نتائج البحث

الخطأ الأول وتصحيحه: كنا قد أوجزنا هذا الخطأ في العبارة: [أقر صاحب موقع ختلة بما نقله عن غيره باستحالة أن يعكس السطح المحدب الآشعة الساقطة عليه في كل اتجاه بشكل منتظم، وأن ذلك يمكن فقط للسطح المستوي أو المقعر.] ونأتي هنا إلى التفصيل: كتب صاحب موقع ختلة (نقلاَ عن غيره دون إحالة) العبارة...

المجموعة الأولى من الشبهات – وموضوعها "القمر": نقول: إذا ما تجاوزنا مسألة "هل نزل الأمريكان على سطح القمر أم لا"والتي لا نحكم فيها بحكم صارم؛ لعدم كفاية الأدلة، نصل في الدقيقة (14:12) من الفيديو الآتي: إلى سلسلة من التشكيكات والتكذيبات والتهكمات من صاحبه على العلم الطبيعي الدارج، الذي...

بسم1 مقدمة: لا نستغرب شرود بعض الناس عن جادة الطريق؛ كل طريق. وتتعدد الأسباب، فمنها الغُربة عنه، ومنها موانع الرؤية من غيوم وخلافه، ومنها عيوب البصر وما ماثله من أسباب في ذات الشارد. وكل هذا وارد، ولا غرابة في وقوعه في آحاد الناس دونما اتفاق وتآلف واجتماع بينهم، ناهيك عن أن يتطور الأمر بينهم إلى...

أخ ناصر عبدالغفور - بارك الله فيه لماذا التعنيف؟! كُن لينا حليما في موعظتك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نتأسى به جميعاً، غفر الله لك. وعن سؤالك : أقول: أولاً: لا تقل بالله عليك أني قلت بعرشين، (لا عرش واحد - وهذه لم أقلها البتة) ثم تسكت عن بيان مرادي. (فأنت هكذا تبتر كلامي من سياقه)...

لو نظرت إلى الصورة، وقرأت كلامي قبلها، لأدركت أن التمييز بين عرشين (العرش العظيم) و(عرش السموات والأرض) كالتمييز بين (الغلاف الجوي لجملة الأرض)، و(الطقس الجوي فوق جزيرة من جزر الأرض) بمعنى أن العرشين غير منفصلين، فالأخير بعض الأول، إلا أنه يعرش على السموات والأرض فقط. (أي أن التمييز بينهما...

لا تخشى فليس في الصورة إلا علاقة (السموات والأرض) بالعرش، وكلاهما مخلوق، ومثلما مثَّل النبي صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة تقبب العرش على السموات والأرض حين قال: [وإن عرشه على سمواته وأرضه كهكذا وقال بأصابعه مثل القبة](مجموع فتاوى ابن تيمية، 5/ 137). وليس في معنى الاستواء الذي أُبَيِّنَه...

إزالة صورة بها تمثيل وتصوير لعرش الرحمن جل في علاه إزالة صورة بها تمثيل وتصوير لعرش الرحمن جل في علاه بسم1 آمل أن تزيل الصورة المرفقة دواعي الاعتراضات التي أثيرت: أنقر الصورة. (تمت إزالة الصورة لمخالفتها لسياسات الملتقى)

الإخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله يروادني منذ سنوات معنى طبيعي لقول الله تعالى { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} مختلف تماماً عما ثار حول معنى هذه الآية الكريمة من إشكالات وخلافات. والمعنى باختصار أن تعاقب الاستواء على العرش لخلق السموات والأرض – على الرغم من أن العرش العظيم قائم قبل...

من يعتبر التفسير العلمي للآيات الكونية في القرآن (اشتغالا به أو نقدا له) ليست إلا اقتفاء الآيات لمقولات العلم الحديث، فقد فسد منهجه؛ لأن العلم الحديث فيه الصواب وفيه الخطأ. وما أفلح من جعل إمامه في فهم آيات القرآن ما يحتمل الخطأ ويتبعه بلا قدرة على التمييز بين صوابه من خطئه. وما أفلح أيضاً من رد...

السلام عليكم ورحمة الله كان لي رأيٌ آخر في معنى العاديات، قبل بضع سنوات، تجدونه على الرابط: القرآن والعلم : حول ضَبْح العاديات، ومَوَران قدحها، وصُبح غاراتها، و.. و.. كما أني قد عرّجت عليه في بعض المداخلات على هذا الملتقى المبارك بإذن الله، مثل: التفسير العلمي للقرآن بين أخطاء الإعجازيين...

