إبراهيم عوض يرد على اتهامه بتكفير نجيب محفوظ وشتمه

[طارق منينة]

شكرا للدكتور موراني على تبيين رأيه بصورة أكثر وضوحا.
ودعوني أقول على حسابي الخاص أننا سمعنا في الغرب عن "موت الإنسان"وقد أعلن ذلك فوكو وعن "موت القارئ"وقد أعلن ذلك مابعد الحداثيون..وماقاله نيتشه مخترع السوبر مان من قبل عن موت ماتخيله أنه الإله، وهناك في الحقيقة من يدفع الى القول ب (موت الثقافة)!
فكثيرون في الغرب، يقتلون الثقافة عندما تسطع في الكتب العتيقة وعلى ألسنة العظماء ..عندما تنطق بالحق، عندما يظهر المثير وتتجلى الاستجابة..عندما ينطبع الأثر، وتُرسم البصمة، وتزرع الشفرة، وتخلُف الرمز والحقيقة والمجاز ، وتهدر من خلال شقوقها الرقراقة الظلال والعيون الجميلة ، ويبصر الانسان هدير شلال الأثر المتحدر من الأشياء الواطئة الذي اختلطت بالدماء والأرواح وتعلقت بالظلال والأشياء ، وتجوهرت (في التاريخ والعقل ) ،و لمعت في العلوم والآداب، وسرت مياهها وضيائها في الارواح والبلاد، وتجوهرت ماهيتها مع التاريخ والورق حتى طلعت شمس العرب على الغرب، والشرق، الشمال والجنوب، ونور الله على صناع الحضارة الأصلية ..التي أمدت الانسان والأشياء بقوت الأرواح والأجساد،والعقول، ذلك أن تلك الاعجوبة التاريخية، التي ادهشت المؤرخين والسائرين في مواكب الأسفار الدائمة أطلت على التاريخ وسطرته، وتلألأت من فاران وصنعته وأشرقت في الجزائر والتلال البعيدة وجبال البرانس وبدلته، وتضمخت محابرها ورياحها ، وعبقها وعبيرها بتراب الأندلس وبغداد، وصقلية وقرطبة، وغرناطة والقاهرة والشام، أما نفاة التاريخ فيحاولون إطفاء الأنوار ونزع ماقبل السطور ومافيها ومابعدها.. يزرعون ثقافة اللاحقيقة عندما يلصقون بالتاريخ والثقافة مالم يكن منها على الاطلاق، وفي هذه الأخيرة المزاعم التي رمي بها النبي محمد من أنه تأثر بكل شيء كان موجودا وما لم يكن موجود!، إلا شيئا واحدا -ينفونه-هو الوحي الذي وُجد في الحقيقة وأوجد الحقيقة ، أثر على كل شيء ولم يتأثر بأي شيء لأنه يحيط بالأشياء ولاتحيط به الأشياء ، قيم على الأفكار والأديان والحكام ولم يُعلى عليه، ولاعليه قيم.. هيمن على العالم والواقع ولم يهيمن عليه.
فلله الحمد والمنة

 

[إبراهيم عوض]

رابط الموضوع التالى: Thomas Jefferson’s Quran: How Islam Shaped the Founders - The Daily Beast​

Thomas Jefferson’s Quran: How Islam Shaped the Founders
by R.B. Bernstein Sep 29, 2013 4:45 AM EDT
What role did Islam have in shaping the Founders' views on religion? A new book argues that to understand the debate over church and state, we need to look to their views on Muslims, writes R.B. Bernstein.
1.4k

inShare
288
One of the nastiest aspects of modern culture wars is the controversy raging over the place of Islam and Muslims in Western society. Too many Americans say things about Islam and Muslims that would horrify and offend them if they heard such things said about Christianity or Judaism, Christians or Jews. Unfortunately, those people won’t open Denise A. Spellberg’s Thomas Jefferson’s Qur’an: Islam and the Founders. This enlightening book might cause them to rethink what they’re saying.

171113922
Photo Illustration by The Daily Beast

Thomas Jefferson’s Qur’an examines the intersection during the nation’s founding era of two contentious themes in the culture wars—the relationship of Islam to America, and the proper relationship between church and state. The story that it tells ought to be familiar to most Americans, and is familiar to historians of the nation’s founding. And yet, by using Islam as her book’s touchstone, Spellberg brings illuminating freshness to an oft-told tale.

Spellberg, associate professor of history and Middle Eastern Studies at the University of Texas at Austin, seeks to understand the role of Islam in the American struggle to protect religious liberty. She asks how Muslims and their religion fit into eighteenth-century Americans’ models of religious freedom. While conceding that many Americans in that era viewed Islam with suspicion, classifying Muslims as dangerous and unworthy of inclusion within the American experiment, she also shows that such leading figures as Thomas Jefferson, James Madison, and George Washington spurned exclusionary arguments, arguing that America should be open to Muslim citizens, office-holders, and even presidents. Spellberg’s point is that, contrary to those today who would dismiss Islam and Muslims as essentially and irretrievably alien to the American experiment and its religious mix, key figures in the era of the nation’s founding argued that that American church-state calculus both could and should make room for Islam and for believing Muslims.

As Spellberg argues with compelling force, the conventional understanding of defining religion’s role in the nation’s public life has at its core a sharp divide between acceptable beliefs (members of most Protestant Christian denominations) and the unacceptable “other.” Many Protestant Americans, for example, disdained the Roman Catholic Church because of their memories of the bitter religious wars of the Protestant Reformation. Further, Pennsylvania’s constitution and laws allowed voting, sitting on juries, and holding office only to those who professed a belief in the divine inspiration of the Old and New Testaments.

By contrast, Thomas Jefferson, a central figure in Spellberg’s book, had a strong, lifelong commitment to religious liberty. Jefferson rejected toleration, the alternative perspective and one embraced by John Locke and John Adams, as grounded on the idea that a religious majority has a right to impose its will on a religious minority, but chooses to be tolerant for reasons of benevolence. Religious liberty, Jefferson argued, denies the majority any right to coerce a dissenting minority, even one hostile to religion. Jefferson rejected using government power to coerce religious belief and practice because it would create a nation of tyrants and hypocrites, as it is impossible to force someone to believe against the promptings of his conscience. Jefferson embraced religious liberty and separation of church and state to protect the individual human mind and the secular political realm from the corrupting alliance of church and state. His political ally James Madison, echoing Roger Williams, the seventeenth-century Baptist religious leader and founder of Rhode Island, added that separation of church and state also would protect the garden of the church from a corrupting alliance with the wilderness of the secular world.

130928-bernstein-tj-book-embed
Thomas Jefferson’s Qur’an: Islam and the Founders. By Denise A. Spellberg 416 pages. Knopf. $27.95.

Ranged against separation was a view of church-state relations teaching that government could accommodate religion and need not be neutral between the cause of religion in general and that of irreligion or atheism. Adherents of this view included Samuel Adams, Roger Sherman, and Patrick Henry. The ongoing struggle between these two points of view has shaped and continues to shape American religious history and the law of church and state under the U.S. Constitution.

Spellberg adds to this familiar story well a valuable and unfamiliar twist, introducing Islam as a focal-point of American thought and argument. Were Muslims to be excluded from America? Was Islam antithetical to American ideas of religious freedom and openness of citizenship?

Spellberg begins her answers to these questions by analyzing Europeans’ and Americans’ negative and positive images of Islam between the mid-sixteenth century and the eighteenth century. For example, the French jurist and philosophe Charles Louis Secondat, baron de Montesquieu, made Muslim diplomats the viewpoint characters of his pathbreaking satirical novel The Persian Letters, which presented European laws, institutions, manners, and morals from an “outsider” Muslim perspective. Yet many Europeans and Americans, seeing Muslims as perennial adversaries of Christianity from the Crusades, insisted that Muslims had no claim to religious liberty because of their supposed hostility to the idea of liberty. Turning from a general overview to focus on Jefferson, Spellberg devotes the core of her book to examining his seemingly antithetical views with regard to Islam and its believers. Though Jefferson was a harsh critic of Islam as a religion (as he was of all Abrahamic religions) and of the hostage-taking and ransom-seeking practices of Muslim states in the Mediterranean (the “Barbary Pirates,” against whom he unsuccessfully tried to organize a Euro-American naval alliance), he also was a staunch advocate of religious freedom even for those falling outside the conventional spectrum of Protestant Christian believers, including Catholics, Jews, and Muslims. Jefferson’s views differed from those of his friend and diplomatic colleague John Adams, who dismissed Jefferson’s quest for an alliance against the Barbary states as unrealistic and who rejected the inclusion of Muslims within an evolving American definition of religious freedom.

Probably more Americans distrusted Islam and Muslims than made room for them in the American experiment.
Jefferson and Adams were far from the only Americans who differed about Islam and the status of believing Muslims in America. As Spellberg points out, during the ratification controversy of 1787-1788, the proposed U.S. Constitution’s ban on religious tests for holding federal office (Article VI, clause 1) became a lightning-rod of criticism, with opponents of the Constitution charging that that ban would enable “a Jew, Turk, or infidel” to become president. Nor did these political controversies rage only among those conventionally identified as leading “founding fathers.” A key leader of the Baptist denomination, John Leland, not only backed Jefferson’s and Madison’s campaign against religious establishments in Virginia and on the national stage, but also sided with them on the question of Muslims becoming part of the American experiment. Recognizing that the Baptists faced discrimination and denunciation from more established sects of Protestant Christianity, and taking that experience to heart, Leland opposed discrimination against those who were not part of that favored range of Protestant sects and denominations – including Muslims.

The story at the core of Spellberg’s book privileges her chosen focus on liberty and inclusion while downplaying her account of religious suspicion and bigotry during the American founding. Probably more Americans distrusted Islam and Muslims than made room for them in the American experiment. This paradox poses the sharp question whether we should give weight to a probable numerical majority or to an enlightened minority in assessing constitutional interpretation during the nation’s founding. Spellberg might have framed her book just as plausibly as a tale of conflicting political, constitutional, and religious visions – with the battle between them as pointed and bitter then as it is now.

Nonetheless, one of the most valuable aspects of Thomas Jefferson’s Qur’an is its compelling, formidably documented case that Americans divided on this question in the founding period, as they do today, and that the case for inclusion is far stronger, in substance and in the authority of those embracing it, than the case for exclusion. Stressing the need to remember the enlightened approach to who gets the benefit of the American experiment’s protections of religious liberty, Spellberg’s book is essential reading in these troubled times.

Like The Daily Beast on Facebook and follow us on Twitter for updates all day long.

R.B. Bernstein teaches at City College of New York and New York Law School; his books include Thomas Jefferson, The Founding Fathers Reconsidered, and the forthcoming The Education of John Adams.

For inquiries, please contact The Daily Beast at [email protected].​

 

[إبراهيم عوض]

الكتاب الأمريكى: Thomas Jefferson's Qur'an: Islam and the Founders

الكتاب الأمريكى: Thomas Jefferson's Qur'an: Islam and the Founders

الكتاب مفتوح عندى (بعد عناء) على جهازى الشخصى، ويمكننى قراءته بكل سهولة، لكنى لا أستطيع النسخ منه لأنه يحتاج إلى برنامج غير متوافر عندى. وقد حاولت أن أرفق هنا نسختى كى يتصرف معها المهرة من أهل الملتقى، لكن لم أستطع. فالرجا ممن يستطيع أن يفتحه للجميع ويجعله قابلا للتنزيل والنسخ منه أن يبادر فيفعل ذلك مشكورا لأن الكتاب مهم جدا لمن يريدون أن يعرفوا ما وراء الستار ويشغلوا عقولهم وينطلقوا إلى الآفاق العالمية...
Thomas Jefferson's Qur'an: Islam and the Founders » PDF Books Planet - Download thousands of Free PDF and EPUB Books!

 

[إبراهيم عوض]

