإبل فإذا هي أكثر من ذلك، فجعل عمر يقول: الحمد لله تعالى، ويقول مولاه: هذا والله من فضل الله ورحمته، فقال عمر: كذبت، ليس هذا هو الذي يقول الله:[قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ] [يونس:58] الآية وهذا مما يجمعون، [ابن كثير] ج: شفيع.
 
تابع نماذج من جوال ( قناة شفيع) لحملة القرآن

نموذج رقم [61] في آداب المتعلم

قال الإمام النووي: [ومن آداب المتعلم أن يتحملَ جَفْوَةَ الشيخ، ولا يصده ذلك عن ملازمته، واعتقاد كماله، ويتأول لأقواله وأفعاله التي ظاهرُها الفساد تأويلات صحيحة، فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عَديمه] من التبيانج.شفيع

نموذج رقم [62] في آداب المتعلم

قال الإمام النووي: [وإذا جَفاه الشيخُ ابتدأ هو بالاعتذار إلى الشيخ، وأظهرَ أن الذنب له، والعتْب عليه، فذلك أنفع له في الدنيا والآخرة، وأنقى لقلب الشيخ، وقد قالوا: من لم يصبرْ على ذُلِّ التعلُّم بقي عُمُرَه في عَمَاية الجهالة، ومَن صَبر عليه آل أمرُه إلى عزِّ الآخرةِ والدنيا] من التبيانج.شفيع
 
بفضل من الله بدأ بث الباقة الثانية من خدمات شفيع( التخصصية ) وبذلك تكون الباقات
الأولى : عامة : في مواعظ القرآن الحكيم وآدابه وأحكامه
الثانية : [تخصصية] وتركز على المهارات المتعلقة بالقراءة لحملة القرآن الكريم
للاشتراك في الباقة العامة : أرسل 1 لـ 86242
للاشتراك في الباقة التخصصية: أرسل 2 لـ 86242
لاستفسار أرسل رسالة فارغة لنفس الرقم ، وللإلغاء غ ، أو غ 2
 
نموذج من رسائل خدمة [ شفيع ] لأهل القرآن :

القناة العامة :

1/ تأمل أثر الدعاء في رفع البلاء، قوله تعالـى: [قُلْ مَا يَعْبـَأُ بِكُمْ رَبِّـي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ] [الفرقان:77]. وما يعبأ بكم ربي أي: لا يرى لكم قدرا ولا وزنا، والمعنى: فأخبر تعالى, أنه لا يبالي, بالناس ولا يعبأ بهم وأنه لولا دعاؤهم إياه, دعاء العبادة, ودعاء المسألة, ما عبأ بهم [فَقَدْ كَذَّبْتُمْ] أيها الكافرين [فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا] أي: عذابا يلزمكم, لزوم الغريم لغريمه [السعدي، والميسر]ج. شفيع

2/ تأمل في اسم من أسماء يوم القيامة: [الطَّامَّة] في قولـه تعالـى: [فَإِذَا جـَاءَتِ الطَّامـَّةُ الْكُبْـرَى] [النازعات: 34] الطامة أي: التي تعلو وتغلب على كل شيء. [ فإذا جاءت الطامة الكبرى] فإذا جاءت القيامة الكبرى والشدة العظمى وهي النفخة الثانية [يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى]عندئذ يُعْرَض على الإنسان كل عمله من خير وشر، فيتذكره ويعترف به ج. شفيع

3/ فكر في معنى: [لا فيها غَوْلٌ] في قوله تعالـى: [لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُـونَ] [الصافات:47] الغَوْل: إهلاك العقل أي: غيبوبته، والغول أيضاً ما يعتري شارب الخمر من الصداع والألم.والمعنى: أن الجنة ليس فيها ما يغتل العقول أو يصيب أذى للجسم ولا للعقل [الميسر، والجلالين]ج. شفيع

4/تأمل حال الكافرين بالبعث حين سماع القرآن في قوله تعالى: [وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ] [الزمر:45] الاشمئزاز: النفور والمعنى: وإذا ذكر الله وحده نفرت قلوب الذين لا يؤمنون بالمعاد والبعث بعد الممات, وإذا ذكر الذين من دونه من الأصنام والأوثان والأولياء إذا هم يفرحون؟ لكون الشرك موافقا لأهوائهم.ج. شفيع

