محمود الشنقيطي
New member
الأخ الكريم صبري
إنَّ النقاش في في مسـائـل الفتوحات الإلهية والتفاسير العددية الجديدة التي يقرُّ مختلقوها بعزلتهم التامة عن موارد التعليم الرسمية وكذلك الأهلية بل حتى ومصادره الخطية لَـيوجبُ على حمَـلة ألويته أن يدرءوا كلَّ ما يتوهمون ورودهُ على متلقي هذه التفاسير والفتوحات من شُـبَـهٍ واستشكالات حتى يكونَ ذلك منهم ضبطا لمنهج الاستنباط وصيانةً لهُ عن النقض والنقد , ومن تأمَّـلَ نصوص الوحيين وكتبَ العُـلمَـاء رحمهم الله في أيِّ فنٍّ وجدَ هذا السبقَ إلى دفع الشبهة قبل ورودها ظاهراً جلياً , فليتكم رددتم على ما تعلمونَ قبلُ أنَّـا معترضونَ به على العملية الحسابية الخاطئة وغَنِـيتُم بذلك عن مجرد زعمِ العلمِ بالاعتراض قبل كتابته , ولعلّ بعدَ الشقة بينكم وبين سبل تحصيل العلم كانت السبب الأوحدَ في وقوعكم في هذه الزلقة التي هي أقل وأهونُ ما سيوافيكم به المشايخُ المتخصصون في الملتقى حول ما تنشرون من تفسيركم مستقبَـلاً.
وقضيةُ الأجور مردُّها إلى الله تعالى , وليس للمكلفين من أمرها شيءٌ , لتقول لنا إنَّ أجر القاصر للعذر كأجر المتم , فنحنُ لم ولن نتباحث معك في هذا , بل الخلافُ معك في استخدامك أسلوباً حصرياً عربيا مبيناً تقول فيه (والمحافظة على الصلوات لا يكون إلا ب 17 ركعة يوميا على مدار الأسبوع) وهذا ما يجمعُ الناسُ - وأنت معهم - على بطلانه. ولعلك تخمِّسُ وتعشِّـرُ بالعدد 117 الذي هو مجموع ركعات الأسبوع لتربطه بشيء آخر في القرآن , أمَّـا هذه الآيةُ فدونَ التسليم لك بها على هذه الحال رُقيُّ السِّـماك.
بالنسبة للظن - الذي لا يغني من الحق شيئاً - بأنَّ خطبتي الجمعة جزءٌ لا يتجزّأ من الصلاة , ولعلك تبغي بذلك الوصول إلى أنها بدلٌ عن الركعتين وحينها يكونُ مجموع صلاة المسلم 117 + خطبتي الجمعة = 119.
وهذا وإن كانَ قولاً لبعض الفقهاء رحمهم الله إلا أنهُ مرجوحٌ مردودٌ , لأنَّ القائلين به قاسوا في مقابلة النص , وهذا مما يفسُدُ به القياس عند الأصوليين رحمهم الله , ومن جملة ما ردوا به هذا القياس المفضي إلى أنهما بدلٌ عن الأوليين من الظهر أمور منها:
* أن من دخل المسجد والإمامُ يصلي فإن دخولهُ مع الإمام في الصلاة يسقطُ عنهُ التحيةَ , والخطبة على العكس من ذلك لورود النص بوجوب التحية على الداخل للمسجد أثناءها كما في قوله صلى الله عليه وسلم (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، فليركع كعتين وليتجوز فيهما) قال العلماء فلو كانت الركعتان بدلاً لسقطَ الإلزامُ بالتحية للداخل أثناءها إلى المسجد.
* جوازُ الكلام الأجنبي فيها , وجوازُ الحركة عن المنبر والنزول منه وغير ذلك مما ثبتته به السنة , وفارقت الخطبةُ فيه الصلاة فلم يعد القياسُ بينهما ممكنا , وهذا الخلاف لهُ ثمراتٌ كثيرةٌ منها لو انتقضَ وضوء الخطيب بعد الخطبة وقبل الصلاة أيستأنف الخطبة من جديد بعد وضوءه الثاني بناءً على أنها جزءٌ لا يتجزأ كما يقول الأخ صبري ومن سبقهُ من الأئمة , أو يتوضأ ويصلي بالناس بناء على قول الجمهور.
وهذا الخلافُ الفقهي لا يتصلُ بما نحنُ بصدده من عمليات حسابية يُــرادُ إقحامها في الدلالات القرآنية.
وكذلك كلامكَ الأخيرُ حول مذهب الأحناف رحمهم الله لا داعي لإيراده وإفادتنا علمَـكَ به.
والله أعلمُ