مقال الأستاذ ياسر أنور عن هذا الموضوع فى جريدة الشعب:-

مفاجأة للعلمانيين العرب
فى كتابها الجديد المثير للجدل عن علاقة مؤسسى الولايات المتحدة بالإسلام
الثلاثاء, 29 أكتوبر 2013 - 02:05 pm
عدد الزيارات: 3099 | طباعة طباعة 14
غلاف كتاب جيفرسون والقرآن
غلاف كتاب جيفرسون والقرآن
كتب: ياسر أنور
>>الباحثة الأمريكية دينيس أ. سبيلبيرج تفجر مفاجآت حول تأثير القرآن فى صياغة «إعلان الاستقلال» الأمريكى
>>قصة الرئيس الثالث للولايات المتحدة الأمريكية «توماس جيفرسون» مع القرآن الكريم
>>نسخة القرآن التى كان يمتلكها «جيفرسون» ما زالت محفوظة فى مكتبة الكونجرس
>>أول نائب أمريكى مسلم يرفض القسم على الإنجيل.. ويقسم على نسخة «جيفرسون»
>>المؤيدون : الكتاب مفاجأة..وينبغى على الأمريكيين مراجعة مواقفهم تجاه الإسلام
>>المعارضون : المؤلفة متعاطفة مع الإسلام لا أكثر
فى كتابها الصادر منذ بضعة أسابيع بعنوان «نسخة قرآن جيفرسون , الإسلام والمؤسسون الأمريكيون » أو Thomas Jefferson’s Quran , Islam and the Founders , تفجر دينيس.أ. سيلبيرج (Denise A. Spellberg) أستاذة التاريخ بجامعة تكساس بمدينة أوسطن (Austin) الأمريكية عدة مفاجآت حول علاقة الرئيس الثالث للولايات المتحدة الأمريكية توماس جيفرسون بالقرآن الكريم , وكيف أنه كان أحد المصادر التى شكلت رؤاه وأفكاره عن المساواة ( (equalityوالحرية (liberty) والتعددية (pluralism) , والتى كان لها أثر كبير فى جيفرسون أحد أهم الشخصيات المؤسسة للولايات المتحدة الأمريكية والتى كان من نتيجتها إصرار جيفرسون وفريقه من المستنيرين على تضمين حقوق المسلمين فى إعلان الاستقلال الأمريكى الصادر عام 1776، ذلك الإعلان الذى كان وثيقة إرشادية للدستور الأمريكى الذى تم تبنيه بعد ذلك بعدة سنوات , وتحديدا عام 1787، ثم دخوله حيز التنفيذ عام 1789. تتساءل المؤلفة عن المبرر وراء ذلك – وأعنى تضمين المسلمين فى إعلان الاستقلال – على الرغم من عدم وجود أقلية إسلامية يمكن أن يعتد بها فى الولايات المتحدة فى ذلك الوقت ,! وتجيب المؤلفة عن السؤال بقولها إن ذلك بسبب تأثر جيفرسون بالأفكار المدنية التى تحدث عنها القرآن الكريم , والتى ساهمت فيما بعد فى صياغة الدستور الأمريكى.
تتحدث المؤلفة فى كتابها عن كيفية تعرف جيفرسون على الإسلام، وذلك من خلال كتابات الفيلسوف الإنجليزى «جون لوك» أثناء عباراته عن الحقوق المدنية للمسلمين, حيث دافع «لوك» عن مبدأ التسامح (toleration) مع المسلمين واليهود , لكن جيفرسون تجاوز لوك بكثير، حيث اعتبر أن كلمة التسامح تقلل من شأن«الآخر» , ما دفع جيفرسون إلى تبنى فكرة المواطنة(citizenship) والحقوق الكاملة لمسلمى أمريكا المتخيلين (imagined Muslims) فى المستقبل, حيث لم يكن ثمة مسلمين فى الولايات المتحدة. لقد اشترى جيفرسون أول نسخة من القرآن الكريم قبل أحد عشر عاما من صياغة إعلان الاستقلال, وقد كان ذلك عام 1765 م بناء على طلب جيفرسون نفسه, تلك النسخة التى تم نقلها من إنجلترا إلى مدينة وليامزبيرج Williamsburg (تقع فى ولاية فرجينيا ) والتى التى كان يدرس بها جيفرسون القانون. وبهذا الاعتبارالدراسى , فقد كان مشغولا بالتعرف على منظومة القوانين فى الأديان والمعتقدات المختلفة. لقد كانت دراسة القانون إذا هى الباعث الأول لجيفرسون لكى يقرأ القرآن, على الرغم من هيمنة الخلفية التاريخية القاتمة والسلبية التى كانت تشوه صورة الإسلام والمسلمين فى ذلك الوقت؛ نتيجة للحروب الصليبية من ناحية, وكذلك نتيجة بعض كتابات المفكرين والأدباء الغربيين المتعصبة ضد الإسلام.لقد كان توماس جيفرسون بطبيعته مختلفا عن استسهال الآخرين فى تلقى المعلومات دون نقد وتمحيص ومراجعة, لذلك قرر أن يشكل ويكون هو بنفسه قناعاته الخاصة بعيدا عن أية آراء مسبقة, وربما كان من حسن حظه أن تقع فى يديه أول نسخة مترجمة بطريقة موضوعية إلى حد كبير ومختلفة عن الترجمات السائدة فى ذلك الوقت، والتى كانت تتعمد التشويه والتخويف من الإسلام والمسلمين, فقد كانت النسخة التى اشتراها واعتمد عليها هى نسخة المستشرق الإنجليزى جورج سيل George Sale (أول صدور لها كان سنة 1734) , وهى أقرب إلى الموضوعية وبخاصة أن «سيل» كان يتقن العربية, وقام بعملية الترجمة من المصدر الأصلى (القرآن بلغته العربية ) وليس على أية ترجمات أخرى. حصل جيفرسون إذا على ترجمة لمعانى القرآن , وكان ذلك عام 1765 م أى قبل أحد عشر عاما من صدور إعلان الاستقلال الأمريكى (1767), وكانت لتلك الأحد عشر عاما تأثيرها الكبير فى فكر وآراء جيفرسون الذى كان مشغولا هو وجورج واشنطن وجون آدمز بالكيفية التى يمكن بها صياغة دستور متفرد للولايات المتحدة الأمريكية, فى ظل إصرار مسيحى بروتستانتى لقيام دولة دينية بروتستانتية, واستبعاد كل الملل والديانات الأخرى, وعلى رأسها المسيحية الكاثوليكية بسبب الحروب الطاحنة بين البروتستانت والكاثوليك فى أوروبا والتى استمرت لقرون, وكان من نتيجتها هجرة البروتستانت إلى العالم الجديد أو القارة الأمريكية بعد اكتشافها، ولم يكن هناك أى ذكر للإسلام والمسلمين فى ذلك الوقت, لعدم وجود مسلمين إلا نادرا، حيث لم يكن عددهم يتجاوز بضعة آلاف تم جلبهم قهرا وقسرا من غرب إفريقيا ليكونوا عبيدا يعملون فى مزارع الأمريكان، حتى إن جيفرسون نفسه وكذلك جورج واشنطن كان لديهما عدد من العبيد المسلمين.
لقد كانت هناك نقطتان مثار خلاف وجدل كبير بين النخبة الأمريكية فى ذلك الوقت وهم يصوغون دستورهم الجديد, وهاتان النقطتان هما
- وضع الأقليات غير البروتستناتية (كاثوليك- يهود- مسلمين........).
- والنقطة الثانية هى علاقة الكنيسة بالدولة , متى تتداخلان ومتى تنفصلان, خاصة أن الذاكرة الجمعية مزدحمة بحشود من الأحداث المأساوية التى سببتها هيمنة الكنيسة على الدولة فى أوروبا من قبل.
كان هناك إصرار من جيفرسون وفريقه جون آدمز, وجيمس ماديسون, وجيمس إيرديل, وصمويل جونستون وجون ليلاند على إبعاد الكنيسة عن الدولة, وإيجاد شكل آخر غير مألوف من قبل, مع تضمين حقوق المسلمين فى إعلان الاستقلال الأمريكى, بأن لهم الحق فى ممارسة حرياتهم الدينية، بل وفى شغل الوظائف القيادية وحتى منصب الرئيس أيضا, واستطاع الفريق الذى كان على رأسه جيفرسون وماديسون إدخال هذه المقترحات لتكون نصا فى إعلان الاستقلال, ليشكل فيما بعد نواة الدستور الأمريكى رائد الدساتير المستنيرة فى العالم.
لم تنس المؤلفة إلى أن تشير إلى أن تأثر جيفرسون بالقرآن كان تأثرا ثقافيا وتشريعيا فقط, ولم يكن تأثرا دينيا, فقد كان جيفرسون يوجه نقدا لاذعا للإسلام وللديانات الإبراهيمية عامة من وجهة النظر الدينية, خاصة فى ظل المناوشات التى كان يشنها المسلمون البربر فى شمال غرب إفريقيا ضد السفن الأمريكية وقيامهم بأسر بعض أفرادها للمساومة على تحصيل فدية مرور مقابل إطلاق سراحهم, وأثناء التفاوض الذى حدث فيما بعد فى فرنسا بين الولايات المتحدة الأمريكية والسفير التونسى عبد الرحيم حاجى عام, توجه جيفرسون إلى السفير بسؤاله : مالذى يدفعكم إلى الاعتداء على السفن العابرة والتى لم تسبب لكم أى أذى؟ فما كان من السفير إلا أن قال إن قرآننا هو الذى يأمرنا بذلك, فكل من لا يؤمن منكم بالإسلام صارت أمواله مباحة لنا! لذلك فقد كان لتلك المواقف أثر سلبى على جيفرسون تجاه الإسلام كدين.
لقد أثار الكتاب جدلا كبيرا على الرغم من صدوره حديثا (الأول من أكتوبر 2013). ففى الوقت الذى أشاد فيه البعض بالكتاب حتى وصفوه بالمفاجأة, مطالبين الأمريكيين بمراجعة مواقفهم تجاه الإسلام, كان هناك اتجاهات أخرى معارضة, منهم دكتور ريتشارد سيور Richard Swier الذى اتهم المؤلفة بأنها منحازة للإسلام, كما أنها فى حاجة لقراءة التاريخ جيدا لأن جيفرسون- من وجهة نظره- قرأ القرآن وفقا لمقولة اعرف عدوك وليس من أجل تضمين المسلمين فى إعلان الاستقلال بسبب اعتداءات البربر المتكررة على السفن الغربية – كما أشرنا من قبل – لذلك أراد جيفرسون (من وجهة نظر ريتشارد سيور) أن يشترى نسخة من القرآن للتعرف على دوافع هؤلاء.
لكن يبدو أن تعصب ريتشارد هو الذى جعله فى حاجة إلى مراجعة معلوماته التاريخية, لأن تعرف جيفرسون على القرآن كان بسبب دراسته للقانون حينما كان طالبا, عام 1765, قبل إعلان الاستقلال بأحد عشر عاما, بينما التفاوض مع السفير الطرابلسى كان فى فرنسا عام 1785
ومن العجيب أن تلك النسخة من القرآن والتى كان يمتلكها جيفرسون أنقذت الولايات المتحدة من أزمة حادة عام 2006 عندما تم انتخاب أول عضو مسلم فى الكونجرس الأمريكى كيث أليسون(Keith Ellison)، حيث رفض كيث باعتباره مسلما أن يقسم على الإنجيل, وأصر على أن يقسم على القرآن, ما أثار جدلا كبيرا فى الولايات المتحدة الأمريكية , جعل"دينيس براجر" يكتب فى عموده : "أمريكا وليس كيث إليسون من يقرر على أى كتاب يقسم عضو الكونجرس". ووصف آخرون ذلك بأنه تهديد للقيم الأمريكية, فكان الحل الوسط للخروج من هذه الأزمة أن يقسم كيث على نسخة القرآن التى كانت فى حيازة توماس جيفرسون الرئيس الثالث للولايات المتحدة الأمريكية.
وفى النهاية، من حقنا أن نتساءل , أليس من الممكن أيضا أن تكون ترجمات القرآن كانت سببا فى تأثر المفكرين الغربيين الكبار الذين قادوا حركة التنويرفى أوربا فيما بعد, خاصة إذا علمنا أن أقدم ترجمة للقرآن للغة اللاتينية تعود إلى عام 1143 م؟

رابط المقال:ـ
فى كتابها الجديد المثير للجدل عن علاقة مؤسسى الولايات المتحدة بالإسلام - جريدة الشعب الجديد

 

[إبراهيم عوض]

«المهاجرون الجدد إلى الإسلام» يواصلون فتح الملف الأسود للكنيسة

«المهاجرون الجدد إلى الإسلام» يواصلون فتح الملف الأسود للكنيسة

«المهاجرون الجدد إلى الإسلام» يواصلون فتح الملف الأسود للكنيسة
الثلاثاء, 29 أكتوبر 2013 - 12:05 pm
عدد الزيارات: 5465 | طباعة طباعة 26
الشهيدة وفاء قسطنطين
الشهيدة وفاء قسطنطين
>>الشهيدة وفاء قسطنطين.. ضحية تآمر الكشافة الكنسية والأجهزة الأمنية
>> شباب الكنيسة خطفوا الشهيدة فى دير القديسة دميانة ببلقاس تحت إشراف الأنبا بيشوى (عصا البابا شنودة)
>> شاهد عيان: وفاء أرسلت إلى «دير الراهبات» بوادى النطرون.. وهناك ماتت من التعذيب
>> رئيس الرابطة ونائبه: عاهدنا الله ألا نضيع حق أى مهاجر جديد
إن فتح «الشعب» هذا الملف الأسود داخل الكنيسة المصرية لا يمت بصلة إلى أى محاولة للدخول فى حملة ضد عقائد المسيحية؛ فحزب العمل مع توجهه الإسلامى وبفهمه لصحيح الإسلام، يؤمن بالمبدأ القرآنى: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِين). والخلاف العقائدى ليس مجاله الصحف السيارة، بل فى دور العبادة وفى المجلات المتخصصة والبرامج الدينية فى إذاعة القرآن الكريم مثلا، وفى أى لقاء عقائدى للمسلمين أو المسيحيين؛ كل على حدة. لكننا نهتم بهذا الملف من زاويتين: حقوق الإنسان فى تغيير عقيدته، وحقوق الإنسان فى عدم تعرضه للتعذيب أو الإكراه خارج مؤسسة القانون، وإنكار حق الكنيسة فى ممارسة دور القضاء والشرطة خارج نطاق القانون. الزاوية الأخرى أننا نواجه فى هذه الحالات اعتداء صريحا على حق الدخول فى الإسلام، وهو اعتداء على الإسلام والمسلمين؛ علما بأن تحول المسلم إلى مسيحى ليس مجرما فى القوانين الحالية.
إننا ضد انتهاك حقوق الإنسان وحقه فى التفكير والخيار العقائدى، ونرفض تعرض المسيحيين للإكراه داخل الكنيسة، بغض النظر عن دخولهم الإسلام من عدمه. وتوجد وقائع عديدة فى هذا المجال.

(الشعب)