5// إظهار الضعف والمسكنة لله وحده من أنفع الأسباب الجالبة لرضا الله تأمل قوله تعالى: [قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبا] [مريم:4]، اشتعل أي: أسرع فيه الشيب إسراع النار في الحطب، والمعنى: ضعف العظم مني, وإذا ضعف العظم, الذي هو عماد البدن, ضعف غيره [ وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا] لأن الشيب دليل الضعف والكبر, ورسول الموت, ورائده, ونذيره، فتوسل إلى الله تعالى بضعفه وعجزه, وهذا من أحب الوسائل إلى الله, لأنه يدل التبري من الحول والقوة, وتعلق القلب بحول الله وقوته. [وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا] أي: لم تكن يا رب تردني خائبا ولا محروما من الإجابة. شفيع


قريبا بمشيئة الله خدمة جديدة قناة [ مع القرآن ] لأهل القرآن
 
ماشاء الله جهود مباركة وفقكم الله
فقد اشتركت في القناة التخصصية واستفدت منها كثيرا
أسأل الله أن لايحرمكم الأجر والمثوبة ...
 
جزاك الله فضيلة الشيخ / غالب المزروع حفظه الله

بفضل الله تم إضافة مهارة الاستدلال من حفظ القارئ: ليتمرس القارئ على استحضار النص القرآني من حفظه ، يوضع منها يناسب كل قناة

القناة العامة :

استدل من حفظك على ما يلي: الندب إلى فضيلة التوسع في مجالس العلم والتذكير، الإجابة قوله تعالى: [يأيهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِي ٱلْمَجَالِسِ فَٱفْسَحُواْ يَفْسَحِ ٱللَّهُ لَكُمْ] [المجادلة:11]ج.شفيع

استدل من حفظك على تحريم البدع والابتداع ولا رهبانية في الإِسلام ولكن يعبد الله بما شرع، الإجابة قوله تعالى: [وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ٱبتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ٱبْتِغَآءَ رِضْوَانِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا] [الحديد:27]ج.شفيع


القناة التخصية

استدل من حفظك على ما يلي: مشروعية النسخ في الشريعة قبل العلم بالمنسوخ وبعده إذ هذه الصدقة نسخت قبل أن يعمل بها اللهم إلا ما كان من عليّ رضي الله عنه فإنه أخبر أنه تصدق بدينار وناجى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخت هذه الصدقة فكان يقول في القرآن آية لم يعمل بها أحد غيري وهى فضيلة له رضى الله عنه، الإجابة قوله تعالى: [ياأيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا نَاجَيْتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ][المجادلة:12]ج.شفيع

استدل حفظك على ما يلي: كل شفاعة تُرجى فهى لا تحقق شيئاً الا بتوفر شرطين الأول أن يأذن الله للشافع فى الشفاعة الثانى أن يكون الله قد رضي للمشفوع له بالشفاعة أي: [الإِذن للشافع والرضا عن المشفوع]، الإجابة قوله تعالى: [وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰ][النجم:26]ج.شفيع

وتم وضع نماذج من فروقات الوجوه والنظائر

مثال التخصصية :

فرق بين [الشهيد] فيما يلي: قوله تعالى: 1- [كَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ][النساء:41] 2- [وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ][ق:21]3- [فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ][آل عمران:53] 4- [وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ][البقرة:282]، الإجابة: على التوالي: 1- المبلغ 2- الملك الحافظ 3- أمة محمد 4- الشاهد بالحق [الوجوه والنظائر]ج.شفيع


مثال العامة :
فرق بين [العبادة] فيما يلي قوله تعالى: 1- [وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئا ً][النساء:36] 2- [تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ][القصص:63] الإجابة: على التوالي: 1- التوحيد 2-الطاعة [الوجوه والنظائر]ج.شفيع


أسأل الله أن يسدد خطانا وإياكم لما يحبه ويرضاه
 
بارك الله فيكم وفي جهودكم وسددكم
جهد مبارك وخطوات مشكورة نافعة بإذن الله تعالى ، تفيد المتخصصين وغيرهم وأنا من أول المستفيدين ،ولا يأتي من جمال إلا كل جميل ،وهكذا ينبغي لأهل القرآن
 
فضيلة الدكتور / فاضل الشهري حفظه الله وسدد خطاه

أسأل الله أن يعلي قدرك ويرفع ذكرك في الأولين والآخرين ، ومنكم نسفيد الأدب الجم ، والتواضع من أهل الفضل.
 