بسم1 أُعْلِنْ للعالم أجمع أنه طبقا لتأويلات (قرآنية + فيزيائية) فقد توصلت إلى أن الضوء ليس أشعة كهرومغناطيسية وأن معادلات ماكسول تصف ظاهرةً أخرى غير الضوء وبناءا على ذلك أُعلن أيضاً سقوط النظرية النسبية الخاصة (المتمثلة في تأويل أينشتاين لتحويلات لورنس المشتقة من معادلات ماكسول) وسوف أنشر...

بسم1 لسنوات طويلة أسمع لـ (على منصور كيالي) ثم أعرض عنه بمجرد أن يبدأ لسانه بالزلل، وغالباً ما يكون ذلك بعد ثواني أو دقائق قليلة من أي شيء يتكلم فيه، ولكن طفح الكيل. حقاً لقد طفح الكيل من (علي منصور كيالي) لأنه يفسر بلا علم، وليس له في الفيزياء من نصيب. أما اللغة والحديث وباقي العلوم الشرعية...

تعليقاً على قولك: أقول: كان مدار الحوار الآخير عن "الحقيقة القرآنية" المستخرجة من الآية في إطار الثقافة اللغوية العربية فقط، وقبل مواجهتها بجديد الرؤية (والتي هي جزء من الحقيقة العلمية المستكشفة بعد النزول). وكان ذلك إثباتاً مني بأن ضابط اختبار التناقض بين (الحقيقتين: القرآنية العلمية) يستلزم...

بسم1 أخي العزيز 1- حول قولك: أقول: لو أنك قلت: (لقد وضعت يدك علي المشكلة ولكن ذهبت عميقاً في سبيلك إلى الحل) لكان أصوب. فالأعمق عند بعض الناس بعيد، لأنهم لا يألفونه أو لا يستسيغونه، وليس لكونه بعيداً حقا. وكونه عميقاً فأمر ممدوح لأنه يتسق مع الجهد المشتق من الاجتهاد، أما لو كان بعيداً فمذموم...

حول قولك: أقول: النفي ليس نفي (إرادة حيوان مفترس)، بل نفي (رؤية حيوان مفترس). وهذا بإقرار المتكلم لأنه ما أراد من كلامه (حيوان مفترس) وإنما أراد (رجل شجاع) استدلالاً بـ (يرمي) الذي لا يصدر إلا من رجل (أو عاقل). فرغم أن كلام المتكلم اشتمل على لفظ أسد، إلا أن المتكلم يقر بأنه منفي من كلامه كما...

جاءت هذه العبارة في سياق التدليل على منع المجاز في القرآن: قال محمد الأمين الشنقيطي في كتابه: [منع جواز المجاز في المُنَزَّل للتعبد والإعجاز] ص 6-7: [أوضح دليل على منعه (أي المجاز) في القرآن إجماع القائلين بالمجاز على أن كل مجاز يجوز نفيه، ويكون نافيه صادقاً في نفس الأمر، فنقول لمن قال: رأيت...

يصلح إذا كان بمعنى الإقرار. بل هو إقرار واجب على كل مؤمن، ولا إيمان إلا به.

الأول نفي إثبات، والثاني نفي وجود. 1- فما أثبته الله تعالى في القرآن، لا يمكن أن ينفيه أحد، لأن الله تعالى يحكم لا معقب لحكمه، وما من خالق ولا إله إلا الله، فكيف يجرؤ مخلوق لله على الزعم بما يخالف قول الله وحكمه؟! هذا هو ما أفهمه من (لا شيء في القرآن يجوز نفيه). 2- أما ما هو معدوم، فنفي وجوده...

بسم1 عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، 1- ليس محل النزاع (أي موضوع الخلاف) عدم اتفاق حول ما قدمه الشيخ الشعراوي من فكر منير في التفسير العلمي، حتى أُعاتَب في عدم التعريج عليه. ولو كان هذا هو شاغلنا، لاستحق موضوعاً برأسه. وهذ هو ردي على العبارة: 2- وليس محل النزاع في صلاحية أو عدم صلاحيته هذا...

عندما قلت: [من كان يحدثهم الشيخ الشعرواي بالدرجة الأولى هم العوام. ...] قصدت منه أنه رحمه الله كان يتنزل بالمعاني إلى مستوى العوام وأدوات الفهم البسيطة التي تلائمهم، وهذه الأدوات لا تصلح أن تكون ضوابط للباحثين المؤهلين، وإنما هي محض بدهيات. وأستنكر أي علاقة تضاد بين مقصدي هذا مع العبارات...