تناولت «الشعب» فى العدد الماضى، قضية المهاجرين الجدد إلى الإسلام، والدور السيئ لمؤسسة الأزهر كمرجعية إسلامية فى التخلى عنهم على النقيض من موقف الكنيسة من كل من المهاجرين إلى الإسلام أو المتنصرين، كما نشرت «الشعب» أسماء بعض المهاجرين والمهاجرات.
وحسبما وعدت رابطة «المهاجرون الجدد إلى الإسلام»، بفتح الملفات الشائكة المختصة ببعض المهاجرات إلى الإسلام التى شغلت قضية إسلامهن اهتمام المجتمع المصرى ووجدانه، بعد تدخل أياد عديدة فى مسار الأحداث لتحقيق مكاسب ومآرب لهم؛ ما أحاط القضية بكم هائل من اللغط.. اليوم تفتح الرابطة على صفحات «الشعب»، قضية من أهم قضايا المهاجرات إلى الإسلام، وهى قضية إسلام الشهيدة وفاء قسطنطين رمز قوة الإرادة وصلابة الاختيارات؛ فهناك علامات استفهام تحوم حول اختفائها واستشهادها، وسنلقى الضوء على أحداث أسقطها عمدا مغرضون أقحموا أنفسهم فى مسار عملية قبول وفاء قسطنطين الدين الحنيف.
وفاء.. الفتاة المصرية
تبدأ قصة وفاء قسطنطين كأى فتاة مصرية صغيرة، بالتردد على ما تسمى (مدارس الأحد) التابعة للكنيسة، وفيها تلقت المبادئ الأولى للتعليم المسيحى، بما فيه من عقائد وطقوس وممارسات كنسية، وارتقت فى تعليمها المسيحى المتتابع إلى المشاركة فى تعليم اجتماعات الشابات، وازداد همها فى البحث عن الحقائق الروحية ومقومات الأديان، والأمور المتعلقة بمصداقية الكتاب المقدس والإنجيل؛ ما زاد رغبتها فى وجودها فى الأوساط الكنسية، رغم انبهار أساتذتها بقدرتها على المناقشة والتحليل للوصول إلى الحقيقة العارية ولو اختلف ذلك مع مفاهيمها الثقافية والدينية السابقة.
والعجيب أنها كانت تحارب الأفكار والعقائد الإسلامية، بل كانت تكره التعامل مع المسلمين، ولم تسع إلى مناقشتهم أو إجراء أى حوار أو أحاديث معهم؛ لإنكارها حقيقة الإسلام.. وهكذا صارت الأمور.
لفتت وفاء قسطنطين انتباه «القس نصر» ببراءتها وجمالها ووداعة شخصيتها ومميزاتها الأخلاقية، فأسرع وخطبها ثم تزوجها لكى يرتسم قسا على إحدى الكنائس الشهيرة؛ لقرابته من بابا الكنيسة شنودة الثالث؛ وذلك بالزاوية الحمراء. ودارت عجلة الحياة وانهمك ذلك القس زوجها فى الأعمال الكنسية المتنوعة من صلوات وحفلات عرس وجنازات ورحلات متعددة مع الشبان والشابات.
ولاحظت وفاء قسطنطين على ذلك القس أن له شخصيتين مختلفتين تماما؛ فهو فى الكنيسة كاهن ملتح ينادى بالفضائل من على منبره، يرتدى جلبابه الأسود وينشغل بجمع الأموال سواء فى حفلات المواليد الجدد أو الأعراس، وتوفيق الرءوس للزواج، محتفظا بحقه فى أعمال السمسرة المتعلقة بذلك التى أباحها لنفسه والصلوات للمرضى التى كان يتقاضى ألوف الجنيهات من أجل إقامتها بصرف النظر عن شفاهم. أما أعمال السحر والشعوذة فقد برع فى إقناع الناس بفاعليتها فى مختلف شئون الحياة.. وهكذا تضخم رصيده فى البنوك، وفى المقابل المروع انخفضت بل تلاشى اهتمامه بالحياة الزوجية وبزوجته وفاء التى كانت تنقلع أحزانها لحرمانها من الحياة مع هذا الوجه القبيح لشخصية ذلك الزوج الذى تجرد من الرقة والمودة، متحولا إلى شخص آخر يهينها بين الحين والحين بالصياح والشتائم، بل وصل الأمر إلى امتهان كرامتها والاعتداء اللفظى والجسدى عليها ولأتفه الأسباب.
ورفضت وفاء قسطنطين فى أعماقها هذا الزوج، ولو كان رجل دين، وبدأت تتطلع إلى بعض صديقاتها المسلمات؛ إذ يعشن حياة زوجية هادئة وهانئة، ينلن من أزواجهن كل المودة والاحترام، فازدادت كراهيتها للدين المسيحى ورجاله وأمام عينها ذلك المثل السيئ المتمثل فى زوجها، سواء فى الكنيسة أو فى البيت.
إسلام وفاء
وبدأت تساؤلات وفاء قسطنطين لبعض صديقاتها وأصدقائها عن بعض الأمور حول الفرق بين الإسلام والمسيحية، وبدأت دراسة محايدة عن العقيدة الإسلامية المتنوعة، بالإضافة إلى بعض تصفح مواقع إسلامية على شبكة المعلومات العنكبوتية (الإنترنت)، فبدأ نور الإسلام يشرق فى قلبها رويدا رويدا كشروق شمس النهار، وهنا صممت على تغيير دينها المسيحى، وقبول الإسلام الذى أشعل لواعج قلبها، فاستعادت كثيرا من قدرتها على مواجهة هذا الزوج الكريه. ولم تهتم بتاتا بسلوكياته، وكان كل اهتمامها وشغفها بالإسلام والعقائد الإسلامية، ولفت انتباهها ما يقوله الإسلام عن التوحيد فى مقابل «التثليث» المسيحى.
ومن هنا صممت أن تكون مسلمة قلبا وقالبا، وعن طريق إحدى صديقاتها المسلمات التى رافقتها إلى مكتب إشهار الإسلام؛ حيث نطقت بالشهادتين أمام الدكتور سعيد عامر فى الأزهر.
ومن هنا بدأت سلسلة من ردود الأفعال الهائلة، وواكب النشر عن قصة إسلامها كثير من الحكايات والقصص لا علاقة لها بتاتا بوفاء قسطنطين.
الكنيسة وخطف وفاء
وكان رد فعل الكنيسة رهيبا؛ إذ إن زوجها قس، فتقاطرت جموع المسيحيين المتحفزين بسبب قياداتهم الكنسية المتعصبة، وتوافدوا على البطريركية بالعباسية. وهنا نذيع سرا هو تضافر واتفاق الكشافة والقيادات الكنسية وتدخل الأجهزة الأمنية التى اتفقت على اختطافها وإخفائها، ثم وضعت بطريقة سرية فى أحد الأديرة (دير القديسة دميانة ببلقاس) وتحت إشراف الأنبا بيشوى (عصا البابا شنودة ورئيس دير القديسة دميانة)، لثنيها وردها عن الإسلام والرجوع مرة أخرى إلى المسيحية.
لكن مع أسئلتها المتكررة عن حقيقة الطقوس الكنسية، وما يدور خلف أسوار الأديرة، كانت تتلقى الردود العنيفة والاعتداء اللفظى والضرب. وقد حكت تلك التفاصيل الأليمة السيدة سامية سدراك درياس، وهى من محافظة أسوان (كوم امبو- المربعات) التى أشهرت إسلامها سنة 1996 وسميت فاطمة الزهراء محمد مصطفى، وهى تمت بصلة قرابة إلى الأستاذ محمد الشماس.
ورغم أن الأديرة تغير أسماء النساء المختطفات إمعانا فى التخفى، فإن سامية استطاعت أن تتعرف وفاء قسطنطين لترى كيف كانت تُضرب وتهان داخل ذلك الدير.
بعد ذلك أرسلت وفاء قسطنطين إلى دير الراهبات التابع لدير الأنبا بيشوى بوادى النطرون، وهو الممر لباب البابا شنودة. واستمر كهنة الكنيسة وقادتها فى ضربها وتعذيبها لتتخلى عن إسلامها، لكنها أصرت وتمسكت بإسلامها لتلقى ربها شهيدة تحت آثار تعذيب الكهنة بدير وادى النطرون.
من جانبه، قال د. أحمد محمد رئيس رابطة المهاجرين الجدد إلى الإسلام، إن الرابطة أخذت عهدا على نفسها أمام الله ألا تضيع حق أى مهاجر جديد إلى الإسلام، كما أكد محمد الشماس نائب رئيس الرابطة، أن الرابطة لن تتوانى عن فتح كافة الملفات القديمة الشائكة حتى تتم المصالحة الشفافة التى يتكلم عنها المسيحيون وقادتهم الكنسية بمصر، ويعلمون أن للمهاجرين الحق فى المعيشة والعمل والاستقرار مع أهلهم الذين لا يزالون مسيحيين بدون افتعال مظالم أو مشكلات.

رابط التقرير:ت
http://elshaab.org/thread.php?ID=78984
(يتبع...)

 

[إبراهيم عوض]

«المهاجرون الجدد إلى الإسلام» يواصلون فتح الملف الأسود للكنيسة

«المهاجرون الجدد إلى الإسلام» يواصلون فتح الملف الأسود للكنيسة

«المهاجرون إلى الإسلام»: وضعنا أيدينا على الطريق.. وكلنا أمل أن تعود راية الدين خفاقة
السبت, 02 نوفمبر 2013 - 11:55 am
عدد الزيارات: 447 | طباعة طباعة 5
رئيس رابطة
رئيس رابطة
>> د. أحمد محمد: مستعدون لمقارعة الحجة بالحجة.. ولن نفرط فى أى حق قانونى لأى من المهاجرين
>> محمد الشماس: سنفتح كل الملفات الشائكة بالمستندات حتى يكف رجال الكنيسة عن بث الكراهية والتحريض
بعد أن تكحلت عيونهم بالإسلام، استطاعوا رؤية الحق الإلهى كاملا، كما أنزله الله فى القرآن الكريم على نبيه البار محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه، فوضعوا على عاتقهم مسئولية توصيل الدعوة للإسلام إلى جموع وملايين المصريين المسيحيين الذين كانوا مثلهم قبل أن يتغمدهم الله بالهداية إلى الصراط مستقيم.. إنهم المهاجرون الجدد إلى الإسلام.
فى البداية، يؤكد رئيس الرابطة د. أحمد محمد أحمد، أنهم ليسوا من أهل الفتن الطائفية ولا النعرات الدينية الزائفة؛ فهدفهم مقدس، وحبهم لبلدهم مصر ولقبطها الذين خرجوا من دائرة إيمانهم المسيحى، ولن يفرطوا فى قوتهم واحترامهم لهم؛ فلا يزال منهم أهلهم وأقرباؤهم، وأصبح تمسكهم اللصيق بقواعد القانون «هو موئلا لنا لن نحيد عنه؛ لأن هذه هى روح الإسلام النقى؛ إذ صار القرآن وسنة الرسول الكريم نبراسا لنا لن نعرج عنه أبدا».
وأوضح د. أحمد أن رابطة «المهاجرون الجدد إلى السلام» مولود شرعى بعد ثورة 25 يناير، يتكون من مسيحيين قبلوا الإسلام حديثا، لكنهم ليسوا فصيلا سياسيا بعينه، بل مجموعة مسيحية سابقة قبلت الإسلام بعد تفجير ثورة 25 يناير كل قيود العقائد القبطية المسيحية التى كانوا يرسفون تحت أغلالها، حسبما وصف.
وأضاف: «صنفنا ركاما هائلا من الطقوس (أنظمة العبادة) البشرية المخترعة والعقائد الفلسفية الإنسانية الموضوعة التى جعلتنا نعيش فى مغارة لا مخرج منها، ولم يكن لها مطلقا نص من الكتاب المقدس أو الإنجيل يدعمها، ولا يلغو بها إلا القساوسة والكهان من أبناء الطائفة التى تدعى أنها الأم وما غيرها زيف وبهتان (الكنيسة الأرثوذكسية المصرية)، واختال قساوستها بل وشمامستها فى ملابس مزركشة بالخيوط الذهبية، وارتدى المطارنة التيجان المرصعة بالجواهر الثمينة والصلبان المصنوعة من الذهب الخالص، فيما يعانى العـُباد فى الكنائس الفقر والعوز والاحتياج.. يا لهول هذه الأمور المتعارضة الفجة!».
وتابع رئيس الرابطة: «وهكذا شُيدت الكنائس والكاتدرائيات المصرية بالرخام والمرمر الخالص، وكُللت صورها وأيقوناتها بماء الذهب، وتبارى أهلها (هؤلاء القساوسة) فى جعل الكنائس قطعا فنية تمتلئ بالنحت والصور والتماثيل الفخمة، ويموج هواؤها بالبخور المستورد الغالى الثمن، وهى أمور لم تذكر فى الإنجيل بين أيديهم أبدا، وتثير استهزاء وسخرية سائر الطوائف المسيحية الأخرى».
وأردف: «هكذا عاش مسيحيو مصر تحت عبودية هؤلاء القسيسين والكهان، ومن يعترض على ثرائهم ومظاهر الأبهة والفخامة والمظاهر المثيرة، لن يحصد إلا حرمانه من دخول الكنسية، بل وعدم الصلاة على جثمانه حينما توافيه المنية، ويكون مآله جهنم وبئس المقر، كما يدعون، وهكذا عاش ومات الملايين من المسيحيين تحت ركام العقائد الكاذبة المصطنعة التى سنكشفها تباعا على صفحات جريدة (الشعب) الغراء، وهو عمل مطلوب سنقوم به -نحن المهاجرين الجدد إلى الإسلام- وبكل أمانة ودقة».
وأكد د. أحمد أن المهاجرين الجدد إلى الإسلام قد قبلوا الإسلام دينا، والحق نورا، وسط هذا العالم المضطرب المظلم؛ فلا عودة إلى الوراء، وهم يرفضون بشدة أى نوع من المتاجرة باسمهم من قبل أى مجموعة أو فصيل، لكنه يتمنى ويرغب ويريد أن تصب الجهود فى مسار التيار الإسلامى الفاعل لنشر الدعوة الإسلامية وتعضيد المقبلين الجدد على الإسلام؛ لأنهم يحسون بآلامهم ومتاعبهم والثمن الهائل الذى يدفعونه لكى يثبتوا على إسلامهم الذى لا يساويه شىء فى هذه الدنيا الفانية الزائلة.

دور الأزهر
أضاف: «لقد قمنا بخطوات جادة نحو تحقيق نشر الدعوة الإسلامية والحفاظ على المقبلين الجدد على الإسلام، وسوف نخاطب مشيخة الأزهر لكى يكون الأزهر راعيا للمهاجرين الجدد إلى الإسلام ليخاطب الدولة باسمنا. (ونحن أكثر من 68 ألفا حتى الآن)، مؤكدا مصريتنا وداعما لحقوقنا فى الحياة والرعاية والحماية. إننا نوجه رسالتنا الهادئة إلى بعض القيادات الكنسية والداعمين لها من المدنيين من نجوم الحديث فى القنوات الفضائية؛ أن عليهم أن يعلموا أننا مستعدون تماما لمقارعة الفكرة بالفكرة والحجة بالحجة التى هى أحسن، لا بالتطاول والسب بالتعريض؛ لأننا لن نفرط فى أى حق قانونى لأحدث مهاجر إلى الإسلام على أرضنا الطيبة».
وتابع: «لقد أنهينا العديد من اللجان؛ منها لجنة بها 4 مستشارين ومحام بالجنايات، كما نرحب بأى شخص يرغب فى الانضمام عضوا إلى رابطتنا فى أى لجنة يختارها، سواء فى اللجنة القانونية أو اللجنة الطبية أو اللجنة الاجتماعية أو اللجنة التعليمية أو الدينية، وسنعلن قريبا عن صفحتنا على (فيس بوك)، وعلى الراغبين فى الاتصال بنا، التواصل على عنوان وتليفون وفاكس بجريدة (الشعب)».
وأردف: «إننا نعاهد الله ثم أنفسنا على حماية المهاجرين الجدد إلى الإسلام فى كافة محافظات الجمهورية واسترجاع كافة مستحقاتهم المسلوبة بالقانون وحمايتهم اجتماعيا، وتوفير العمل للقادمين الجدد بالتعاون مع رجال الأعمال الوطنين الشرفاء».

فتح الملفات
وقال محمد الشماس نائب رئيس رابطة المهاجرين الجدد إلى الإسلام، إن الرابطة ستفتح كل الملفات الشائكة بالأدلة والمستندات، وستقدمها إلى الجهات المختصة حتى تتم المصالحة الحقيقية بين المهاجرين الجدد إلى الإسلام والكنيسة المصرية؛ لكى يدفعوا الكنيسة إلى الاعتراف بأنهم مصريون مسلمون ولهم الاحترام المتبادل بين المسلمين الجدد وعائلاتهم المسيحية، وحتى يكف رجال الدين المسيحيون عن التحريض وبث روح الكراهية ضد المهاجرين الجدد إلى الإسلام، والتوقف عن تهديدهم، فينتشر الود بين هؤلاء وعائلاتهم مثلما يفعل القساوسة مع الشيوخ!.
وأضاف الشماس: «هناك أسماء وشخصيات متنوعة، رجالا ونساء، نحتفظ بسرية نشر أسمائهم، عاشت هذه الشخصيات فى معاناة هائلة وذاقت الأمرَّين، وعانت من خنقها وتهديد الأهل بالقتل وسلب ممتلكاتهم عنوة وطردهم من أماكن إقامتهم، فتحولوا إلى هائمين على وجوههم فى الشوارع ومحطات القطارات والحدائق كمأوى لهم، وعانوا مرارة الاحتياج والجوع والعرى؛ كل ذلك بعد استلامهم وثيقة إشهار إسلامهم من الأزهر. وإذا حدث ذلك فعلا مع الرجال فماذا يحدث مع الأخوات الداخلات فى الإسلام؟!».
وأردف: «لقد قابلنا كثيرات منهن واستطعنا إنقاذهن بعون الله وبإمكاناتنا البسيطة، وبمساعدة النفوس الطاهرة الرحيمة من المسلمين الحقيقيين، قبل أن تفترسهن الذئاب العاوية بالشوارع؛ من أجل ذلك قمنا -نحن المهاجرين الجدد إلى الإسلام- بمسئوليتنا عن حماية ورعاية هؤلاء المقبلين الجدد إلى الإسلام وبذل إعانات الطوارئ اللازمة والعاجلة وتوفير مجال للإقامة لهؤلاء بمختلف المحافظات وبمساعدة أهالى تلك المحافظات تحت أشراف أهالى تلك المناطق».
ودعا الشماس كل المسلمين المصريين والعرب إلى التصعيد العينى لحاجتهم الأموال السائلة؛ «لتستمر رسالتنا فى دعم كل من يقبل على الإسلام دينا من المسيحيين المصريين والعرب، بل والأجانب أيضا».