نماذج من الباقة العامة :


1/ قال تعالى: [فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً] [النساء:175] فأما الذين جمعوا بين مقامي العبادة والتوكل على الله في جميع أمورهم، وآمنوا بالله واعتصموا بالقرآن فسيدخلهم في جنته، ويزيدهم ثوابًا ومضاعفة، ورفعًا في درجاتهم من فضله عليهم وإحسانه إليهم، ويهديهم إليه طريقًا واضحًا قوامًا لا اعوجاج فيه ولا انحراف [ابن كثير] ج:شفيع

قال تعالى:[وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ] [التغابن:11] ومن يصدق بالله، يوفق الله قلبه بالتسليم لأمره، والرضا بقضائه ويسترجع فيقول:[إنا لله وإنا إليه راجعون] يهد قلبه لليقين، والله بكل شيء ذو علم بما كان ويكون، وما هو كائن من قبل أن يكون، [الطبري] ج.شفيع


2/ قال تعالى: [خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ] [الأعراف:199] عن ابن عباس قال: أنفق الفضل،وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أمره الله بالعفو والصفح عن المشركين عشر سنين ثم أمره بالغلظة عليهم، وقال مجاهد: خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس، [ابن كثير] ج. شفيع

قال تعالى: [فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ][الذاريات:50] ففروا إلى الله بالتوبة من ذنوبكم عن المعاصي، وقيل: احترزوا من كل شيء غير الله، فمن فر إلى غيره لم يمتنع منه، وقيل فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن، وقيل: فروا من الجهل إلى العلم، [فتح القدير] ج.شفيع

3/ قال تعالى: [يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ] [البقرة 276] يخبر الله أنه يمحق الربا، أي يذهبه إما بأن يذهبه بالكلية، من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله، فلا ينتفع به، بل يعدمه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة، كما قال: [وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ] [الأنفال:37] [ابن كثير]ج.شفيع
 
تابع / نماذج من رسائل باقة (جوال شفيع) في علوم القرآن

1/ قال تعالى: [وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً] [الإسراء:106]، [عَلَى مُكْثٍ]، قال ابن الجوزي: على تؤدة وترسل ليتدبروا معناه، قال الشوكاني: على ترسل وتمَهُّل في التلاوة فإن ذلك أقرب إلى الفهم وأسهل للحفظ، [الشوكاني] ج.شفيع

2/ من صور تفسير القرآن بالقرآن قوله تعالى: [قالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ] [غافر:11] قال ابن مسعود هي كقوله: [كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] [البقرة:28] فالإماتة الأولى كونهم في بطون أمهاتهم، والثانية صيرورتهم إلى قبورهم، والإحياءة الأولى في دار الدنيا والثانية: البعث من القبور للحساب، ج.شفيع

3/ قال تعالى: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ] [النساء:174] أي: يا أيها الناس من جميع أصناف الملل يهودها ونصارها ومشركيها قد جاءتكم حجة من الله، تبرهن لكم بطول ما أنتم عليه، مقيمون من أديانكم ومللكم، وهو محمد عليه السلام، الذي جعله الله عليكم حجة قطع بها عذركم وأبلغ إليكم في المعذرة، بإرساله إليكم، مع تعريفه إياكم، صحة نبوته وتحقيق رسالته [الطبري] ج: شفيع

4/ فكر في معنى: [رَاعِنَا] في قوله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ] [البقرة: 104 ] [راعِنا] كلمة بلغة اليهود وهي سب ، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا للرسول محمد صلى الله عليه وسلم: راعنا, أي: راعنا سمعك، فافهم عنا وأفهمنا; لأن اليهود كانوا يقولونها للنبي صلى الله عليه وسلم يلوون ألسنتهم بها, يقصدون سبَّه ونسبته إلى الرعونة, وقولوا- أيها المؤمنون- بدلا منها: انظرنا, أي انظر إلينا وتعهَّدْنا, وهي تؤدي المعنى المطلوب نفسه واسمعوا ما يتلى عليكم من كتاب ربكم وافهموه. وللجاحدين عذاب موجع [الجلالين ، والميسر]ج. شفيع
 
