ناصر عبد الغفور
Member
بسم1
قبل ذكر أنواع الدخيل في تفسير القرآن الكريم لا بأس من بيان المقصود بكلمة الدخيل.
معنى الدخيل لغة:
قال الفيروزبادي في القاموس المحيط:" و الدخل محركة: ما داخلك من فساد في عقل أو جسم، و قد دخل كفرح و عني، دخلا-بسكون الخاء- و دخلا-بفتحها- و الغدر و المكر و الداء و الخديعة و العيب في الحسب و الشجر الملتف و القوم الذين ينسبون إلى من ليسوا منهم، و داء و حب دخيل: داخل، و دخل أمره كفرح: فسد داخله وهو دخيل فيهم أي: من غيرهم و يدخل فيهم. و الدخيل: كل كلمة أدخلت في كلام العرب و ليست منه...و الدخل-بسكون الخاء-: الداء و العيب و الريبة، و يحرك..."
و في المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لأحمد الفيومي: " و دخل عليه بالبناء للمفعول:إذا سبق وهمه إلى شيء فغلط فيه من حيث لا يشعر، و فلان دخيل بين القوم: أي ليس منهم بل هو نزيل بينهم و منه قيل هذا الفرع دخيل في الباب و معناه: أنه ذكر استطرادا و مناسبة و لا يشتمل عليه عقد الباب".
و في المعجم الوسيط:" الدخيل: من دخل في قوم و انتسب إليهم و ليس منهم، و الضيف لدخوله على المضيف، و كل كلمة أدخلت في كلام العرب و ليست منه، و الفرس بين فرسين في الرهان، و المداخل المباطن و الأجنبي الذي يدخل وطن غيره..جمع دخلاء، و يقال: داء دخيل..".
و من خلال ما ورد في هذه المعاجم اللغوية و غيرها يتبين أن الدخيل هو: الشيء الوارد أو الوافد المتسلل من الخارج بحيث لا مكان له في المحيط الذي أدخل فيه و تسلل إليه، و يكون في الأشخاص و الأنساب و الكلمات و غيرها.
كما أن كلمة الدخيل تدور حول معنى العيب و الفساد الداخلي و المكر أو الخديعة أو عفن الجوف.
و دخيل فعيل بمعنى فاعل أي داخل و بمعنى مفعول أي مدخول، فباعتبار الشيء المعيب فهو دخيل بمعنى مدخول، و باعتبار الشيء الداخل فهو دخيل بمعنى داخل، و يمكن القول كذلك أن كلا المعنيين ينطبقان على أي دخيل، فباعتباره دخل في الشيء و تسلل إليه فهو داخل، و باعتبار من أدخله و أقحمه فهو مدخول.
معنى الدخيل في الاصطلاح:
الدخيل في الاصطلاح هو الشيء الذي لا أصل له في الدين، فهو غريب عنه، و بخصوص التفسير فهو ما تسلل في رحاب التفسير الأصيل و أدرج فيه إدراجا و أقحم إقحاما، و كان هذا التسلل على حين غفلة من المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم، بفعل مؤثرات كثيرة و أسباب متعددة .
أقسام الدخيل في التفسير:
الدخيل في التفسير يقابل الأصيل الذي يتمثل في ما ثبت من التفسير سواء تفسير القرآن بالقرآن أو بالسنة أو بأقوال الصحابة أو التابعين أو باللغة-أي ما يعرف بالتفسير بالمأثور-، أو ما توصل إليه بالرأي الصحيح المضبوط-التفسير بالرأي-، كما يقال:" التفسير إما نقل ثابت أو رأي صائب و ما سوى ذلك فمردود"، و هذه قاعدة مهمة من قواعد التفسير و أصوله تبين بوضوح أن كل ما خالف هذين الطريقين في التفسير-النقل و الرأي الصائب- فمردود، و لا شك في هذا فإن الدخيل يفسد و لا يصلح ، فرده واجب محتم، و رحم الله تعالى شيخ الإسلام ابن تيمية إذ يقول:" العلم إما نقل مصدق عن معصوم أو قول عليه دليل معلوم و ما سوى ذلك فإما مزيف مردود و إما موقوف لا يعلم أنه بهرج و لا منقود"- مقدمة التفسير-.
لذا فالدخيل في التفسير قسمان: دخيل في التفسير بالمأثور و دخيل في التفسير بالرأي، و كل قسم من هذين القسمين يتضمن أنواعا من الدخيل.
1- الدخيل في التفسير بالمأثور:
قبل بيان أقسام الدخيل في التفسير بالمأثور أذكر بالمقصود بهذا النوع من التفسير:
التفسير بالمأثور: هو تفسير القرآن بالقرآن، و بسنة النبي صلى الله عليه و سلم ، وبأقوال الصحابة الذين عاصروا نزول الوحي و علموا أسباب النزول فكانوا أعلم المسلمين بتفسيره، و كذلك أقوال التابعين على الراجح، باعتبارهم أخذوا كثيرا من التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم و كانوا أقرب إلى الحق و الصواب ممن جاء بعدهم، أضف إلى أنهم من القرون المفضلة بنص النبي صلى الله عليه و سلم.
و قد اختلف في التابعين على قولين فمنهم من يدرجهم في هذا النوع من التفسير و منهم من لا يدرجهم ، و الراجح اعتبار أقوال التابعين من التفسير بالمأثور، و هذا ما قام به الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره المسمى جامع البيان في تأويل آي القرآن، و هذا النوع من التفسير –أي التفسير بالمأثور- هو أعلى أنواع التفسير و في مقدمته طبعا تفسير القرآن بالقرآن، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في مقدمة التفسير.