دعوة لمسلمى العالم
وأكد نائب رئيس الرابطة أنهم لا يزالون يرفعون مصريتهم تجاه الجهات المسئولة ولحماية المقبلين الجدد إلى الإسلام؛ لتأمينهم وإنشاء بيوت ضيافة عديدة فى مختلف المحافظات والإشراف الفعلى للرابطة على تلك البيوت ومساعدة المواطنين المسلمين ذوى السمعة الحسنة من أهالى تلك البقاع فى إدارة تلك البيوت؛ حتى يعاد تأهيل هؤلاء المهاجرين الجدد، وهى دعوة مفتوحة إلى كل محبى الإسلام فى مصر والعالم حتى يقبل المسيحيون على الإسلام وهم مطمئنون على حياتهم وممتلكاتهم، وللتغلب على التحديات التى تقابلهم بسبب إسلامهم؛ لأنها نقطة فاصلة وهامة يغفلها أغلب الدعاة فى مصر.
وختم رئيس الرابطة ونائبه حديثهما بتأكيد أنهم (المهاجرون الجدد) وضعوا أيديهم على الطريق، ولن ينظروا إلى الوراء أبدا، وأنهم متطلعون إلى الأمام وكلهم أمل ورجاء وثقة برب الإسلام كى ترتفع راية الإسلام خفاقة فى كل ربوع مصر.

رابط التقرير:ـ
«المهاجرون إلى الإسلام»: وضعنا أيدينا على الطريق.. وكلنا أمل أن تعود راية الدين خفاقة (3) - جريدة الشعب الجديد

 

[عبد الرحمن أبو المجد]

لم تكن أقرب للموضوعية إطلاقا
ورد فيما نقله د.إبراهيم عوض – تحت رقم 54- عن جريدة الشعب " فقد كانت النسخة التى اشتراها واعتمد عليها هى نسخة المستشرق الإنجليزى جورج سيل George Sale (أول صدور لها كان سنة 1734) , وهى أقرب إلى الموضوعية وبخاصة أن «سيل» كان يتقن العربية, وقام بعملية الترجمة من المصدر الأصلى (القرآن بلغته العربية ) وليس على أية ترجمات أخرى."
لم تكن أقرب للموضوعية إطلاقا، ترجمة جورج سيل 1734م لا تعكس إلا موقفه التبشيري، استمر هذا النهج مسلكا واضحاَ و خطاَ متبعاَ حتى في ترجمة المستشرق آرثر آربيري 1955م، لا تخلو ترجمته من ميل مسيحي، و قد تتبع بعض الباحثين المسلمين هذه الترجمات بالتقييم مثل د.عبد الله الندوي، و في حواري مع البروفيسور خليل محمد حول تَقييم ترجمات معاني القرآن بالإنجليزية، سألته حول ذلك، قال: قرأتُ بأن المحاولة الأولى كانت من قبل ألكساندر روس الذي أشار إلى القرآن بأنه نوع من الزهو التركي، مثل هذا الجهل أفضل رادع لي،جورج سيل كان مبشرا، وبالرغم من أنه ناقش المحاولات بافتراض إلى أن الآخرين لم يترجموا النص بالأصالة، تحيزه الخاص محرج، لذا أنا لا أُفرق بينهم ، تلك وجهة نظري الشخصية؛ الآخرون أحرار بالطبع لاختيار الأسوأ.
و يشهد شاهد من أهلها، البروفيسور جون كالتنر الذي أخبرني في حوار معه حول تقديم القرآن للقراء اليوم John Kaltner and Abdur-Rahman Abou Almajd in dialogue about Introducing the Qur'an for Today's Reader بأن أغلب هؤلاء المترجمين المسيحيين يحملون وجهة نظر سلبية لمعاني القرآن، تشوه صورته، و تسيء لمحتوياته، لا يزال هذا النهج مسلكا متبعا.
"المهاجرون الجدد" جدير بملف خاص، لأنه ليس امتداد لهذا الموضوع، و شكرا ​

 

[إبراهيم عوض]

الإسلام يشرق على الغرب

الإسلام يشرق على الغرب

الإسلام يشرق على الغرب
تحقيق – رجب عبدالعزيز:
نبوءتان إحداهما شرقية والأخرى غربية وردتا على لسان قطبين من أقطاب الأدب العالمى: ليو تولستوى المفكر الروسى, وجورج برنارد شو الفيلسوف البريطانى.
فأما ليو تولستوى فيقول:"سوف تسود شريعة القرآن العالم, لتوافقها مع العقل, وانسجامها والحكمة. لقد فهمت وأدركت أن ما تحتاج إليه البشرية, هو شريعة سماوية, تحق الحق, وتزهق الباطل.. ستعم الشريعة الإسلامية كل البسيطة؛ لائتلافها مع العقل, وامتزاجها بالحكمة والعدل".
وأما برناد شو فيقول: "قرأت حياة رسول الإسلام جيدا مرات ومرات. فلم أجد فيها إلا الخلق كما ينبغى أن يكون. وكم ذا تمنيت أن يكون الإسلام هو سبيل العالم. لقد درست محمدا باعتباره رجلا مدهشا فرأيته بعيدا عن مخاصمة المسيح بل يجب أن يدعى منقذ الإنسانية, وأوروبا فى العصر الراهن بدأت تعشق عقيدة التوحيد, وربما ذهبت إلى أبعد من ذلك فتعرف بقدرة هذه العقيدة على حل مشكلاتها. فبهذه الروح يجب أن تفهموا نبوءتى. إن أوروبا الآن ابتدأت تحس بحكمة محمد, وبدأت تعيش دينه, كما أنها ستبرئ العقيدة الإسلامية مما اتهمها بها من أراجيف رجال أوروبا فى العصور الوسطى, ولذلك يمكننى أن أؤكد نبوءتى فأقول: إن بوادر العصر الإسلامى الأوروبى قريبة لا محالة.. لقد تنبأت بأن دين محمد سيكون مقبولا فى أوروبا الغد كما أنه بدأ يكون مقبولا فى أوروبا اليوم".
وها نحن نشهد هذه الأيام مصداق نبوءة جورج برنارد شو, فقد دخل فى الإسلام من الدول الغربية العلماء والمفكرون والأدباء والرياضيون والفنانون والرجال والنساء من كل الأطياف؛ مما يوحى بأن الرغبة الصادقة هى التى حركت هؤلاء الناس إلى الإسلام.
يقول الدكتور بكر زكى عوض أستاذ العقيدة, عميد كلية أصول الدين بالقاهرة: إن الإسلام فى جوهره يتفق مع الفطرة النقية, ولو أحسنا عرض الإسلام من طريقين: السلوك من ناحية, والكلمة الراقية من ناحية ثانية لاستطعنا أن نؤثر على الفكر الغربى فى ميوله الدينية, وبخاصة أنه يعانى خواء روحيا لا يملؤه إلا العرض الصحيح للدين الإسلامى.
وقد أدرك كثيرون من رجال الدين المسيحى بخاصة والفكر السياسى بعامة عظمة هذا الدين فاعتنقوا الإسلام وكتبوا فيه خير ما كتب بحق. ومن أوضح الأمثلة على ذلك ما كتبه عبدالأحد داود "ديفيد بنيامين" رئيس أساقفة كانتبرى السابق بعد أن اعتنق الإسلام, فكتب كتابه "محمد فى الكتاب المقدس" و"الإنجيل والصليب", وكذلك ما كتبه محمد أسد فى كتابه "الطريق إلى مكة", وما كتبه مسيو إتينيه دينيه المستشرق الفرنسى الذى اعتنق الإسلام فى الجزائر, ومن أشهر كتبه "المنارات الساطعة فى ظلمات الليل الحالكة", وما كتبه روجيه جارودى بعد اعتناقه للإسلام ودفاعه عنه ونقده للصهيونية العالمية.. كل هؤلاء وغيرهم يدركون قيمة الإسلام وعظمته. ولما كانت أوروبا مع تظاهرها العلمانى تخشى كل الخشية من المد الإسلامى إلا أنها فى نفس الوقت قد رأت نفسها أمام واقع قد فرض نفسه عليها سياسيا, وقد أصبح الإسلام الدين الثانى من حيث التعداد فى بعض الدول الأوروبية كألمانيا وفرنسا وعما قريب بريطانيا.. إلى غير ذلك من الدول الأوروبية, وهو ما يبشر بأن الدين الإسلامى سيكون الأول من حيث التعداد السكانى فى الدول الأوروبية والأمريكتين عما قريب للاعتبارات الفنية المتعارف عليها عند علماء الأجناس؛ فالجنس الآرى "الأوروبى" فى سبيله للانقراض, والجنس السامى العربى فى ازدياد مستمر, ونحن نرى الجهود التى تبذل للإكثار من تناسل الفرنسيين والألمانيين والبريطانيين بقدر ما تبذل الجهود للحد من تناسل المسلمين هنا وهناك, كما أن الالتزام الخلقى عند المسلمين يفضى إلى الكثرة العددية؛ لأن إشباع الغرائز لا يكون إلا من الطريق المشروع والكل ينتظر ثمرته وهو الولد, وإما إشباع الغرائز فى الغرب فيقضى فى كثير من الأحيان بطرق غير مشروعة, ومن هنا تكون الخشية أن تكون له ثمرة بعد تحقيقه فيقل النسل فى الحالة الثانية بقدر ما يزداد فى الحالة الأولى, فإذا ما أضفنا إلى ذلك كثرة الهجرة من المسلمين العرب إلى أوروبا ونبوغ كثير من المهاجرين بعد استقرارهم واستقلالهم فى ديار الغرب فإن الأمل كبير فى إحداث توازن نسبى فى السنوات المقبلة وطفرة عددية فى السنوات اللاحقة إن شاء الله, فضلا عما يختص به الإسلام من قيم ومبادئ تتفق مع الفطرة التى فطر الله الناس عليها, وهو ما يجعلنا نقول إن شمس الإسلام ستشرق على الغرب لا محالة, وأخشى ما أخشاه أن يكون سوء سلوك المسلمين هو السبب فى أن يستبدل الله بهم غيرهم أخذا من قوله تعالى (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) سورة محمد: 38.
ويؤكد الدكتور محمد أبو زيد الفقى أستاذ الثقافة الإسلامية والدعوة, عميد كلية الدراسات الإسلامية بكفر الشيخ سابقا, أن تلك النقاط المضيئة الموزعة على صفحة الغرب, ونقصد بها مسلمى الغرب, سوف تخرج وتتجمع حتى تصبح شمسا تشرق على الغرب بنور الإسلام وبروحانية الإسلام وبقوة البناء الحضارى فى الإسلام, وعندما يحدث هذا ستكون بلاد الغرب هى خط الدفاع الأول عن الإسلام ولا عزاء للعرب حينذاك.
إن اهتمام الإسلام بشتى أنواع الحياة على الأرض سواء الحياة الإنسانية أو الحياة الحيوانية أو الحياة النباتية, واهتمام الإسلام كذلك بتطوير الحياة من خلال آيات القرآن الكريم والأحاديث الشريفة – هو الذى يجتذب الإنسان الأوروبى للإسلام, ثم يدخل من نافذة العطاء الحضارى للإسلام إلى ساحة الروحانيات والتطهر الشخصى. وليعلم كل الدعاة والذين ينتسبون إلى الدعوة الإسلامية بكل أطيافهم أن الدخول إلى العقل الغربى لا يكون إلا من نافذة الحضارة وبعدها يأتى الخير من جميع النواحى.
إننا نحتاج إلى قوة للمسلمين خاصة العرب الذين يحملون الرسالة, وليعلم الجميع أن ضعف العرب قد يكون ذنبا لا توبة منه؛ لأنه ينعكس على الإسلام ويؤثر فى انسياحه فى العالم, وما نراه فى الغرب من اهتمام بالإسلام يعود إلى قوة الإسلام الذاتية وإلى معقولية تعاليمه وانسجامها مع الفطرة وتحقيقها الخير لكل الناس فى كل البلاد فى كل الأزمنة.
ويرى الدكتور يحيى أبو المعاطى أستاذ التاريخ الإسلامى أن معرفة أوروبا بالإسلام قديمة والدراسات عنه بالقارة العجوز أكثر من أى قارة أخرى, مع الاتفاق على تباين قيمة ما يكتب عن الإسلام, أما أمريكا فالمعرفة بالإسلام أتت من المهاجرين إلى هذه القارة, أما سائر البلدان والقارات فأتت عن طريق وسائل الاتصالات والدراسات الحديثة. ولا يخفى أن تنوير الإسلام لهذه البلدان تدبير من الله سبحانه وتعالى بالأشخاص الذين أسلموا, وقد أكد مراد هوفمان على هذه المسألة, فمن يدخلون فى الإسلام هم أناس يختلفون مكانا وزمانا ولغة وثقافة وعقيدة إلا أنهم جميعا ارتضوا بهذا الدين عقيدة ومنهاجا. وقد كانت مسألة تصور الله سبحانه وتعالى وما ينتج عنها بعد ذلك من عقائد وعبادات ومعاملات هى النقطة الجوهرية التى جعلت هؤلاء المهتدين يبحثون عن الإسلام, إذ إن التصور لله فى غير الإسلام مشكلة كبيرة تجعل الإنسان لا يقدر الله حق قدره, ويشعر فى داخله بأن الله ليس كذلك؛ فيبحث عن الإله الذى يرتضيه عقلا ونفسا ووجدانا, ثم يأخذ عن هذا الإله منهج حياته بعد ذلك. إن من يهتدى للإسلام يسلك طريقا دقيقا وهو الشك المنهجى المنظم والحيرة العاقلة التى تبحث عن حلول وليست الحيرة التى ترمى فى المهالك والعبثية والعدمية, فإن هؤلاء الذين عرفوا إشراق الإسلام اكتشفوا فيه ما لم يكتشفه المسلمون فى دينهم, وهذا ما يجعل المسلمين يعيدون فهم وتقدير دينهم, فقد فرق هؤلاء بين الإسلام دينا وعقيدة ومنهاجا وهو دين نموذج لما يطلبون, وبين المسلمين المعاصرين بكل سلبياتهم, وهى نقطة تحسب لهم. وقد أدرك هؤلاء أن الحضارة الحديثة والديانات والعقائد والمذاهب والأفكار التى تأتى من البشر هى ناقصة وتصنع المزيد من المشاكل, وكأن الإنسان برمثيوس اليونانى الذى يستمر فى العذاب والتعب إلى ما لا نهاية. ويكشف هذا أن الإنسان يؤمن بدور الدين فى حياته كلها, ويؤمن بأن الله الرب الخالق ينبغى أن يحيط به فى كل حركاته وسكناته, وهو يبحث عن ذلك ويرتضيه ثقة منه بخالقه و ربه.
وقد دخل فى الإسلام العلماء والمفكرون والأدباء والرياضيون والفنانون والرجال والنساء من كل الأطياف؛ مما يوحى بأن الرغبة الصادقة هى التى حركت هؤلاء الناس إلى الإسلام.
ومن هؤلاء الذين دخلوا فى الإسلام محمد صديق وأحمد عبدالله كسيل وفاطمة هرين من ألمانيا, وعائشة برجيت هونى و رودا جوردون من إنجلترا, والمخرج الأمريكى ركس إنجرام والملاكم الأمريكى مايك تايسون ودونالد كويل, وبشير أحمد عبد الرحمن باتيل ومحمد ضياء الرحمن الأعظمى وعبدالرحمن باكير من الهند, وإحسان شاه وخليل شاه من كندا, وعبدالقوى أوك وعبدالعزيز كانجولى من كوريا, وآمنة ناكامورا من اليابان.. وآخر من شاع خبر إسلامه على صفحات التواصل الاجتماعى الفنان الكوميدى العالمى، وان أتكينسون، الشهير بـ "مستر بين". وهذا يؤكد أن الإسلام مستمر فى الإشراق فى بلاد الدنيا كما قالت المؤلفة الألمانية آن ميرى شمل فى كتابها "الإسلام يشرق على الغرب".

