نتائج البحث

لم أر العنوان إلا بعد إرسال الموضوع والفرق 3 دقائق بين الموضوعين http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9974

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول رب العالمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فقد ساءني اليوم أن رأيت في بعض المكتبات (المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر) للمبارك بن الحسن الشهرزوري بزعم تحقيقه من قبل من سمى نفسه عثمان غزال وقد ادعى أنه متخصص في القراءات وعلوم القرآن...

لأنه - والله أعلم - نقل ما حصل فيه الخلاف مثل ن ويس و (سين) طسم و (صاد) كهيعص وترك ما عليه اتفاق كـ الم و(عين) كهيعص و (سين) عسق لدخوله تحت ما اتفق عليه السبعة من أحكام النون الساكنة مما سيأتي في الباب بعده تحت قوله وكلهم التنوين والنون ..إلى قوله ..ليكملا فبقيت تحت الحكم الكلي.

سؤال جيد، وقد وقع فيه نقاش طويل سابقا http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9268 ومن أراد محاولة الإجابة دون النقر على الرابط، فليحاول وبالله التوفيق

ويضاف على ما سبق ما ذكره ابن القيم بأن قصة حل التكة مما افتراه اليهود فأدخله تحت فصل "ومن تلاعب الشيطان بهم" فقال: ونسبوا يوسف عليه السلام إلى أنه حل تكة سراويله وتكة سراويل سيدته وأنه قعد منها مقعد الرجل من امرأته وأن الحائط انشق له فرأى أباه يعقوب عليه السلام عاضا على أنامله فلم يقم حتى نزل...

الفقير يرى أن الشيخ الجكني لم يعط حقه في التعليقات. الرجل قال ما عنده بأسلوب علمي ولم يحد عن ذلك إلا بعد أن دخل صاحب الكتاب وقال: هي كده ولن أدخل في نقاش (كأسلوب الدكاترة في الجامعات العربية أمام طلبتهم)، عندها حصل ما حصل. والسبب ليس الدكتور الجكني، وقد طالعت مقاله فما وجدت فيه جرحا أو سبا. إنما...

ولقد سقط عمرو على الأرض لولا أن أمسك بيد أخيه. فهل سقط عمرو أم لم يسقط؟ هذه لغة عربية واضحة

لذا وصل عدد الآي المنسوخة بعد التحرير 20 آية عند السيوطي في النوع السابع والأربعون ثم نظمها رحمه الله تعالى في 10 أبيات فقال: قد أكثر الناس في المنسوخ من عدد *** وأدخلوا فيه آيا ليس تنحصر وهاك تحرير آي لا مزيد لها ***عشرين حررها الحذاق والكُبر آي التوجه حيث المرء كان وأن ***يوصي لأهليه...

للمزيد ينظر ج1 ص 360 من النشر مسألة في العمل بأقوى السببين

لو خيرت بين اثنين متقنين تحت نفس الظروف فاختر الأصلح والأورع والأتقى والأعدل منهما، فإن لم يكن غير واحد فخذ منه حذرا من ذهاب الوقت والصحة بعد ذلك.

أرى أن الدكتور عمر حمدان قد وضع لنفسه خطة ومشى عليها في كتابه إلى حد كبير. لكنه سامحه الله قد أخطأ بلا شك في تجاهل قواعد العلم المتبعة عند أهل الفن. فلو صدقت طريقة الدكتور بأن قراءة الحسن البصري كانت قد تواترت إلى زمن الأهوازي فإن ما بعد الأهوازي إلى زمننا لن يغير من الأمر شيئا لأن السند...

وأبو جعفر على ما قيل بقراءته على زيد نفسه (وضعفها الذهبي). وما سيأتي من قراءة أبي هريرة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقراءته على مولاه ابن عياش وأبي هريرة وابن عباس ثابتة بلا شك. وثلاثتهم عن أبي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد صلى بابن عمر وأتي به لأم سلمة فمسحت رأسه ودعت له. غاية...

إن صحت هذه العبارة عن هذا المؤلف فهو لا يدري ما يخرج من رأسه

جزاكم الله خيرا. والمحقق حقق كتاب حكم القراءة بالقراءات الشاذة ليوسف أفندي زاده لكني فوجئت بالمحقق وهم في الثلاث الشواذ -الأربع عدا الحسن- ظنها الثلاث المتممة للعشر في هامش رقم 2 ص 63 وأكاد أجزم أنها سبق قلم منه. لكنه يشكر على ما بذل من إخراج هذه المخطوطات والظن به استدراك الأخطاء وإعادة...

كلاهما من مشكاة واحدة، لإمام واحد، ولا يستغنى بأحدهما عن الآخر

حمل تفسير ابن عرفة لسورتي الفاتحة والبقرة

ثم خطر لي أن أجمع ما قيل في الآية فوقفت على ما يلي قال ابن أبي حاتم في تفسيره: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ﴾ 10565- حَدَّثَنَـا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، أَنْبَأَ بِشْرُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي...

وما هي أقوال السلف والمفسرين الأوائل في معنى الآية ؟

المراجع المطبوعة كثيرة جدا ولله الحمد والمكتبة الإسلامية عامرة في القراءات وتأملي محتويات مكتبة الموقع http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=list&id=41 وبإمكانك تحميل كتاب الدكتور الحبش http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=151 ومما تجديه أيضا في...

بل كان معروفا لكن نسبته كانت للصحابة وقد يعبر عنه بحرف ابن مسعود وحرف أبي وحرف فلان ....إلخ الحكم كثيرة جدا منها معرفة التفسير ومنها معرفة تعليل بعض القراءات التي في ظاهرها بعد في اللغة فيتضح من القراءة الشاذة فصاحتها ومنها معرفة وجوه للإعجاز في حفظ القرآن الكريم ومنها أن الاشتغال بأي علم...