أقسام الدخيل في التفسير:
قبل ذكر أنواع الدخيل في تفسير القرآن الكريم لا بأس من بيان المقصود بكلمة الدخيل.
معنى الدخيل لغة:
قال الفيروزبادي في القاموس المحيط:" و الدخل محركة: ما داخلك من فساد في عقل أو جسم، و قد دخل كفرح و عني، دخلا-بسكون الخاء- و دخلا-بفتحها- و الغدر و المكر و الداء و الخديعة و العيب في الحسب و الشجر الملتف و القوم الذين ينسبون إلى من ليسوا منهم، و داء و حب دخيل: داخل، و دخل أمره كفرح: فسد داخله وهو دخيل فيهم أي: من غيرهم و يدخل فيهم. و الدخيل: كل كلمة أدخلت في كلام العرب و ليست منه...و الدخل-بسكون الخاء-: الداء و العيب و الريبة، و يحرك..."
و في المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لأحمد الفيومي: " و دخل عليه بالبناء للمفعول:إذا سبق وهمه إلى شيء فغلط فيه من حيث لا يشعر، و فلان دخيل بين القوم: أي ليس منهم بل هو نزيل بينهم و منه قيل هذا الفرع دخيل في الباب و معناه: أنه ذكر استطرادا و مناسبة و لا يشتمل عليه عقد الباب".
و في المعجم الوسيط:" الدخيل: من دخل في قوم و انتسب إليهم و ليس منهم، و الضيف لدخوله على المضيف، و كل كلمة أدخلت في كلام العرب و ليست منه، و الفرس بين فرسين في الرهان، و المداخل المباطن و الأجنبي الذي يدخل وطن غيره..جمع دخلاء، و يقال: داء دخيل..".
و من خلال ما ورد في هذه المعاجم اللغوية و غيرها يتبين أن الدخيل هو: الشيء الوارد أو الوافد المتسلل من الخارج بحيث لا مكان له في المحيط الذي أدخل فيه و تسلل إليه، و يكون في الأشخاص و الأنساب و الكلمات و غيرها.
كما أن كلمة الدخيل تدور حول معنى العيب و الفساد الداخلي و المكر أو الخديعة أو عفن الجوف.
و دخيل فعيل بمعنى فاعل أي داخل و بمعنى مفعول أي مدخول، فباعتبار الشيء المعيب فهو دخيل بمعنى مدخول، و باعتبار الشيء الداخل فهو دخيل بمعنى داخل، و يمكن القول كذلك أن كلا المعنيين ينطبقان على أي دخيل، فباعتباره دخل في الشيء و تسلل إليه فهو داخل، و باعتبار من أدخله و أقحمه فهو مدخول.
معنى الدخيل في الاصطلاح:
الدخيل في الاصطلاح هو الشيء الذي لا أصل له في الدين، فهو غريب عنه، و بخصوص التفسير فهو ما تسلل في رحاب التفسير الأصيل و أدرج فيه إدراجا و أقحم إقحاما، و كان هذا التسلل على حين غفلة من المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم، بفعل مؤثرات كثيرة و أسباب متعددة .
أقسام الدخيل في التفسير:
الدخيل في التفسير يقابل الأصيل الذي يتمثل في ما ثبت من التفسير سواء تفسير القرآن بالقرآن أو بالسنة أو بأقوال الصحابة أو التابعين أو باللغة-أي ما يعرف بالتفسير بالمأثور-، أو ما توصل إليه بالرأي الصحيح المضبوط-التفسير بالرأي-، كما يقال:" التفسير إما نقل ثابت أو رأي صائب و ما سوى ذلك فمردود"، و هذه قاعدة مهمة من قواعد التفسير و أصوله تبين بوضوح أن كل ما خالف هذين الطريقين في التفسير-النقل و الرأي الصائب- فمردود، و لا شك في هذا فإن الدخيل يفسد و لا يصلح ، فرده واجب محتم، و رحم الله تعالى شيخ الإسلام ابن تيمية إذ يقول:" العلم إما نقل مصدق عن معصوم أو قول عليه دليل معلوم و ما سوى ذلك فإما مزيف مردود و إما موقوف لا يعلم أنه بهرج و لا منقود"- مقدمة التفسير-.
لذا فالدخيل في التفسير قسمان: دخيل في التفسير بالمأثور و دخيل في التفسير بالرأي، و كل قسم من هذين القسمين يتضمن أنواعا من الدخيل.
1- الدخيل في التفسير بالمأثور:
قبل بيان أقسام الدخيل في التفسير بالمأثور أذكر بالمقصود بهذا النوع من التفسير:
التفسير بالمأثور: هو تفسير القرآن بالقرآن، و بسنة النبي صلى الله عليه و سلم ، وبأقوال الصحابة الذين عاصروا نزول الوحي و علموا أسباب النزول فكانوا أعلم المسلمين بتفسيره، و كذلك أقوال التابعين على الراجح، باعتبارهم أخذوا كثيرا من التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم و كانوا أقرب إلى الحق و الصواب ممن جاء بعدهم، أضف إلى أنهم من القرون المفضلة بنص النبي صلى الله عليه و سلم.
و قد اختلف في التابعين على قولين فمنهم من يدرجهم في هذا النوع من التفسير و منهم من لا يدرجهم ، و الراجح اعتبار أقوال التابعين من التفسير بالمأثور، و هذا ما قام به الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره المسمى جامع البيان في تأويل آي القرآن، و هذا النوع من التفسير –أي التفسير بالمأثور- هو أعلى أنواع التفسير و في مقدمته طبعا تفسير القرآن بالقرآن، كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في مقدمة التفسير.
يتبع إن شاء الله تعالى.