 

[إبراهيم عوض]

هل أسلم ليو تولستوى حقا؟
منذ ردح من الزمان أخذت فكرة تراودنى كثيرا كلما قرأت عملا من أعمال ليو تولستوى, أو كلما قرأت عنه, وأخذت هذه الفكرة تتسلط على, حتى إننى لا أستطيع منها فكاكا, وبدت الفكرة فى سؤال طرحته على نفسى: "هل أسلم ليو تولستوى حقا؟".
وكلما طرأ السؤال على خاطرى, وأثقل كاهلى كنت أزيحه عن كاهلى بأن أقول لنفسى: ليس تولستوى هو العلم الوحيد الذى أثنى على الدين الإسلامى وأنصف نبى الإسلام محمدا صلى الله عليه وسلم, فهناك الآلاف من الأعلام قد انتصفوا لمحمد عليه الصلاة والسلام دون أن يسلموا, وقالوا عن الإسلام ما لم يقله أبناؤه المسلمون من حيث النصفة والصدق والفهم الثاقب, ويبدو أن هؤلاء الأعلام حينما قرأوا عن الإسلام لم تكن لديهم أفكار مسبقة عنه يحكمون بها على الإسلام, أو لعلهم – لحيدتهم وموضوعيتهم وصدقهم مع أنفسهم – طرحوا كل الأفكار المسبقة عن الإسلام, حين قرأوه, كما طرحوا أيضا مظهر كثير من المسلمين الذين يعدون أسوأ دعاية للإسلام, ولو أن أحدا من هؤلاء الأعلام أشرك فى حكمه على الإسلام ونبيه مظاهر التدين عند كثير من المسلمين لما انتصف الإسلام على أفواههم وعلى أسنة أقلامهم.
كثير هم الأعلام الذين نطق الحق على لسانهم لينتصفوا للإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم, وظلوا على عقائدهم دون أن يدينوا بالإسلام مثل جورج برنارد شو, وت. إس. إليوت, ورومان رولان, وأرنولد توينبى, وجوستاف لوبون.. إلخ.
فلماذا لا يكون تولستوى أحد هؤلاء الأعلام الذين قدروا الإسلام حق قدره دون أن يدين به؟
لأننا نحن – المسلمين الشرقيين – ننفعل بأقوال هؤلاء الأعلام, ونظل نرددها حتى تسرى فى العالمين فرحين بما قالوه عن الدين الإسلامى ونبيه الكريم صلى الله عليه وسلم, وكلما ازداد احتفالهم بهذه الكلمات التى أنطقها الحق على ألسنتهم, ازداد حزنى وألمى على حال المسلمين الشرقيين الذين لم يدركوا أن شهادات هؤلاء الأعلام للدين الإسلامى إنما هى صفعات ولطمات على وجوهنا نحن – المسلمين الشرقيين – الذين نحمل كنزا ثمينا لا ندرى قيمته, ولم نقدره حق قدره, ولم نفهم روح هذا الدين كما فهمه من كنا نظنهم أعداءه.
كنت أحزن وآلم حينما تلفحنى كلمة العالم الألمانى باول شمتز على وجهى وهو يقول: "لو فقه المسلمون سطرا واحدا من سيرة نبيهم لأصبحوا أعظم قوة فى العالم" فى كتابه "الإسلام قوة الغد العالمية".
لقد كانت كلمات هؤلاء الأعلام المنصفة واللامعة والصادقة تشطرنى شطرين, فشطر فى منشرح لنصفتهم وموضوعيتهم وصدقهم مع أنفسهم والعالمين, وشطر يضيق به صدرى لرؤية أحوال المسلمين الذين شغلتهم مظاهر التدين عن جوهر الدين!
وطرحت السؤال: هل أسلم ليو تولستوى حقا؟ جانبا, فليس لدى دليل قوى صراح على إسلام الرجل, فقد جاهدت نفسى حتى لا أنساق وراء يقينى الذى وقر فى قلبى عن إسلام الرجل, حتى وقع فى يدى كتاب "حكم النبى محمد" صلى الله عليه وسلم, وإذا بى أجد تولستوى يطلع لى مرة أخرى, أخذت الكتاب وقرأته بإمعان ودقة غير مرة حتى أستيقن مما وقر فى قلبى عن إسلام الرجل, فوجدت الكتاب عبارة عن أحاديث شريفة للنبى محمد صلى الله عليه وسلم قام عبدالله السهروردى بتعريبها فى الهند, واتخذ للكتاب عنوانا الآية القرآنية :(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون) سورة التوبة:32.
والأحاديث المذكورة فى هذه الرسالة اختارها من كتاب عبدالله السهروردى الفيلسوف تولستوى, وقال إنها لا تخالف فى شىء تعاليم الديانات الأخرى, التى ترشد إلى الحق, وتأمر بالمعروف, وتنهى عن المنكر.
وقال تولستوى أيضا:"لا ريب أن هذا النبى من كبار المعلمين الذين خدموا الهيئة الاجتماعية خدمة جليلة. ويكفيه فخرا أنه هدى أمة برمتها إلى نور الحق, وجعلها تجنح للسلام, وتكف عن سفك الدماء! وفتح لها طريق الرقى والتقدم. وهذا عمل عظيم, لا يفوز به إلا شخص أوتى قوة وحكمة وعلما. ورجل مثله جدير بالإجلال والاحترام".
وقال:"إن الدين يتمثل فى شيئين أساسيين: محبة الله ومحبة البشر ولاشىء آخر".
وتحت عنوان "من هو محمد؟" صلى الله عليه وسلم قال:"إن محمدا هو مؤسس الإسلامية ورسولها, تلك الديانة التى يدين بها فى جميع جهات الكرة الأرضية مائتا مليون نفس".
ومما قاله أيضا:"إن العرب المعاصرين لمحمد عبدوا أربابا كثيرة, وبالغوا فى التقرب إليها واسترضائها, فأقاموا لها الضحايا المختلفة, ومنها الضحايا البشرية.
ومع تقدم محمد فى السن كان اعتقاده يزداد بفساد تلك الأرباب, وأن ديانة قومه ديانة كاذبة, وأن هناك إلها واحدا حقيقيا لجميع الشعوب".
"وخلاصة هذه الديانة التى نادى بها محمد صلى الله عليه وسلم هى أن الله واحد لا إله إلا هو, ولذلك لا يجوز عبادة أرباب كثيرة, وأن الله رحيم عادل, وأن مصير الإنسان النهائى متوقف على الإنسان نفسه..".
"ومحمد لم يقل عن نفسه: إنه نبى الله الوحيد, بل اعتقد أيضا بنبوة موسى والمسيح. وقال: إن اليهود والنصارى لا يكرهون على ترك دينهم, بل يجب عليهم أن يتمموا وصايا أنبيائهم".
وتحت عنوان "هل أسلم تولستوى؟" يقول د.محمود النجيرى: هناك دلائل ترجح أن تولستوى دخل فى دين الإسلام فى آخر حياته, مثل بعض كلمات الكاتب العالمى ليو تولستوى, كقوله: "إن كنت موجودا فلابد من وجود سبب ما لهذا الوجود, ومسبب له, وهو ما يدعوه الناس الله".
"سوف تسود شريعة القرآن العالم, لتوافقها مع العقل, وانسجامها والحكمة. لقد فهمت وأدركت أن ما تحتاج إليه البشرية, هو شريعة سماوية, تحق الحق, وتزهق الباطل.. ستعم الشريعة الإسلامية كل البسيطة؛ لائتلافها مع العقل, وامتزاجها بالحكمة والعدل.. ويكفى محمدا فخرا أنه خلص أمة ذليلة دموية من مخالب شياطين العادات الذميمة, وفتح على وجوههم طريق الرقى والتقدم, وأنا واحد من المبهورين بالنبى محمد الذى اختاره الله الواحد, لتكون آخر الرسالات على يديه وليكون هو أيضا آخر الأنبياء".
ومن الثابت أن تولستوى كتب فى بعض آخر رسائله للإمام محمد عبده ما ترجمته:"بقيت لى ثلاثة أسئلة, إن أجبت عليها إجابة مرضية, اتخذت الإسلام دينا".
والثابت كذلك أنه وصى ألا يصلى عليه قسيس, وأن يدفن بهيئة معلومة, ومكان محدد فى ضيعته, وألايوضع عليه صليب. وحال قبره اليوم يشهد على ذلك, فهو لا يختلف عن حال قبور المسلمين.
ومن المفيد أن نعلم كذلك أن الكنيسة قد نبذته, وتبرأت منه.
وهناك احتمال تستر زوجته على إسلامه الذى سبق موته بقليل. يقول الدكتور محمود على التائب:"كنت أعلم أن ثمة مراسلات بين تولستوى أديب روسيا الأكبر, وبين الإمام محمد عبده, لكننى لم أكن أعلم أن هذا الأديب قد دفعه إحساسه العميق بالبطولة الشيشانية إلى أن يضمن روايته "الحاج مراد" أول نبضات قلبه بدين الإسلام. وأنه قد أسلم قبيل وفاته, وأن زوجته قد جهدت فى إخفاء هذا التحول الروحى عنده, وأن ابنه الأصغر ميخائيل عاش سنوات عمره الأخيرة فى المغرب, وأن هناك من يقطع بإسلامه أيضا".
وفى كتابه "اعتراف" يقول تولستوى:
"نشأ الفتى الصغير فى بيئة مسيحية متدينة وكان يتلقى دروسه الدينية فى مدرسته, ويقوم بطقوسها فى استسلام.
وفى سن الثامنة عشرة, حين بدأ يشعر بأن إشارات الصليب التى يؤديها وانحناءات الركبة تعبدا واحتراما فى صلاته, ليس لها أى مدلول عنده, وأنه غير قادر على الاستمرار فى "الكذب" - توقف عن أدائها تماما. لكن – كما يقول:"كان داخلى شعور ما بأننى أؤمن بشىء ما. أؤمن بإله. أو بمعنى آخر, لا أنكر وجوده. ولكن أى إله؟ لم أكن أدرك على وجه التحديد. أذكر أيضا أنى لم أكن أنكر تعاليم المسيح؟
وفى موقف آخر, يموت أخوه الأكبر, بعد معاناة مع المرض, فيقول تولستوى فى نفسه, والحزن يعتصره:"لقد مات دون أن يفهم: لماذا كان يعيش؟ أو لماذا مات؟"
وفى وقت كان فيه تولستوى يتمتع بكل ما يمكن أن يرنو إليه إنسان فى حياته المادية, تحدث له أشياء غريبة – من وجهة نظره, فى ذلك الوقت. كان فى بداية العقد الخامس من عمره, ويتمتع بصحة ممتازة, ويلقى شهرة ونجاحا فائقا, ولديه أموال وأموال.. حياة أسرية ناجحة بكل المقاييس. فيفاجئه سؤال من الداخل:"وماذا بعد؟". يهرب من السؤال, ويقول لنفسه: حين أفرغ من هذا العمل سأفكر فى إجابة. لكن لا يبقى مجرد سؤال, أو خاطر عابر. إنه يأخذه إلى حالة نفسية من الاكتئاب, والرغبة فى الانعزال.. إن السؤال يفرض نفسه عليه وهو يعمل عملا ما قائلا:"حسن سيكون عندك ستة آلاف فدان فى أرقى منطقة, وثلاثمائة حصان. وماذا بعد؟ حسن ستكون أكثر شهرة من جوجل, وبوشكين, وشكسبير, وموليير, بل وكل كتاب العالم. وماذا بعد؟".
تبدأ مرحلة فى حياة تولستوى, أقل ما يقال فيها أنها عذاب متواصل, وعدم قدرة على مواصلة الحياة بسبب الإحساس بأن كل سعادة أو تعاسة فى هذه الحياة ما هى إلا خدعة كبيرة. والسؤال بداخله عن معنى أعمق وأدوم لا يفارق كيانه, فلا هو يستطيع أن يتجاهله ولا هو قادر على الإجابة عليه:"ما نتيجة أى فعل أقوم به اليوم أو غدا؟ ما هى نتيجة حياتى كلها؟ هل هناك أى معنى للحياة سيبقى ولا يفنى بقدوم الموت المحقق الذى ينتظرنى؟"
وبحث عن إجابة لأسئلته فى كل فروع المعرفة التى اكتشفها البشر, لكن شيئا من هذه العلوم لا يعطى إجابة عن تساؤلاته: ما معنى الحياة؟ وماالذى لا ينتهى بقدوم الموت؟
وبعدما فشل فى الإجابة عن تساؤلاته فى العلوم والمعارف, طفق يبحث عن هذه الإجابات لدى أرباب العلم من العلماء والأدباء والمثقفين, فلم يعثر على إجابة لتساؤلاته.
تحول تولستوى من البحث فى الكتب ومن البحث بين أفراد طبقته إلى العامة, فلمس شيئا بينهم, أشعره بأنهم يعيشون معنى الحياة, حتى ولو كانوا غير قادرين على التعبير عن هذا المعنى. ويكفى أنهم سعداء, راضون بالحياة على الرغم من أنهم ينقصهم الكثير من رفاهية الماديات التى تتمتع بها طبقة المثقفين والأثرياء.
ومن هنا بدأت مرحلة جديدة فى حياته, وجد فيها شيئا كان بمثابة اكتشاف عظيم.. أيقن أن الإجابة عن تساؤله الأساسى عن المعنى الذى لا يحطمه الموت؟ لا يمكن أن توجد إلا فى "العقيدة": المعنى الذى لا يموت, هو توحد الإنسان مع ما لا يموت.. مع الله, بعقله.. بفهمه".
وهنا يقول تولستوى: إذا غاب عن الإنسان الفهم والبصيرة بأن كل ما هو مؤقت ليس إلا نوعا من الوهم؛ فإنه لن يؤمن إلا بما هو مؤقت. أما إذا رأى ببصيرته أن كل ما هو موقوت ليس إلا وهما, فحينئذ سيؤمن بما هو باق ودائم.
مرحلة جديدة من العذاب.. استنفد فيها كل ما يستطيع أن يفعله بنفسه.. فإذا به يدعو الله "أدعو من أبحث عنه, عله يساعدنى. وكلما دعوته بدا لى أنه لايسمعنى. ولايوجد من ألجأ إليه أبدا".
"وبقلب ملىء بالحزن, توجهت من جديد أصرخ: ياإلهى! رحمتك! أنقذنى! أرنى الطريق".
وفى قمة اليأس يتطرق إلى ذهنه خاطر جديد:"إن المفهوم عن الله, ليس هو الله"."أنا أبحث عن الله, الذى بدون وجوده لا توجد حياة.. هاهو.. الله.. هو الحياة.. أن أعرف الله, وأن أحيا: هو معنى واحد.. الله هو معنى الحياة"."وبأقوى من أى لحظة أخرى فى حياتى, أشرق كل شىء داخلى ومن حولى بالنور.. ولم يفارقنى هذا النور أبدا".
ومما اختاره تولستوى من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأوردها فى كتابه "حكم النبى محمد":
"قل الحق وإن كان مرا"
"اللهم أحينى مسكينا, وتوفنى مسكينا, واحشرنى فى زمرة المساكين"
"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"
"سأل رجل النبى صلى الله عليه وسلم أى الإسلام خير؟ قال:"تطعم الطعام, وتقرأ السلام على من عرفت, ومن لم تعرف"
"القبر أول منازل الآخرة"
"إن الله يحب أن يرى عبده ساعيا فى طلب الحلال"
"آفة الدين ثلاثة: فقيه فاجر, إمام جائر, مجتهد جاهل"
"لا عبادة كالتفكير"
"إن أول خلق خلقه الله عز وجل العقل, فقال له أقبل, فأقبل. ثم قال له: أدبر فأدبر. فقال: وعزتى وجلالى ما خلقت خلقا هو أحب إلى منك. بك آخذ, وبك أعطى, وبك أثيب, وبك أعاقب".
قال النبى صلى الله عليه وسلم – وحوله جماعة من أتباعه:"بايعونى على أن لا تشركوا بالله شيئا, ولا تسرقوا, ولا تزنوا, ولا تقتلوا أولادكم, ولا تأتون ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم, ولا تعصونى فى معروف. فمن وفى منكم, فأجره على الله".
والمثير فى الأمر انتقاءات تولستوى لتلك الأحاديث النبوية الشريفة من دون غيرها, حيث إنه أخذ بتطبيق هذه الأحاديث على نفسه فى جانبها العملى, وأراد للعالمين أن يطبقوها لما فيها من عمران حياة الإنسان فى الدنيا, فلم يكن تولستوى – كما يبدو فى تصوراتنا – جالسا وراء طاولة الكتابة فحسب, بل إنه كان طالبا وضابط مدفعية ووسيط صلح ورحالة ومزارعا ومدرسا. فلقد كان مدافعا فى المحكمة, وأصدر مجلة "ياسنا بوليانا", ونظم المساعدات للفلاحين الجائعين, وشارك فى حركة المناضلين من أجل السلام.
ولقب تولستوى نفسه فى سنوات الثورة الروسية الأولى "بمحامى مائة مليون من الفلاحين", ويقصد بذلك الفلاحين الروس. وبعد ذلك بفترة لقبه الأمريكيون ب"مواطن العالم", ويقصدون أنه أصبح المدافع عن شغيلة العالم أجمع.
وحينما أعلنت روسيا الحرب على تركيا عام1877 تعرف خلال ذلك إلى مجموعة من الأسرى الأتراك المسلمين بأحد المعتقلات القريبة من أراضيه, وعند تبادل الحوار على فترات متقطعة مع أئمة منهم يجيدون اللغة الروسية, برفقة ابنه الأصغر ميخائيل, هنا لعب الإسلام دور الحافز الذى بفضله تبلورت منذ ذلك الحين أفكاره الأخلاقية والدينية, وأخذت منعرجا حاسما فى حياته المستقبلية على نحو جذرى.
كان تولستوى يتلقى مبادئ الإسلام عن طريق التأمل والمعاشرة لأولئك الأسرى الطيبين الدمثى الأخلاق, وكان يقارن كل ذلك مع سلوك المحيطين به من أفراد مجتمعه الذى عاش فى أوساطه, هذا التفكير المزدوج خلص به فى حوالى عام1900 إلى استنباط رؤية مبلورة دفعته إلى إعادة النظر كلية فى مبادئ الكتاب المقدس الذى أضحى بالنسبة له كتاب المسيح الإنسان وليس ابن الله, كما اعتبر الأناجيل مجرد قراءات لأشخاص, وهى قراءات بعيدة كل البعد عن الدين الصافى من كل شوائب الأنانية البشرية, والنزعات الذاتية أسيرة متعتها وضعفها ونظرتها الضيقة.. لقد أعجب تولستوى بتلك الروح الفروسية والشجاعة الفريدة من نوعها التى تميز بها المقاتلون المسلمون من الشيشان والداغستان والشركس, وهى ذات الصورة الجميلة التى رسمها الأديب الفرنسى الكبير "ألكسندر دوماس" عند رحلته إلى القوقاز.. لقد تطلب مرور أربعين عاما لكى يتبلور أيضا هذا الإعجاب لدى تولستوى ليجسده فى روايته الشهيرة "الحاج مراد", حيث شكل فيها نموذجا إيجابيا للغاية عن شخصية المسلم.. وكان قد كتب هذه الرواية فى التسعينيات من القرن التاسع عشر وتركها مخطوطة, حيث طلب فى وصيته أن تنشر بعد وفاته..
وعلى ضوء المقاربات النقدية لهذا النص الروائى فإن الحاج مراد بطل هذه الرواية التى حملت نفس التسمية, وهوشخصية حقيقية, يمثل ذاك الشخص الورع التقى المنتمى إلى طائفة النقشبنديين المريدين حسب وصف تولستوى, المنفتح على الثقافة الغربية والراغب فى أن يتحد بالروس الذين قاتلهم لعدة سنوات.. والحقيقة أن هذا التعاطف الشديد مع المسلمين نفتقده كلية فى أعمال تولستوى الروائية الأخرى, حيث نلاحظ ذلك الامتعاض والتقزز عند الحديث عن إخوانه المسيحيين المتسلطين العاشقين للدماء وللحروب التى يمقتها أديبنا كل المقت.. ومن هنا فإن تولستوى من خلال نص "الحاج مراد" كان يسعى إلى ترسيخ روح الحوار ما بين الحضارة الإسلامية والحضارة الغربية دون مركب نقص, وهذا ما نجح فيه الحاج مراد الذى عقد صداقة متينة مع ضباط روس بمن فيهم مدرب تولستوى نفسه, غير أن ذلك لم يكتمل جراء روح التسلط التى تطبع الثقافة الأوروبية حسب تولستوى, وهذه الفكرة فى الحقيقة هى أس تيمة عمله الضخم "الحرب والسلام".
ويبدو أن ليو تولستوى حتى انقطعت المراسلات بينه وبين الإمام محمد عبده لم يكن قد اعتنق الإسلام, إلا أنه فى أواخر حياته تطفو على السطح بعض الرسائل التى تدفع إلى الاعتقاد بأن تولستوى اعتنق الإسلام:
"أصدقائى يديرون ظهرهم لى, وبعض الليبراليين يعتبروننى مجنونا, أو قليل العقل كجوجل, والثوار والراديكاليون يعتبروننى ثائرا مفسدا, أما المسيحيون الأرثوذكس فيعتبروننى شيطانا. أعترف بأن هذا صعب على, لذلك اعتبرونى من فضلكم محمديا طيبا. عندها سيكون كل شىء على ما يرام"
إيلينا ويكيلفيا امرأة مسيحية تزوجت من مسلم وأنجبت منه أطفالا. كبر الأطفال ويريدون باستقلالية اعتناق دين, وتحديدا الدين الإسلامى, إيلينا كامرأة روسية توجهت لكاتب كلاسيكى له مكانته تستشيره حول هذه المسألة, رد عليها تولستوى بهذه الرسالة:
"بالنسبة لتفضيل المحمدية على الأرثوذكسية, أستطيع فقط أن أبدى تعاطفى وألمى من هذا الانتقال, فمع غرابة الأمر, بالنسبة لى, كإنسان يبجل المثل والقيم المسيحية فى معناها الحقيقى, لا يوجد أى شك بأن المحمدية بأشكالها الخارجية أعلى بكثير من الأرثوذكسية. إذا كان أمام الإنسان خياران فقط: الأرثوذكسية أو المحمدية, فلا يمكن أن يظهر لدى أى إنسان متعقل شك فى الخيار الصحيح. أى إنسان سيفضل المحمدية التى تعترف بإله واحد وبرسوله, بدلا من الاعترافات الربانية المعقدة وغير المفهومة, المتمثلة بثلاثية وغفران وأسرار المقدسين وطقوس عبادة صعبة جدا".
تولستوى 15 مارس 1909.
وبعد كل هذه الأقوال والأفعال التى تلتصق بروح الإسلام وتنأى بالرجل عن الأرثوذكسية, فإن الرجل "تولستوى" الذى حير العالم بأفكاره وجهاده وكفاحه ووضوحه وصدقه مع نفسه يظل آخر الأمر محيرا لنا فى إسلامه.. هل أسلم ليو تولستوى حقا؟ ليظل هذا السؤال يطرح نفسه بقوة عندما نتناول أى عمل من أعمال هذا الأديب اللامع, الذى إن كان حيرنا فى الإجابة عن كثير من تساؤلاته فى حياته وبعد مماته, يظل بعد موته كذلك يدعونا للتساؤل والبحث لا عن إسلامه هو.. بل عن الإسلام الذى كان يرنو إليه..
رجب عبدالعزيز رجب
[email protected]

