نتائج البحث

في تفسير العياشي ج1 ص20 البرهان ج1 ص432- :عن المفضل قال: سألت الصادق عليه السلام عن قول الله: " أحلت لكم بهيمة الأنعام " قال البهيمة هي هنا الولي والانعام المؤمنون كيف يقبل هؤلاء مثل هذه الروايات ويروونها بدون تمحيص ,والأغرب هل يقبل أحدهم أنه من الأنعام ؟وهل من يسمي الإمام بهيمة موالي ؟!!!!

أخي الباحث عن الحقيقة يوجد منتديات متخصصة في هذا الأمر مثل منتدى التوحيد وفيه قسم خاص للحوار حول الشبهات التي تعرض على المسلمين ,ولكن بعد التسجيل يمكنك ان تراسل الإدارة فيما يدور في خاطرك وسيتم نقاشك في قسم خاص. أما اعتراضك على ما ذكرته من تصرفات منتديات أهل السنة فهو أمر صحيح وفعلهم صحيح...

ما قاله الشيخ عبد الرحمن هو الصواب ,يعني أن سبب نزولها كان كمال الدين بكمال التشريع وفرض الحج وهي الفريضة الخامسة في الإسلام وشرطها الإستطاعة ,وكان كمال الدين بحج النبي صلى الله عليه وسلم . فمناسبتها كمال الدين الذي فرضه الله عز وجل على عباده . "فتح الباري "

من الكتب المشهورة كتاب أحكام القران للشافعي الذي جمعه الإمام البيهقي رحمهم الله جميعا. كما كتب الصابوني كتابا في تفسير آيات الأحكام .

جزاكم الله خيرا أخي الكريم ,ولكن أخي اراك لم تمر الا على المر من بين ما انقضت فيه ساعات العمر. ألا ترى أن ما ذكرته هو اختصار لما حدث في الإسلام من مصائب عظام ؟ألا ترى أن في تاريخ الأمة يمكن أن ننظر اليه بطريقة مختلفة ؟ ألم يكن ما يحدث للأمة شبيها بما حدث لبني اسرائيل؟أيام سعد وأيام شقاء ...

جزاكم الله خيرا ولكن الربط لا يعمل

يستقيم لأنها كانت حمالة الحطب وهذا خاص بها بشخصها .وهو وصفها الذي اشتهرت به بعد ذلك. والله اعلم

أخي الكريم ,بداية أحب منك أن تعلم أنك لم تورد كل الآيات التي تخص الموضوع ,والآيات التي توضح الفرق بين دخول الجنة ودخول النار . والتي بينت هذا الموضوع في كتاب الله عز وجل هي قوله تعالى : "فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ...

القسم هو :وان منكم إلا وهو قسم مؤكد والذي اعترض عليه النحويون لا ينفي ذلك فكونه نادرا كما قالوا لا يمنع القول به وأنت تعلم أن القواعد النحوية مؤسسة على القران وشعر العرب وكلامهم لا العكس ,وتعلم أن من شروط القراءة الصحيحة موافقتها لوجه من اللغة ولو كان ضعيفا. ومعلوم ان قواعد النحو هي أحوج للقران...

اذا كان الحديث الصحيح قد ورد في معرض مرور الصراط فوق النار وهذا يتوافق مع معنى الورود وقد ذكر ابن جرير أقوال المفسرين في ذلك ثم رجح رأي من وافق الرواية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسعني أن أقبل غير قوله في التفسير لا لأنه شيخ المفسرين وإنما لأن الرواية صحيحة ,ففي مثل هذا الأمر إما أن...

هذا الإستنتاج غريب جدا لأن وردا يعني عطشى قال ابن جرير: ووافقه في التفسير ابن كثير وقال القرطبي :

معذرة أخي الذي يرفع الحكم من الظني الى القطعي يجب أن لا يتطرق اليه الإحتمال مع الحكم الظني وهذا نوع من التظافر يرفع الحكم من الظني الى القطعي ,لكن ما استدللت به لا يمكن أن يكون كذلك وقد بينت لك قول ابن جرير رحمه الله في الرد على ما قلته من اذهاب الحزن وعدم سماع حسيسها وغيرها . وأما ما مثلته لك...

الذي يفهم من الآية أمر مهم وهو استواء النصح من عدمه عند الكافر الذي كذب وعاند كما ذكرت الآيات صفاتهم , والمقصود أن عدم استجابتهم تابع لعنادهم لا لغياب الحجة عنهم وبذلك يستوي النصح من عدمه حتى يزول أصل الكبر الذي اعتلى قلوبهم حتى يزول هذا الكبر ,وإن كان في التفاسير خلاف فيمن عني أهم أكابر مشركي...

جاء في القران بيان حال الصحابة بتزكيتهم : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } . "فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة...

بداية أشكر الشيخ عبد الرحمن على تعقيبه وأوافقه فيما تفضل فيه وقد طلبت من الأخ الفاضل نسيم أن يخبرنا بمنهجه فأخبرنا بمجمل لا يوضح إنتمائه وبما أنه في الجزائر وما ذكره من قول فإني أظنه من الإباضية , وأيا كان منهجه أو مذهبه فإن القول الذي تفضل به هو خلط لمواضيع تستخدم في الأصول أرادها في الفروع ...

أخي نسيم هكذا بكل سهولة ؟ أولا القطعي هو الذي حقق شرطي القطعية والآية التي نتكلم عنها ظنية المعنى لا قطعية وفهمك ظني . وتفسيرك للآيات يدل على أن لك منهجا في التفسير تعارض من قبلك , بين منهجك ,ونناقشك في منهجك , لأن الواضح أنك لست على مذهب أهل السنة .الخبر الظني لا يجوز أن يعارض القطعي هذا أمر...

قال ابن جرير رحمه الله تعالى: واختلف أهل العلم في معنى الورود الذي ذكره الله في هذا الموضع ، فقال بعضهم : الدخول . ثم ذكر من قال ذلك وقال آخرون : بل هو المر عليها . ثم ذكر من قال ذلك. وقال آخرون : بل الورود : هو الدخول ، ولكنه عنى الكفار دون المؤمنين . ثم ذكر من قال ذلك. وقال آخرون : بل...

بسم الله الرحمن الرحيم الإيمان هنا بمعنى التصديق والتسليم ثم العمل بما صدق وسلم له ,فيسبق التصديق التدبر بالآيات فيكون تدبره للقران وتعلمه تابع لمعرفة الهدى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ,وعكس ذلك من تعلم القران ولم يلقى في قلبه تعلم الإيمان فإنه سيسعى ليجعل الآيات تبعا لمذهبه وهواه...

ومما دلل على صدق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فعلهم بالتصديق بمحمدصلى الله عليه وسلم والجهاد والنصرة والهجرة والإيواء لمن هاجر فكان هذا تزكية لقلوبهم :{ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض }. وهذه التزكية سبقها وعد لهم بالتمكين...

شهادة القران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما شهادة القران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما بعد بيان شهادة القران لأمهات المؤمنين وبيان مكانتهن أبين ما جاء في فضل الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وبراءتهما من النفاق ومرض القلب ,وهذا بين واضح في مجاورتهما للنبي في الدنيا وفي القبر وقد قال ربنا عن...