نماذج من رسائل [خدمة شفيع] التي ترتبط بمهارات التفكير :

نموذج: [ 1 ] نم قدراتك في [مهارة الاستدلال] ، استدل من حفظك على هَوَان أهل الكفر والفسق على الله وعلى الكون كله، وكرامة أهل الإيمان والتقوى على الله وعلى الكون كله حتى إن السماء والأرض تبكيهم إذا ماتوا ، الإجابة: قوله تعالى: [فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَآءُ وَٱلأَرْضُ وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ" [الدخان: 29]. ج. شفيع

نموذج: [ 2 ] نم قدراتك في [مهارة الاستنباط]، فكر أولا قبل تأمل الإجابة :
استنبط ما يرشد إليه قوله تعالى: +وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ" [الفتح: 25]. الإجابة : ينبغي الأخذ بالحيطة في معاملة المسلمين حتى لا يؤذى مؤمن أو مؤمنةً بغير علم. ج. شفيع

نموذج: [ 3 ] نم قدراتك في [مهارة المقارنة] فرق بين [البعل] فيما يلي: 1- قوله تعالى: +وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنّ" [البقرة228] 2- قوله تعالى: +أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ" [الصافات125] الإجابة: 1- الزوج 2- اسم الصنم. ج. شفيع
 
فضيلة الشيخ / أيمن صالح شعبان -حفظه الله- لك خالص التقدير ،وأسأل الله أن يبارك فيكم وينفع بكم .

يتابع بإذن الله :

نماذج من الرسائل التخصصية :


1 / قوله تعالى : [ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْب فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ] [ البقرة : 2] جملة النفي خبر مبتدؤه ذلك والإشارة به للتعظيم "هدى" خبر ثان أي هاد "للمتقين" الصائرين إلى التقوى بامتثال الأوامر واجتناب النواهي لاتقائهم بذلك النار [الجلالين]. ج. شفيع



2/ قوله تعالى : [ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْب فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ] [ البقرة : 2] يقول العلامة السعدي : قوله: " هُدًى" حذف المعمول, فلم يقل " هدى" للمصلحة الفلانية, ولا للشيء الفلاني, لإرادة العموم, وأنه هدى لجميع مصالح الدارين. فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية, ومبين للحق من الباطل, والصحيح من الضعيف, ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم, في دنياهم وأخراهم.[السعدي]. ج. شفيع

3/ ما حكم الوقف على : رَيْبَ ، فِيهِ من قوله تعالى:  ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ :. فِيهِ :.هُدًى لِلْمُتَّقِينَ البقرة: 2.الإجابة : الوقف على ريب تام، فيرتفع هُدًى على أنه مبتدأ مؤخر، وقوله: فِيهِ ويكون معنى لا ريب: لا شك، ويضمر العائد على الكتاب لاتضاح المعنى ولو ظهر لقيل: لا رَيْبَ فِيهِ فيه هُدًى .الوقف على فيه : كاف، ويرتفع هُدًى لِلْمُتَّقِينَعلى أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هو" وهذا هو الأبلغ إذا على هذه الوجه يكون القرآن هو نفس الهدى وهذا أبلغ من أن يوصف بأن فيه هدى [المكتفى، وعلل الوقوف]ج. شفيع

والله الهادي إلى سواء السبيل
 
يتابع بإذن الله :

نماذج من الرسائل التخصصية :

نموذج تدبر :
ا/ في قوله تعالى : [أولئك على هدى من ربهم] أتى بـ[على] في هذا الموضع, الدالة على الاستعلاء ، وفي الضلالة أتي بـ[في] كما في قوله:[ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ] لأن صاحب الهدى مستعمل بالهدى, مرتفع به, وصاحب الضلال منغمس فيه محتقر. [السعدي].