 

[إبراهيم عوض]

أرنولد فاندورن من الخطيئة العظمى إلى الإسلام الأعظم

أرنولد فاندورن من الخطيئة العظمى إلى الإسلام الأعظم

جريدة الشعب المصرية
" أرنولد".. من الخطيئة العظمى إلى الإسلام الأعظم
الخميس, 07 نوفمبر 2013 - 10:05 pm
عدد الزيارات: 777 | طباعة طباعة 3


د. أمين ساعاتي

في أيام الحج المباركة قرأنا القصة المثيرة للمنتج السينمائي العالمي أرنولد فاندورن الهولندي الذي سبق أن أنتج فيلماً يسيء إلى سيد الكون نبينا وحبيبنا محمد ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ، لقد انقلب أرنولد على دينه المسيحي وأعلن ـــ قانعاً وطائعاً مختاراً ــــ دخوله في دين الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، هذا الانقلاب في حياة أرنولد يعتبر من العلامات المهمة في عصر ما يسمى بـ ""عصر الإرهاب""، الذي خصصه الغرب لشن حرب صليبية ضارية ضد الإسلام والمسلمين في كل أنحاء الدنيا.
طبعاً، يثير إسلام أرنولد فاندورن ضجة كبيرة في جميع الأوساط الفنية والدينية والسياسية في أوروبا وفي غيرها من الدول الإنجيلية الغربية المتزمتة. بعض المواقع الإلكترونية ذكرت أن أرنولد اكتشف بنفسه أنه كان متحاملاً على نبي الإسلام وعلى دين الإسلام، وأن الإسلام هو الدين الأقوم الذي جاء لتصحيح كل ما علق بالأديان التي سبقته من مزاعم وترهات وتقولات، ولهذا أخذ أرنولد يجلد ذاته ويتراجع عن مواقفه السابقة ويسعى إلى تصحيحها، وأهم محطات هذا التصحيح هي إنتاج فيلم يعطي الإسلام حقه ويصحح الأخبار المغلوطة عند الغرب عن نبيه الأعظم محمد ــــ صلى الله عليه وسلم.
إن تجربة أرنولد سبقتها تجارب كثيرة لناشطين غربيين تجنوا على الإسلام وعلى رموز الإسلام، ثم فجأة انقلبوا على أنفسهم وابتعدوا عن طريق الضلال واختاروا طريق الحق والخير والإسلام، لأن الأصل في الإنسان أنه يولد على فطرة الإسلام، إلاّ أن أبويه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، ولذلك فإن ما حدث لأرنولد هو أنه عاد إلى دين الفطرة.
وإذا كان أرنولد مثالا مهما في عصر ما يسمى عصر ""الإرهاب""، فإن هناك الكثير ممن تحرروا طواعية من دينهم واعتنقوا الدين الأقوم، ونذكر ــــ على سبيل المثال ـــــ مارك سلجاندر السياسي الأمريكي المخضرم وعضو مجلس النواب الأمريكي وأحد أساطين المحافظين الجدد الذين تقدمهم الرئيس الأمريكي بوش الابن وشنوا هجوماً ظالماً ضد الإسلام ومسلميه، هذا الرجل صعد فجأة فوق منبر من منابر الإسلام وأصدر كتاباً بعنوان ""سوء فهم قاتل""، وقال في مقدمة كتابه إنه أخطأ في حق الإسلام، لأن الإسلام هو الدين الأقوم، وقال إن المسيح - عليه السلام - كان مسلماً، وإن الإسلام يعني الاستسلام المطلق لله، وإن القرآن وصف عيسى بن مريم - عليه السلام - بأنه مسلم، وهو وصف يعبر عن حقيقة دينية عالمية ينبغي أن يؤمن بها أهل الأديان كافة، ويقول سلجاندر إنه ذهب ذات مرة إلى مدرسة لاهوت مسيحية في بنسلفانيا، وسأل الطلاب: كم عدد المسلمين بينكم، فكان السؤال مفاجأة للطلاب وللأساتذة الذين صعقوا من السؤال الغريب، ولم يجب أحد، لأن المدرسة لاهوتية مسيحية ولا يعقل أن يكون بين الطلاب مسلم واحد، ولكن سلجاندر قال لهم بصوت متقطع: أتعرفون معنى كلمة ""مسلم"" فرفع أحد الطلاب الأذكياء يده وقال: معنى مسلم أي يستسلم لله، فقال سلجاندر: هل تعرفون أن القرآن يصف المسيح بـ ""المسلم""، وكذلك يصف القرآن موسى وإبراهيم ونوح - عليهم السلام -، فهم مسلمون قبل نزول القرآن وظهور الدين الإسلامي، ثم سأل سلجاندر هؤلاء الطلاب: من منكم يريد أن يستسلم لله، فرفعوا جميعاً أيديهم دون استثناء، فقال بصوت عال: إذن كلنا مسلمون، كلنا نريد أن نسلم لله وحده، وهكذا اعترف سلجاندر بأن الإسلام هو الدين الكوني الوحيد، وهو دين الحق والسلام.
إن قصة أرنولد فاندورن، وقصة مارك سلجاندر تذكرانا جميعاً بقضية المناظرة العالمية التي قادها العلامة المسلم المرحوم أحمد ديدات في مواجهة القس جيمي سواجارت في عام 1986 ونقلتها وسائل الإعلام العالمية الكبرى، واستطاع أخيراً العلامة المسلم أن يلحق برمز المسيحية جيمي سواجارت هزيمة عالمية غير مسبوقة، ولقد حققت هذه المناظرة في ذلك الوقت نجاحاً منقطع النظير، حينما سجلت أشرطة الفيديو أعلى المبيعات على المستويات العالمي الإسلامي والمسيحي، ولقد تزامن مع موعد إذاعة هذه المناظرة أن فجرت بعض الحسناوات الأمريكيات فضائح جنسية ارتكبها القس سواجارت ضدهن، وبسبب هذه الفضائح اجتمع مجلس الكنائس الأعلى على عجل وأصدر مجموعة من القرارات التأديبية ضد سواجارت من بينها إسقاط عضويته من مجلس الكنائس وإيقاف برامجه التلفزيونية، ثم أهمها إيقاف مناظراته مع العلامة أحمد ديدات، الذي سجل الكثير من النقاط على رمز الكنيسة القس سواجارت.
وهكذا كانت هذه العقوبات وكأنها عقوبات أصدرها المسلمون ضد شخص اشتهر بنقده الظالم للقرآن الكريم ورسول الإسلام محمد ــــ صلى الله عليه وسلم ــــ، وبسبب هذه الهزيمة التي تجرعها القس سواجارت من العالم الإسلامى الجليل أحمد ديدات فقد خشي مجلس الكنائس الأعلى أن يقدم سواجارت على اعتناق الإسلام كغيره كثير من العلماء الغربيين، فسمحوا له بأن يظهر على التلفزيون ليعتذر للجمهور الأمريكي الذي كان مندهشاً ومشدوهاً بما يجري، ولكن القس سواجارت لم يستطع أن يتمالك نفسه فظهر على شاشة التلفزة وهو ينتحب ويبكي ويطلب التوبة والمغفرة من الرب والناس.
والسؤال المهم الذي يطرح نفسه: ماذا يستفيد المسلمون من هذه التجليات والنجاحات التي يحققها الإسلام في عقر دار الغربيين؟
إن المسلمين إذا تأملوا أسباب الحملات التي تشنها الحكومات الغربية في هذه الأيام ضد الإسلام والمسلمين، والتي من خلالها ألصقوا به وبأهله تهمة الإرهاب، يدركون أن الغرب يسعى إلى ضرب الإسلام في مقتل، لأن المجتمعات الغربية تتجه إلى الإسلام بقلب مفتوح، وأن إهمال ضرب المد الإسلامي داخل المجتمعات الغربية سيرفع المسلمين في ديار الغرب إلى مستوى الأكثرية، أي أن الغرب يدرك تماماً أن الحرب على ما يسمى ""الإرهاب"" هي حرب لمنع أسلمة المجتمعات الغربية، لأن المجتمع الغربي إذا تأسلم، فإن بلاد الغرب ستتحول إلى بلاد إسلامية بقوة الأغلبية، وعندئذ نقول ــــ إن شاء الله ــــ للمسيحية السلام في كل أرجاء الكرة الأرضية!

 

[إبراهيم عوض]

موقع بوابة الاسلام » الأخبار » اسلاميات


" سوء فهم قاتل"
بواسطة: ابو محمد
بتاريخ : الأربعاء 28-10-1431 هـ 08:37 صباحا



اتخذ الكثير من رجال الدين اليهودي والمسيحي الآيات القرآنية التي تنسب إلى أنبياء الله جميعاً وتحديداً إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام قولهم أنهم مسلمون، منطلقا لتسويغ التكذيب بالقرآن العظيم، على اعتبار أنه لا يوجد ثمة شك لدى اليهود والنصارى بأن موسى كان يهودياً لأنه جاء باليهودية، وعيسى نصرانياً لأنه جاء بالمسيحية
من هنا فإن هناك أهمية هائلة للكتاب الذي أصدره مؤخراً عضو الكونغرس الأمريكي مارك سيلجاندر بعنوان " سوء فهم قاتل"،
والذي خصص بشكل أساسي للإجابة على السؤال التالي " هل كان عيسى مسلماً أم مسيحياً ؟

في برنامج " من واشنطن "، الذي بثته قناة الجزيرة الفضائية الذي استضاف سيلجاندر، تعرض السيناتور الأمريكي لما أسفر عنه بحثه الضخم الذي استغرق اعداده سنوات عديدة، حيث قال أنه درس معمقاً الإنجيل باللغة الأرامية وهي اللغة التي كان يتحدثها المسيح عليه السلام ونزل بها الإنجيل، فوجد أن عيسى كان يعرف نفسه والأنبياء من قبله على أنهم " مسلمون "، ليس هذا فحسب، بل أن الإنجيل بهذه اللغة لم يأت على ذكر المسيحية تماماً.

ويؤكد سيلجاندر أن أخطاءً كبيرة وقعت عندما ترجم الإنجيل للغات الأوروبية.

ويؤكد سيلجاندر أن موقف العالم المسيحي الحالي من الإسلام ناجم بشكل أساسي من الجهل بحقيقة القرآن.

ولكي يدلل على ذلك ينوه سيلجاندر إلى أنه جمع 200 من كبار المبشرين المسيحيين في إحدى الكنائس بولاية فيرجينيا، وقال لهم أنه سيتلوا على مسامعهم ما جاء في الكتاب المقدس بشأن المسيح،

دون أن يبلغهم من أي كتاب مقدس سيتلو، فاعتقدوا أنه سيتلو عليهم من العهد الجديد ( الإنجيل )، لكنه تلا عليهم ترجمة الآيات ( 45-50) من سورة آل عمران، التي جاء فيها

" إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلاً ومن الصالحين. قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون............."، إلى آخر الآيات.

وينوه سيلجاندر إلى أنه عندما كان يتلو عليهم ترجمة هذه الآيات كانت مظاهر الإرتياح والسعادة بادية على وجوه المبشرين الذين كانوا يسبحون الرب، لكنه سرعان ما صعقهم، عندما قال لهم "هل تدرون أن الآيات التي تلوتها كانت من القرآن وليست من الإنجيل "، مشيراً إلى أن صمتاً أطبق على المكان وشعر المبشرون بالحرج الشديد ولم يستطيعوا الرد ولو بكلمة واحدة.

إن أهمية هذا البحث العلمي الضخم تكمن أيضاً في هوية مؤلفه، فسيلجاندر كان نائباً عن الحزب الجمهوري، وكان أحد منظري المحافظين الجدد.

وكما يقول سيلجاندر عن نفسه أنه كان يشعر بعداء شديد للإسلام والقرآن لدرجة أنه أرسل في العام 1998 رسالة احتجاج شديدة اللهجة للبيت الأبيض لأنه سمح بتلاوة آيات القران الكريم في احتفال إفطار نظمه الرئيس الأسبق بيل كلنتون لعدد من ممثلي الجالية المسلمة في واشنطن.

ويهاجم سيلجاندر في كتابه بشدة إزدواجية المعايير لدى الغرب ومنظريه وتحديداً مستشرقيه الذين يهاجمون الإسلام بسبب الآيات التي تتحدث عن الجهاد، مشيراً إلى أن كلمة " الجهاد " وردت في النسخة الأصلية للإنجيل باللغة الأرامية.

وينوه إلى أن تركيز الغرب على ما يسميه بالآيات التي تحث على " العنف "، وتحديداً التي وردت في سورة " التوبة " تدلل على النفاق الغربي، مشيراً إلى أنه منظري الغرب يتجاهلون ما جاء في الإنجيل حيث ورد على لسان المسيح " إذهب إلى قرية كنعان اقتل الرجال والنساء "، وما جاء في سفر " صموئيل " من العهد القديم ( التوراة )، حيث جاء " اقتل قوم علقيم، إقتل الرجال والنساء والأطفال، لاتترك بقراً أو حميراً ".

تعليق خارج النص:

تحتاج صراعات المصالح لتغطية فكريه لاضفاء الشرعية على صراعها من اجل مصالحها ويقع الدين كضحية ثم الناس.

يمكنكم مشاهدة المقابلة من هذا الرابط

لقاء اليوم - مارك ديلي سيلجانـدر - YouTube

 

[إبراهيم عوض]

عرفت هذا الرجل
د. سعيد إسماعيل على
نقلا عن جريدة "المصريون"
كان ذلك فى عام 1997... كنت قد دُعيت لإلقاء محاضرة عامة أمام المدعوين إلى مؤتمر تعقده كلية التربية بجامعة السلطان قابوس بمسقط ، سلطنة عُمان، وكان موضوع المحاضرة: ( التربية الإسلامية وتحديات القرن الحادى والعشرين)، حيث كان القرن العشرون يلملم سنينه ليرحل.. وبعد انتهاء المحاضرة، جاءنى أحد الحاضرين ليسوق لى من كلمات التقدير ما يفوق ما أستحق، وعرفنى بنفسه بأنه الدكتور صلاح سلطان مدرس الفقه معارا من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة. وطوال السنوات التالية، ما أن نلتقى فى مناسبة بها جمع من العلماء حتى يكرر صلاح تقديره مؤكدا أننى " أذهلت " الحضور بمحاضرتى، مع أننى لم أكن أشعر – بالفعل لا تواضعا – بذلك. بعدها بعام واحد فوجئت به يخطرنى بدعوتى مع الدكتور على مدكور الذى كان عميدا لمعهد الدراسات التربوية بجامعة القاهرة لتقييم مدرسة عربية إسلامية ، أقامتها الجالية العربية الإسلامية بنيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية ( مدرسة النور)، سعيا إلى المحافظة على هوية أبنائهم وسط هذا الطوفان من الثقافة الأمريكية الذى يعيشون فيه، وتم هذا بالفعل مدة عشرة أيام، حيث كانت تجربة رائعة: نقضى النهار زائرين لفصول المدرسة فى حى بروكلين، وفى المساء نجتمع مع المسئولين على عشاء فى بيت أحدهم، مناقشين ملاحظاتنا على العمل. وبعد أن عدنا إلى القاهرة، حررت تقريرا شاملا عن تقيييمنا للمدرسة، وأرسلته إلى مسئولى المدرسة، وهنا ايضا أجد الدكتور صلاح يقول أن تقريرى الوافى " لفّ" ولايات أمريكية عدة بها مدارس عربية إسلامية، من حيث شموله ودقته واتساع أفقه! وبعدها بعامين على وجه التقريب ىتلقيت اتصالا من صلاح، حيث ذهب إلى أمريكا، داعيا إياى، وكذلك الدكتور رشدى طعيمة، عافاه الله وشفاه، لزيارة عشرة أيام للقيام بهمتين، أولاهما : زيارات تقييمية لبعض المدارس العربية الإسلامية فى عدة ولايات أمريكية، وثانيتهما وضع لائحة تفصيلية لجامعة أمريكية إسلامية مفتوحة. كانت هذه الزيارة فى مقر الجامعة بمدينة " كانساس" بولاية كانساس ، حيث أذهلتنى بكم الخضرة والنظافة والجمال فى كل أرجائها. وكم أُعجبت بما كان يجرى من أنشطة فى مسجد أقاموه يمثل النموذج الذى يتمناه كل مسلم، لكن تحقيقه فى مصر مستحيل. كان بالمسجد مكتبة، وملعب للأطفال، وقسم لحضانة الرضع، لتشجيع الأمهات على المجئ، ومحاضرات، ومطبخ كبير، يستطيع أن يُخَدم على غداء أو عشاء عشرات المدعوين...ويمارس الناس نشاطهم بحرية وديمقراطية لم يذوقوا رائحتها فى بلادهم العربية الإسلامية !! ودعانى أيضا أن أضع كتابا فى التربية يدرسه طلاب الجامعة الذين سيتخصصون معلمين للغة العربية والتربية الدينية الإسلامية، ونفذت هذا أيضا بكتابى ( فقه التربية، مدخل إلى العلوم التربوية ) وحرصت على ألا أتلقى أجرا عن ذلك، مساهمة فى هذا العمل الرائع المخلص. ولما طلبت أن أُعَرّج على نيويورك فى عودتى إلى مصر، استضافنى رجل أعمال مصرى، مهندس، فى " نيوجرسى" يومين ، فانتهز الرجل فرصة أن أحد اليومين هو يوم أحد، حيث يستأجرون مدرسة أمريكية لمدة يوم، يقومون فيها بتدريس اللغة العربية والدين لأبناء الجالية العربية الإسلامية، ولما لاحظت أن إحدى المدرسات غير محجبة، وأبدت ملاحظتى للمهندس، أجابنى بعقل مستنير ذكى أنهم لو اشترطوا الحجاب، فسوف يخسرون عددا من النساء، أما إذا قبلوهن، وتركنهن للتجربة ومعاشرة الملتزمات، فغالبا ما يجدوهن قد لبسن الحجاب اقتداء وإعجابا بالأخلاقيات السائدة ! وفى أوائل عام 2001 تلقيت من الدكتور صلاح دعوة أنا وزوجتى الدكتورة زينب حسن مدة شهر كامل للمشاركة فى العمل للجامعة الجديدة، حيث انتقل مقرها إلى مدينة "ديترويت" معقل صناعة السيارات، بولاية "ميتشجان". كان صلاح خلية عمل ونشاط مذهله، إلى درجة أنه كان أحيانا ما يسقط مغشيا عليه وسطنا، حيث لا يذوق النوم إلى قليلا، ولا تمر أيام حتى يكون له عمل مماثل فى إحدى المدن الأمريكية.، فى ولاياتها المختلفة وفى الندوات التى كان يعقدها البعض من العرب المسلمين أو الاجتماعات، لم ألمس إلا مستوى راقيا من التفكير والمعاملة والأخلاقيات، وروح الغيرية، وأدب الحديث من عشرات ممن تعاملت معهم. وكنت ألاحظ كيف أن لصلاح سطوة على الجميع، لا بعنف وقوة، حيث لا يملك عليهم سلطة ما، وإنما بما كان يمثله لهم من قدوة نادرة، وطيب قلب وعلمية وتدين، حتى أننى لاحظت ، عندما أردت الانصراف من دعوة على عشاء مصحوب بندوة بين أعضا كثيرين من العرب المسلمين أنه طلب من شخص أن يوصلنى أنا وزوجتى إلى مقرنا، فإذا بالرجل تبدو عليه إمارات السعادة بهذا، ولما سألته عن عمله، وجدت أنه مدير مركز طبى، وكان فرحا أن ينفذ طلبا لصلاح بتوصيلنا! إلى هذا الحد من الحب المتبادل والتقدير وطهارة النفس وصفاء القلب. وعرفت أحد المصرييين المهاجرين( من طنطا)، حيث كان يتاجر فى السيارات القديمة المستعملة بتفكيكها وتحويلها إلى قطع غيار، وكيف كان دائم التبرع بألوف الدولارات من جيبه الخاص، تدعيما للجامعة. ولما أبديت رغبة فى زيارة مدينة شيكاغو ، حيث كانت تبعد مئات الأميال، إذا به يتطوع بهذا، مع أسرته، لكننى اعتذرت لتأخره فى الموعد المتفق عليه، فإذا بالرجل لا يمر يوم إلا ويكاد يتوسل أن أتيح له فرصة أخرى لدعوتنا مع أسرته إلى هذه المهمة التى تستغرق يومين...إلى هذا الحد من الإخلاص والتفانى ما دمنا زوار الدكتور صلاح. ولم يكن يمر أسبوع، إلا ويجئ إلى الجامعة المفتوحة ما متوسطه من خمس إلى ثمانية أمريكيين يريدون إشهار إسلامهم! وعندما عدت إلى مصر كتبت مقالا استعرت فيه عنوانا لأستاذى الدكتور زكى نجيب محمود ، لكن فى اتجاه عكسى تماما ( شروق من الغرب)، حيث دفعنى ما رأيت فى أمريكا، إلى تصور أن المسلمين فيها، ربما يستطيعون تحويل الدفة إلى النهوض بالمسلمين... لكن ما أن أن يمر ما يقرب من ثلاثة أشهر على هذا، حتى تنزل صاعقة سبتمبر 2001 الشهيرة لتعصف بهذه الآمال والأحلام ويتم مطاردة الأنشطة التى يقوم بها مسلمون، فىمعظم أنحاء العالم، حيث تغلبت صورتهم كإرهابيين، ولا حول ولا قوة إلا بالله... تحية إلى الدكتور صلاح فى محبسه، حيث ستظل صورته منقوشة فى قلوب من تعاملوا معه، فما لمسوا إلا حسن الخلق، وصدق الإيمان ، وطهارة اليد....