نموذج تجويد:
2/ ماذا ينبغي مراعاته عند نطق قوله: [يُؤْمِنُونَ] الإجابة : يراعي المحافظة على بيان ضمة الياء وعدم إمالتها إلى الفتحة ، وكذلك تحقيق الهمزة بدون تعسف في إخراجها، أو السكت عليها ، وكذلك عدم إخراج الغنة مع حرف الواو لتجاورها مع النون [زاد المقرئين ، رسالة النور الساطع] ج. شفيع

نموذج وقف وابتداء:
3/ ما حكم الوقف على [ المتقين ] من قوله تعالى : هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ... ] [البقرة : 2، 3] الإجابة : تام : إن رفعت [الذين] بالابتداء ، ويكون الخبر، [أولئك على هدى من ربهم]، أو كان الخبر محذوفا أي: [الذين يؤمنون بالغيب] هم المذكورون ، وكاف : على تقدير الرفع لمبتدأ محذوف أي: (هم الذين) أو على تقدير النصب لفعل محذوف تقديره (أعنى الذين) ، وحسن : إن اعتبر أن [الذين ] نعت للمتقين [المكتفى ، ومنار الهدى] ج. شفيع
 
تابع نماذج من الرسائل التخصصية :

نموذج لـ قواعد الترجيح :

لا سبيل إلى معرفة الأمور المغيبة، كبدء الخلق وأخبار الأمم الماضية، وما لم يقع كالملاحم والبعث إلا بنص من قرآن أو سنة، فلا يصح تفسيره باجتهادات لا دليل عليها أو بأخبار إسرائيلية إلا إذا سيقت هذه الأخبار من باب التحديث عن بني إسرائيل لحديث: [حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج] لا من باب التفسير لكلام الله. [قواعد الترجيح بين المفسرين]ج.شفيع

نموذج لـ أسباب النزول:

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: لَمَّا نَزَلَتْ [إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ] إِلَى قَوْلِهِ [فَوْزًا عَظِيمًا] [الفتح:1-5] مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ، وهُمْ يُخَالِطُهُمُ الْحُزْنُ، والْكَآبَةُ، وقَدْ نَحَرَ الْهَدْيَ بِالْحُدَيْبِيَةِ، فقال: لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا، [متفق عليه]ج.شفيع

نموذج أثر الحركات :

ما الفرق بين [سَقْفًا * سُقُفًا] في قوله تعالى:[وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا] [الأنبياء:32]، وقوله: [وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ] [الزخرف:33]،[سَقْفًا] بفتح السين وسكون [القاف] مفرد، [سُقُفَا] بضم السين والقاف جمع [سقْف]، [فيض المنان]ج.شفيع

نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا
 
رسائل من الباقة العامة :

قوله تعالى: [إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ] [المائدة: 56] أداة الحصر في قوله [ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ] تدل على أنه يجب قصر الولاية على المذكورين، والتبري من ولاية غيرهم، وولاية الله تدرك بالإيمان والتقوى، فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا، ومن كان وليا لله فهو ولي لرسوله، ومن تولى الله ورسوله كان تمام ذلك تولي من تولاه، وهم المؤمنون الذين قاموا بالإيمان ظاهرا وباطنا، وأخلصوا للمعبود، بإقامتهم الصلاة بشروطها وفروضها ومكملاتها، وأحسنوا للخلق، وبذلوا الزكاة من أموالهم لمستحقيها منهم،وقوله: [ وَهُمْ رَاكِعُونَ ] أي: خاضعون لله ذليلون. [السعدي] يتابع بإذن الله .. .

قوله تعالى : [وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ] ، ثم ذكر فائدة هذه الولاية فقال: [ وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ .. الآية ] أي: فإنه من الحزب المضافين إلى الله إضافة عبودية وولاية، وحزبه هم الغالبون الذين لهم العاقبة في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: [ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ] ، وهذه بشارة عظيمة، لمن قام بأمر الله وصار من حزبه وجنده، أن له الغلبة، وإن أديل عليه في بعض الأحيان لحكمة يريدها الله تعالى، فآخر أمره الغلبة والانتصار، ومن أصدق من الله قيلا. [السعدي] ج. شفيع
 
يجب تسجيل الدخول أو التسجيل كي تتمكن من الرد هنا.
عودة
أعلى