 

[موراني]

لم يفتني شئ من هذا الكلام الطويل بالقلم الدكتور الأديب إبراهيم عوض المستنير حتى طال عليّ في هذا الملتقى العلمي ما تقدم به من (الثرثرة فوق النيل)، بل فاتني ، في حقيقة ، الخط الأحمر والصريح ما بين تأثر جوته بالاسلام ، وحتى إسلامه المزعوم ، وبين ما جاء من القصص من ولاية كانساس في أمريكة . وربما يتفضل أديبنا الفاضل بالافادة المفصلة بفعاليات [جامعة مسيحية مفتوحة] في الدول العربية (طبعا بمطبخ كبير وما إلي ذلك من وصف تلك الجامعة) ، وذلك بالعلم انني لست تابعا لكنيسة ما ، أي هذا التعليق يأتي من جانب غير منحاز .

 

[إبراهيم عوض]

المهاجرون الجدد إلى الإسلام

المهاجرون الجدد إلى الإسلام

«المهاجرون الجدد إلى الإسلام» يواصلون فتح الملف الأسود للكنيسة
جريدة «الشعب» تكشف الدور الهدام لنجيب جبرائيل ومركزه الطائفى لحقوق الإنسان
الأحد, 10 نوفمبر 2013 - 07:05 pm
عدد الزيارات: 1832 | طباعة طباعة 24

>> د. أحمد محمد: نتحدى نجيب جبرائيل هل دافع عن حالة واحدة من المهاجرين الجدد إلى الإسلام؟!
>> محمد الشماس: نُطالب كل مراكز الدفاع عن حقوق الطفل بالدفاع عن حقوق أطفال المُهاجرين الجدد إلى الإسلام
يواصل المهاجرون الجدد إلى الإسلام فتح الملف الأسود للكنيسة عبر صفحات جريدة «الشعب». واليوم تكشف النقاب عن حقيقة الدور الهدام لأكشاك حقوق الإنسان وعلى رأسها المركز الطائفى التى يترأسه نجيب جبرائيل أحد أشهر رجال الكنيسة المصرية وأكثرهم لعبا على وتر الفتنة الطائفية.
من جانبه، قال د. أحمد محمد أحمد رئيس رابطة المهاجرون الجدد إلى الإسلام، إنه منذ ولد هذا الكيان الإسلامى الحى (المهاجرون الجدد إلى الإسلام) وضع مؤسسوه على أكتافهم مسئولية الدفاع عن المقبلين على الإسلام من المسيحيين، والدفاع عن حقوقهم المادية والمعنوية، وفتحوا أخطر الملفات بلا وجل ولا حرج بدافع حبهم للوطن ولله، مستنكرين بعض دعاوى النخبة المسيحية بين الحين والآخر وتعمدهم تشويه المقبلين الجدد على الإسلام بدعاوى خطفهم وإجبارهم القسرى على الإسلام، وتشويه سمعتهم فى وسائل الإعلام.
وأوضح أحمد أنه «حينما نتأمل ما تقوم به تلك النخبة المذكورة فى مراكز حقوق الإنسان التى تديرها فى أنحاء البلاد، نجد من المضحك المبكى أن أغلب أصحابها والعاملين بها من رجال المحاماة والقانون، لكن دأب بعضهم على الهجوم على المهاجرين الجدد إلى الإسلام بلا هوادة، والمفترض أن تلك المراكز تدافع عن حقوق الإنسان المصرى بصرف النظر عن دينه أو عرقه أو لونه، لكن المشكلة فى تلك الشخصيات التى تديرها بفكر طائفى مُنحاز».
وأضاف: «المتأمل لتلك الشخصيات يجد عجبا عجابا. وبإلقاء الضوء على مثل تلك المراكز -مثل المركز الذى يديره نجيب جبرائيل مركز الاتحاد المصرى لحقوق الإنسان- سيتأكد له تاريخه السابق فى مدح المخلوع حسنى مبارك وشكره ومنافقته باستمرار، وقد سجل وسطر كثيرا من ذلك فى أحد كتبه التى أصدرها، والتى تصيبك بالغثيان حين تطالعها، وكم نادى نجيب جبرائيل بأن مبارك حامى حمى حقوق الإنسان، وكان يعلن عن غزله الصريح لمبارك كى يحوز رضا المسئولين بقصر الرئاسة، ويمنون عليه بموقع فى البرلمان بالتعيين. ولا تنسوا علاقاته التى كان يفتخر ويتشدق بها بوزراء الداخلية السابقون (كرمه أظلمهم بدرع نحاسى رفعه من على مكتبه)».
وتابع رئيس الرابطة: «الملاحظ لسلوكيات نجيب جبرائيل واتجاهاته يجد أنه يجيد الطرْق على الساخن، بمعنى أنه حينما يحدث شجار أو خلاف بين مسيحى ومسلم فى جهة ما، يبادر فورا بإرسال مندوبين من حوارييه يصورون ويسجلون، ولا مانع من استخدام بعض التهويل والمبالغة، ويبادر بإرسالها إلى أقباط المهجر بوسائل التقنية الحديثة، فيبادر أقباط المهجر لتتزايد صرخاتهم وصيحاتهم ويشجبون ويتظاهرون ويعقدون المؤتمرات بالخارج، وقد يظن البعض أن نجيب جبرائيل وثق الأخبار بما أرسله إليهم، لكنها مجرد (سبوبة) لتدفق الأموال من عائلة الدولار واليورو، ولا مانع لديه من عقد مؤتمر داخل مصر بأحد الفنادق الراقية الفاخرة، فيبدءون فى النعيق والزعيق!، ويتراشق جمهور المؤتمر المخدوع مع المنصة ويزداد الهرج والمرج، وقد حضرت مراقبا لتلك المؤتمرات الكوميدية التى كان يتخللها الصراخ وتبادل الاتهامات مع نجيب جبرائيل نفسه، وسرعان ما يُظهر ورقة التوصيات المعدة سابقا؛ ما يثير اعتراضات ومشاحنات أعضاء المؤتمر، وهو يتفنن فى استعداء أقباط المهجر بكم هائل من الألفاظ المثيرة والتراكيب اللغوية الماكرة».
وأوضح أحمد أنه من المثير أنه عندما يذهب بعض المسيحيين المحبطين وأصحاب المشكلات إلى نجيب جبرائيل فيحول مشكلاتهم وبعض معاناتهم إلى سجل معلومات بالصوت والصورة، ويتأبطها حينما يسافر إلى الخارج لمقابلة أقباط المهجر، ويقنعهم بصحة الأضاليل.. وهكذا الأمور، لقد بادر نجيب جبرائيل إلى عقد المؤتمرات الصحفية، وبالطبع يدعو لها كل القنوات الفضائية (وخاصة المسيحية) ويبدأ فى الحديث عن المظالم التى يتعرض لها المسيحيون ويبادر بدق الطبول وتغييب العقول والدعوة إلى الاستغاثة!».
والمُضحك المبكى أن فى تصرفاته تعارضا لعدم ثبات المبدأ، يوضح جانبا من شخصيته؛ فمن السهل عليه التشدق باستدعاء الخارج والمحكمة الدولية مع كل حادث يحدث هنا أو هناك، وعندما لا يجد منها ناتجا أو نتيجة يرتد على عقبيه، ويصدر بيانا على شكل وثيقة قائلا إنه ليس عميلا ولا خائنا ليستنجد بالغرب لنجدة المسيحيين، وهو عكس ما قام به فعلا على مدى سنتين وملأ الدنيا صراخا هنا وبالخارج.
وفى المؤتمر الذى عقد ببيروت أخيرا (مؤتمر الاتحاد الكونفيدرالى المسيحى للشرق الأوسط) طالب بتعيين مراقب فى الأمم المتحدة والمجلس الدولى لحقوق الإنسان مع إنشاء مرصد دائم لرصد الانتهاكات ضد المسيحيين، وهكذا يعبث نجيب جبرائيل بتضافر المسيحيين والمسلمين بمصر؛ لكى يبدو أمام أقباط المهجر كأنه المدافع عن مصالح وحقوق المسيحيين تحت غطاء مركزه الطائفى لحقوق الإنسان، وأصبح لا يرى ولا يتفهم سوى جزء ضئيل من الحقيقة.
وفى سياق متصل، قال محمد الشماس نائب رئيس الرابطة: «نحن المهاجرين الجدد إلى الإسلام، باعتبارنا شريحة جديدة من المسيحيين الذين أسلموا -تعدادنا حاليا 68 ألف مسلم مصرى- للأسف الشديد لم نسمع عن دفاع نجيب جبرائيل وبطانته عن قضية واحدة لأى مهاجر جديد إلى الإسلام. ومن المعروف والمعلوم أن معظمهم يعانون معاناة رهيبة من الاضطهاد والطرد والتجريد من الممتلكات والإرث وتشويه السمعة عمدا، منها اتهام المفكر المسيحى د. وسيم السيسى الدكتور ممدوح منصور بالجنون لمجرد أنه أسلم لأصبح الدكتور أحمد محمد!!».
وتابع: «لكن الأدهى ما حدث من المستشار نجيب جبرائيل رغم تشدقه بمقولة (حرية العقيدة وحرية اختيار الدين)؛ فقد صرح أخيرا فى أحد البرامج التليفزيونية، بقيامه بإجراءات تطليق زوجة الطبيب المسيحية بالتعاون والاتفاق مع القيادات الكنسية المتعصبة؛ فهل بهذا السلوك يعتبر نفسه يعمل من أجل حقوق الإنسان؟! إنه فى حقيقة الأمر يمزق عائلات المهاجرين الجدد إلى الإسلام ويعمل ضدهم على طول الخط».
وأضاف: «إنى أذيع سرا؛ هو احتجاز بيوت الخلوة المسيحية الأرثوذوكسية، أطفال المهاجرين الجدد إلى الإسلام (الأب الذى يسلم/الأم التى تسلم) ولا يستطيع أى منهما معرفة أماكنهم. وأوجه تساؤلا إلى المستشار نجيب جبرائيل الذى كان من الأحرى عليه رفع دعاوى قضائية والعمل على تحريرهم وتسليمهم لأهلهم المسلمين: لماذا لم ترفع -يا سيادة المستشار- قضية واحدة إلى الآن من أجل حصول المهاجرين الجدد على حقوقهم لتثبت جديتك ولو لتبييض الوجه؟!! والعكس صحيح. لقد قام المستشار نجيب جبرائيل وحاشية مركزه بكل الجهود لمقاومة المهاجرين الجدد إلى الإسلام، وكأنهم شريحة غريبة عن هذا الوطن ذى الأغلبية المسلمة. من الواضح أن ادعاءك المستمر بأننا جميعا إخوة فى الوطن قد جافى الواقع تماما؛ لسلوكك الطائفى المنحاز إلى بنى عقيدتك المسيحيين؛ لذا أشدد لك على أن تنتحل الاسم الحقيقى المناسب لهذا السلوك غير مركزكم؛ فيسمى مركز الاتحاد المسيحى لحقوق الإنسان!!».
وتابع الشماس: «إننا من هذا المنطلق ننادى معا جميع المنظمات المهتمة بحقوق الطفل المصرى للمطالبة باسترداد كل أطفال المهاجرين الجدد إلى الإسلام المحتجزين لدى الكنيسة المصرية الأرثوذوكسية، وسنكثف الجهود فى هذا المجال الإنسانى الحيوى الهام. ونحن حريصون على تهيئة الأجواء، لكى تقوم الكنيسة المصرية بدورها فى تحسين معاملة المسيحيين للمهاجرين الجدد إلى الإسلام، وإعطائهم حقوقهم، وتواصل علاقات القربى والرحم، ومستعدون لإجراء حوار وتواصل فى احترام تام مع نجيب جبرائيل نفسه فى الوقت والمكان الذى يحدده لكى يقوم بدور حقيقيى وطنى، بعيدا عن المزايدات والانكفاء الطائفى المتعصب».
وفى الختام، أكد رئيس الرابطة ونائبه أنهم يريدون أن يعملوا على إزالة أسباب المظالم المتراكمة التى تقع على المهاجرين الجدد إلى الإسلام، والعمل معا على تصفية وإزالة الاضطهاد الذى تقع عليهم من الأهل والأسر المسيحية، بل وبعض القيادات الكنسية الحانقة، وبالطبع لن يجدوا إلا الاحترام المتبادل والأذن الصاغية والانفتاح الفكرى العاطفى والسلوك أيضا، وبالطبع من يتجاهل هذه الدعوة الصريحة النقية، لن يعمل أبدا فى مصلحة الوطن أو المواطنين مهما علا صوته أو تصايح ورفع عقيدته عبر (دكاكين حقوق الإنسان الطائفية)، ولسوف يكون كمن يكتب على الماء أو ينقش على الهواء.